伦理学研究的问题是什么？

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伦理问题研究了很多,基本没有什么问题?如果有,是什么呢?在这方面,我们的道德行业进行了划分.

有一种普遍的看法,道德和利益之间的关系问题是伦理学的基本问题.这个问题包含两个方面的内容：第一,道德意识和物质的利益,谁决定谁的问题.这个问题决定的法律的道德性的作用,问题的答案.换句话说,它是决定

道德哲学是唯物主义还是唯心主义的基础上.二是个人利益和集体利益,谁服从谁的问题.这个问题确定的基本原则的伦理道德体系构建.换句话说,个人主义或集体主义的问题. （参见进展 - 主编：“伦理学”,人民出版社,1989年,10至12）,但也有人认为,最基本的问题,善良与邪恶之间的关系的问题,是道德.善恶的善和恶,因为是特殊的道德矛盾,在学习前的善和恶的矛盾的唯一道德的善和恶的问题是还研究了古代和现代的所有伦理学家,学校的中心和重点问题的矛盾也是一个道德和伦理发展的动力贯穿始终,在人类生活的所有领域,善与恶之间的核心,也是道德领域. （参见张维迎闵：当代中国伦理和道德,“昆仑出版社2001年8月版的,78至85）此外,它也表明,物质生活伦理道德和社会条件之间的关系的基本问题伦理的基本问题,是道德的性质,起源和标准;伦理的基本问题是科学,什么是一个很好的问题.

我认为,以上五点来看,前两种观点有一个合理的,但不够全面.后者的观点得到了部分包含两种观点.基本的伦理问题应该是能够覆盖的道德现象的各个部分,不应该仅涵盖的道德现象的一部分的现象,道德伦理的研究,包括的道德?理论的四个基本组成部分,伦理,道德活动,道德心理.然后,道德和利益之间的关系,或善恶之间的关系.或不能涵盖道德现象的四个基本部分,因此,我们应该找出每个问题的四个基本组成部分的道德现象,这样一来,势必伦理的基本问题有四个,而不是只有一个,即问题善恶的关系是道德理论的忠诚度和效益的关系问题是基本问题的道德准则,知识与行动之间的关系问题是道德活动的基本问题;荣辱观的关系问题是基本问题道德心理学.总结,伦理学的基本问题是善和恶,正义和李,被称为荣辱观与线的关系.

原因,性质和善恶标准,是道德理论的核心问题.道德观念,人类的起源地的善和恶的现象和矛盾,如果生活中没有邪恶的危险,人类追求的好.没有追求的善和恶的斗争,就没有由于犯罪或法律意识的核心问题善恶的道德意识的核心问题是存在的道德问题和道德.但是,什么是好,什么是恶,不同的时代,不同的民族,不同的阶级,经常有不同的意见,道德,科学揭示的性质和演化的善和恶,促进人的努力,形成了较为统一的标准,和自己的时间来适应的道德认识.

/>的善恶标准与人们追求利益有着直接的关系.在一定范围内,通过合法的手段,那就是,良好的行为是追求自己的利益,采取不正当的手段去追求利益是邪恶的行为,所以,其中范围的界限,这意味着什么是合理的呢?此代码道德的规定.邪恶的世界,有各种各样的表现,其中大部分是涉及不当追求的利益相同的人.为了减少罪恶发生的现象,它是人们追求利益的行为要规范,道德是调整之间的关系,人与人,人与社会,人与自然,人与信心,促进良好的抑恶,是有关系的,应实行调整的现实与理想或引导社会向更进步的文明和理想的发展方向.因此,道德和功利,客户忠诚度和效益问题的关系道德体系,从根本上解决问题.

道德理论和道德都非常实用,如果从伦理的做法,即使是最没有价值的理论和规范.分离的现象,道德修养的核心道德教育,道德评价,道德活动,是解决问题的知识和行动.“知识”是道德知识的“行”的道德行为.道德不仅是为了帮助人们提高道德意识,形成正确的道德价值观,还要培养良好的品质和习惯的人,引导人,以正确的道德行为选择.知行之间的关系,无论是哲学认识论的哲学理论价值和伦理问题.在中国哲学中,许多哲学家早知道的困难和简单了点,总的行头.长时间的讨论,无论是理论知识,道德理论,强调要就行了.古人说的线被称为前提的做法,相当于我们所谈论的是在理解的基础上.古人说,知行统一,不能这样做不正确的知识,也就是在这个意义上的道德认识和道德实践.唯一的道德理论和规范不能支付实践中,出于等于没有.因此,伦理的任务不仅是帮助人们认识到道德的现象,还必须深入研究的知识与行动之间的关系,特别是研究已知的转化机制守德的路线,以引导人们道德理论和道德实践.

