重庆一中项家院匾额上动乐静寿啥意思？

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出自孔子：《论语·雍也》子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”知,去声.乐,上二字并五教反,下一字音洛.乐,喜好也.知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水；仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动静以体言,乐寿以效言也.动而不括故乐,静而有常故寿.程子曰：“非体仁知之深者,不能如此形容之.” 【出处】

子曰：“智者乐[音:yào]水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿”

【译文】

孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.”

【读解】

以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.

智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.

仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.

,你问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐.因为－－

“水是眼波横,山是眉峰聚 .

欲问行人去哪边,眉眼盈盈处.”（王观）

山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之.

当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的.也就是说,有人乐水,有人乐山.

“青山行不尽,绿水去何长.”（崔颢）

“知者乐水,仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：

“乐”字应该读作“要”.《王力古汉语字典》“乐”字中,第三个读音：“yao,五教切,去,效韵,疑.药部.”下注云：“喜好,喜爱.《论语·壅也》：‘知者乐水,仁者乐山.’”此即读“要”之说.

然而,此“乐”字,真就应该读作“要”吗?

案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐,音‘岳’,又五孝反,下同.”稍微解释一下,所谓“五孝反”,是古代的拼音法,“反”指“反切”.那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”.《经典释文》意思是,“乐”读音作“岳”,又可读作“五孝反”的音“要”.“下同”,是指《论语》“知者乐水,仁者乐山”一句中有两个“乐”字,第一个“乐”字读音解释完了,下面第二个“乐”字的读音与第一个相同.

在《经典释文》中,“要”这个读音是作为第二个选择的,而第一读音应为“岳”.那么,对于这个“要”的读音,应当怎么看呢?

明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’,并五孝反,尤为害道.”此中即指出,将“乐”读作“五孝反”之“要”音,是“尤为害道”的,即不同意读作“要”.

又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字,或言不应音‘岳’,恐《释文》有讹.然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’,俱一音‘岳’,则先儒自有此音训.下‘知者乐’,‘乐’字释文,亦五孝反,确属可疑.”

此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话,并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”.既然古儒已经有了注音,而现在又将《论语》中的“乐”字,定音为“五孝反”的“要”音,实在是值得怀疑的结论,恐怕《经典释文》本身就有所错误.

通过上述简单的引证,可见将《论语》“知者乐水,仁者乐山”中之“乐”字,读作“要”音,也是值得推敲的.从“经学”的角度看,该“乐”字应正读作“岳”音,基本是可以确定的.

在文末,再说两句题外话.为什么“知者乐水,仁者乐山”呢?有云：“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.”又有将“五行”之说引入者,云：“知者属土,故乐水；仁者属木,故乐山.”录此二说,以供参考.

所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论

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