建国后，衣食住行变化的原因建国以来，人们的精神娱乐...

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我想怎样的变化,就不用我说了吧?都摆在眼前了,只要对建国初期的事物和现在的事物进行对比就好了.

我来详谈一下其历史原因吧!

历史原因:

1:国家统一,民族融合.国家的统一,民族的融合有利于社会的发展.建国初期虽然也统一,但是内外矛盾仍然存在,还比较尖锐,不能全力进行社会生产.

2:国家政策的正确性,促进了生产力的发展.在建国初期,我家的建设仍然处在摸索阶段,仍然是举步为艰.国家的政策还不完善,这就严重的压制了生产力的发展.而现在的国策相对来说就完善的多了,所以生产力的告诉发展,必然带来日新月异的变化.

3:科学技术的发展,促进生产力的发展.科学技术节约了劳动成本,节约了生产资料,促进了社会的发展.

4:广大劳动人民的共同努力.广大劳动群众意识到了,社会发展给自身生活带来的方便和利益.齐心协力的努力工作,这就对社会的发展起了推动作用.而建国初期,人民由于仍在处在战后的水深火热之中,还不能全心全意建设社会主义.

5:社会的发展是历史的进步,国家发展的必然产物.我家的发展,历史的进步,必然使人们的生活更加美好.

6;历史经验,对社会的发展起了指导作用,促进了社会的发展.

暂时,历史原因只想到这些了,如果细细分析还能有.

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多简单啊！不就是人要向前看啊！一切向前看啊！

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问题1：建国后衣食住行的变化建国后衣食住行发生了哪些变化呢,请分类说明,thank you最好是衣,食,住,行分类说,前后对比[历史科目]

中华人民共和国成立至今,以土地的所有权和经营权为核心中国农村制度的创新,走过了一条具有鲜明特点的制度变迁路径：土地所有权、经营权都归农民----土地所有权归农民、经营权归集体一土地所有权、经营权都归集体一所有权归集体、经营权归农民.我们可以看到,历次土地制度的变迁既是对前一次土地制度的继承,又是对前一次土地制度的否定.通过土地改革我国实现了,土地农民所有、农民经营的土地制度；至合作化初期,搞互助组、初级社,继承了土地改革时期土地农民所有,但却否定了农民对土地的经营使用权,代之以集体对土地的经营使用；发展至高级社、人民公社,则在互助组,初级社基础上,继承了集体对土地的经营使用权,而否定了农民土地所有权,变为集体土地所有.此后的家庭联产承包责任制则继承了人民公社的集体土地所有,否定了人民公社集体对土地的经营使用权,变为农民承包经营土地.这是制度变迁路径依赖的典型表现.

利益诱致是建国后我国农村土地制度变迁的根本动因.诺斯认为制度变迁的内在动因是主体期望获取最大的潜在利润,正是获利期望无法在现实的制度安排中实现,才导致了新制度的形成.系统考察建国后我国农村土地制度的变迁,可以说建国后我国农村土地制度变迁都是利益诱致的结果.换而言之,建国后农村土地制度变迁的过程是农民不断追求潜在利润的过程,每一次土地制度的创新都是在旧制度无法取得潜在利润时发生的.土地改革,农民土地所有,形成对农民的激励机制,农民积极性提高,但这种农民私人土地所有制却导致了规模效益的无法实现,导致社会分工所带来的利润无法实现,也导致了土地、资金、技术等生产要素优化配置所带来的绩效的无法实现.所有这些潜在利润推动合作化、人民公社制度安排的出现.但这两种土地制度安排在“左”倾思想的指导下并未促成真正的规模效益的出现,它们搞平均主义、大锅饭,导致了激励机制的丧失,监督成本、组织成本提高,无论是国家、集体抑或是农民在这种土地制度安排下,都未能实现各自的经济利益最大化.相反,家庭联产承包责任制赋予农民土地承包经营权,农民生产积极性提高,激励机制所带来的经济绩效重新找到,监督和组织成本大大降低.基于这些,家庭联产承包责任制得以取代人民公社制度.当前我国农村土地制度许多弊端凸显,换一个角度理解,便是暗含许多潜在利润的存在.基于同样的分析,笔者认为今后新的土地制度安排,也必将会因家庭联产承包责任制所造成的许多潜在利润无法得到更好的实现而出现.