荣辱观的心理机制,导致网上道德道德认知的概念.引以为傲的不当行为感到羞愧难当,这是一种普遍的人类的道德心理,但作为一个男人,底线是基本点的个性.有羞耻感或羞耻感,自我维护人的尊严的人,如果一个人不知道羞耻或不感到羞耻惭愧的,就是自我毁灭的性格,人格是人的尊严,资格和价值.道德和自我毁灭的个性,它是人的尊严,资历和价值的损失.这是信仰的这荣誉和耻辱,支持人类道德的做法.早在春季和春秋时期,在管上“礼义廉耻,该国的四维,四维肺不张,这个国家被摧毁”（“牧民”）的思想.孔子还提出了“自己的耻辱”（“庄子”）,“指导的政治,齐之以刑,中国无耻;指导以德,齐之以礼,耻辱和网格”（“治”）.我们说的“耻辱”消极把握好“荣感是肯定的把握好.知耻的承认和追求美好的.因此,有没有羞耻感,能不能具体掌握好,不能是特定觉得好光荣而崇高的.如果一个社会不到邪恶惭愧羞耻厌恶和蔑视,而不是邪恶的,可耻的处罚,无论是无耻的,也不荣.由于荣辱观教育的重要性,决定了它必然成为伦理学的基本问题之一.

探索的四个基本的伦理问题,以及服务的一个完整的,成熟的道德体系建设.换句话说,道德体系的评价是完?美的,成熟的标准是看其道德如何解决问题的,它是如何回答的善良与邪恶,忠诚和利益,知识和行动,荣与辱的关系.一些基本的问题要解决,才有可能找到更好的解决方案,伦理的意义和价值可以体现出来了.

其他类似问题

问题1：什么是真正的幸福?——从伦理学意义上探讨

“幸福是（至）善的主观体验.追求（至）善即追求幸福.（至）善的实现即是幸福的实现.”[1]“至善就是人生的圆满,善是通向圆满之路.”[2]幸福对于个体而言就是人生的某种圆满,对于人类而言就是社会的某种至善.\x0d“人类在对幸福的永恒追求中进步.人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史,就是一部通过对幸福追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史.这种现实的、活生生的探究史表现在理论形态上,就是幸福思想的发展史,这也即意味着幸福思想的发展史从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程,揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程.”[3]在人类思想发展史中,很多著名的哲学家和思想家都对幸福作出了自己独特的理解.“德行即幸福这是人们对幸福最古老的认识之一”[4]、“道德即幸福”是中西方文化的主导观点.早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点.有“基督教叔父”之称的塞涅卡更是反复强调,“快乐不应是追求德性的目的,德性本身就是幸福”.\x0d[5]这一观点认为,道德本身就是幸福,有德就有幸福,失德便无幸福可言,因此,道德高于幸福,道德是幸福的唯一途径,人一旦到达道德上的完美,幸福便纷至沓来.这一观点在西方以古希腊的斯多葛派和基督教伦理学为代表.他们认为,幸福不在于感官的快乐,而在于德性,感官的快乐和财富是身外之物,只有灵魂的完善才能得到永恒的快乐.中国的儒家则认为,幸福主要存在于人的内心,是道德完善的结果.“反身而诚,乐莫大焉”,只有道德修养和践履,才能成为道德上的圣人,也才能得到至上的幸福与快乐,所谓“仁者无忧”,“人不堪其忧,回不改其乐.”这种观点把德性本身当作人生的出发点和归宿,把幸福当作追求的结果,把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福.“德行即幸福强调在幸福中精神升华的意义,弘扬了人的理性、灵魂、精神在人生价值中的作用,这一点是合理的.但将幸福与德行等同,轻视人的现实物质生活,它的逻辑归宿必然是轻视人的肉体存在,否认人的现实物质生活权利的正当性、善性,在现实生活中难免成为少数统治者奴役人民的精神工具.”[6]这种观点的极至发展便是禁欲主义的幸福观,“我们乃是因希望而得幸福.”[7]\x0d“幸福即道德”是西方思想传统的突出特点.古希腊思想集大成者亚里士多德宣称,“幸福是至善”,\x0d[8]“幸福是心灵合乎完全德行的活动.”[9]这种观点认为,幸福就是道德,人们获得了幸福,也就是获得了道德,有幸福的人也就是有道德的人,因而幸福要高于道德,幸福是人生的最高目的,道德的意义就在于帮助人们实现这一目的.这种传统的特点就在于把幸福看作是人生的最高目的,凡有助达到这一目的的才是道德的,幸福主要是人们实现的物质欲望的满足.这样观点往往与利己主义相联系,从人的“自爱自保”,“趋利避害”的本性出发,论证追求幸福尤其是个人幸福的合理性.费尔巴哈认为,“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求.人也同其他一切有感觉的生物一样,他所进行的任何一种意志活动,他的任何一种追求也都是对幸福的追求”.\x0d[10]“道德的原则就是幸福,而且这种幸福不仅使个人幸福,还要使他人幸福”.\x0d[11]\x0d德国古典哲学家康德看到了现实生活中幸福与道德的对立.他认为,人作为感性的存在,自然界的一部分,要追求物质利益,追求幸福,这是人的正当权利,但人同时又是一个理性的存在者,是道德世界的主体,只追求德行.人的这两个要求都是正当的,但当它同时出现在一个人身上时便不可避免地陷入矛盾之中.他看到片面强调追求德行与幸福都有局限,于是便企图在他设想的最高境界——至善中将二者统一起来.至善既是最高无条件的善,又是绝对完满的东西,因此必须把幸福与德行包含于其中.康德以后,费希特从人的主观精神出发追求二者的统一,他把自我分成经验自我与纯粹自我两方面,前者追求幸福,后者追求德行,但人又不断由经验自我上升到纯粹自我,从而实现二者的合一.但是,无论是康德还是费希特,都没有找到实现幸福与道德统一的途径.\x0d“幸福,是人们在社会生活实践过程中,由于感受到人生价值的实现而形成的一种精神上的满足.”[12]幸福是一个统摄性范畴,它关注人的存在样式,反映对人现实欠缺的把握,它是人们对人生的反思中完满的存在,并且,幸福的内容在长远历史中有其公度性,它不仅仅是人的主观体验.幸福作为人们对生活的感受和评价,不是评价生活中某一偶然因素引起的暂时的愉快和满足,而是对生活的一定阶段或者全部生活作出的总的评价,因而幸福的概念是和人的生活意义紧密联系的.可以说,人们对幸福的把握是个动态的发展的过程.从个体的角度说,幸福是主体在奋斗中的自我肯定,光有德行而无对德行的自我肯定意识与精神上的满足感,不能成为真正的善,幸福是自我完善的心理体验,本身就包含了对人生目的、意义的理解、对幸福的追求过程,就是自觉追求人生意义的过程.人类的文明进化史,就是一部自觉追求幸福的能动实践史.“正是在这个意义上,我们未尝不可以说,对于幸福的自觉追求是推动社会历史进步的动力之一”.\x0d[13]注释：[1][2][4][6][12].\x0d高兆明.\x0d《道德生活论》[M].\x0d河海大学出版社\x0d,1993.\x0d[3][13].\x0d高兆明.\x0d《幸福论》[M].\x0d中国青年出版社,2001.\x0d[5][10][11].\x0d唐凯麟.\x0d《西方伦理学名著提要》[M].\x0d江西人民出版社\x0d,2000.\x0d[7][8][9].\x0d周辅成.\x0d《西方伦理学名著选辑》上卷[M].\x0d商务印书馆\x0d（写于2002年,本人已发表论文节选）

问题2：伦理学研究的人性是什么15 、 伦理学研究的人性是：（） A ． 一切人性 B ． 不可以言善恶的人性 C ． 可以善恶言的人性

c

问题3：请问伦理学究竟研究什么[政治科目]

摘　要：伦理学,就其最重要和最完美的部分来说,是如何治国的科学,是治理社会的最高级、最重要、最关键的科学.伦理学,就其全部内容来说,则是关于道德价值的科学,是关于优良道德的科学.伦理学分为元伦理学和规范伦理学以及美德伦理学.元伦理学主要通过研究＂是与应该＂的关系而提出确立道德价值判断之真理和制定优良的道德规范之方法：元伦理学是关于优良道德规范制定方法的伦理学.规范伦理学主要通过社会制定道德的目的,从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出人的行为应该如何的优良道德规范：规范伦理学是关于优良道德规范制定过程的伦理学.美德伦理学主要研究优良道德如何由社会的外在规范转化为个人内在美德,从而使优良道德得到实现的途径：美德伦理学是关于优良道德实现途径的伦理学.

问题4：伦理学分析问题有那些理论和方法

功利主义

义务论

动机论

效果论

问题5：伦理学是研究什么的?

哲学的一个分支学科,即关于道德的科学.亦称道德学、道德哲学或道德科学.

伦理学以道德现象为研究对象,不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等）,而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等.伦理学将道德现象从人类活动中区分开来,探讨道德的本质、起源和发展,道德水平同物质生活水平之间的关系,道德的最高原则和道德评价的标准,道德规范体系,道德的教育和修养,人生的意义、人的价值和生活态度等问题.