建国后我国农村土地制度变迁是强制性变迁与诱致性变迁相结合的结果.制度变迁可分为诱致性变迁与强制性变迁,前者指的是一群行为主体在响应由制度不均衡弓＼起的获利机会时自发倡导、组织实施的变迁,后者指的是由政府法令引起的变迁.所谓制度不均衡是指在所给定的制度选择集中,已选择的制度不是最优,因而制度供给者具有选择新制度,以谋求效率最大化,从而达到一种新的制度均衡的期望.按照这种制度变迁的分类,可以认为1978年以前的土地改革、合作化与人民公社皆以强制性变迁为主,而1978年以后的家庭联产承包责任制则以诱致性变迁为主.但是这两种制度变迁方式并不是绝然对立的,而是相互联系的.以家庭联产承包责任制为例,20世纪70年代末安徽凤阳县农民自发组织起来,实行家庭联产承包责任制,在当时只有人民公社是唯一可以接受的模式的情况下,这一制度被视为非法,这显然具有诱致性安排的性质.就连改革开放的总设计师邓小平也指出：“家庭联产承包责任制发明权属于农民.”①然而在很高的经济绩效面前,政府做出了理性的选择,很快在全国范围内推广了这一新的土地制度,这又具有明显的强制性安排性质.家庭联产承包责任制,体现了两种制度变迁方式的结合,土改、合作化、人民公社亦是如此,只不过在这几次制度变迁中强制性变迁体现得更为明显.在农村制度变迁的过程中,政府并不是无能为力,在一定的范围之内,政府有选择制度的自由.不过政府对制度的选择,不仅对当时的制度生成、固化起重要作用,而且对今后制度的变迁也起着重大的影响.从中我们可以看出,明智的政府作出的强制性的制度安排,是为了协调规范农户的诱致性制度变迁才出现的,而农户在政府强制性制度安排下又可根据环境需求的变化进行诱致性制度变迁.

建国后我国农村土地制度变迁的过程是不断寻求效率与公平最佳结合点的过程.按照纳什的博弈均衡理论,在制度安排过程中,效率与公平是一对互相博弈的矛盾.建国后我国农村土地制度变迁过程与其说是尝试不同制度安排的过程,不如说是效率与公平的博弈过程.土地改革,农民土地所有,调动丁农民生产积极性,具有很强的激励机制,制度变迁效率与农村土地利用配置效率都较高,同时平均分配土地,照顾了农村土地的社会功能,公平程度也高.但从发展的眼光看,这种土地制度安排必将导致土地兼并,两极分化,最终牺牲公平,进而牺牲效率.互助组、初级社、农民仍是土地所有者,在自愿互利的原则下集体经营,是一种效率与公平都有所提高的土地制度.而高级社、人民公社,集体土地所有、集体统一经营,劳动一呼隆、分配好坏拉平,监督、组织成本极高而又缺乏激励机制,是一种效率极其低下的制度安排.家庭联产承包责任制,土地所有权与经营权相分离,既考虑了土地的社会功能,又考虑了土地的经济功能,是一种效率与公平并重的制度安排.但是正如前文所述,这种土地制度安排,在当前的形势下,面临种种严峻挑战,也并非公平与效率的最佳结合点.寻求这种公平与效率的最佳结合点,是我国今后农村土地制度创新的重要依据之一.

问题2：建国后生活的变迁是怎样的?

从1949年至1952年底,国民经济得到恢复和发展,工农业生产超过中国历史上最高水平,市场物价稳定,人民生活水平显著提高.随着“一五”计划的完成,人民生活进一步改善.由于“左倾”错误等原因,造成1959—1961年国民经济的严重困难,市场物资供应紧张.“文革”开始以后,在毛泽东的号召下,大批知识青年上山下乡和干部下放,从主要方面和长远影响来说,给国家的现代化建设带来相当的困难.改革开放以来,城乡人民生活水平有了显著提高,结束了生活物资短缺、凭票证供应的历史；服装方面,男的以西服和夹克衫为主,女的式样更多,牛仔服是青少年中最为流行的服装；饮食方面,更加多样化,主食比例逐渐下降,副食和果品的比例逐渐增加；由于暖棚等技术,人们可以随时买到反季节蔬菜；在茶和啤酒之外,中国人对果汁、可乐、咖啡有了更多的热情；远距交通一般都选择铁路、高速公路或飞机；市内交通除公共汽车、电车、地铁、出租车外,摩托或私人轿车的比例在增加.

问题3：①第一个图的生活方式是由以____生活为主转变为到____生活,产生这种变化的原因是______________________②从图中可看出,人类的体型一代一代地向着____的方向发展,这样____得到解放,促进了____的发

той)

(1828～1910) 俄国作家.1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县的亚斯纳亚?波利亚纳(今属图拉省晓金区).托尔斯泰家是名门贵族,其谱系可以追溯到16世纪,远祖从彼得一世时获得封爵.父亲尼古拉?伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争,以中校衔退役.母亲玛丽亚?尼古拉耶夫娜是尼?谢?沃尔康斯基公爵的女儿.托尔斯泰一岁半丧母,9岁丧父.1841年他的监护人姑母阿?伊?奥斯坚—萨肯去世后,改由住在喀山的姑母彼?伊?尤什科娃监护.于是他全家迁到喀山.

托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育.1844年考入喀山大学东方系,攻读土耳其、阿拉伯语,准备当外交官.期终考试不及格,次年转到法律系.他不专心学业,迷恋社交生活,同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣,喜爱卢梭的学说及其为人,并广泛阅读文学作品.在大学时代,他已注意到平民出身的同学的优越性.1847年4月退学,回到亚斯纳亚?波利亚纳.这是他母亲的陪嫁产业,在兄弟析产时归他所有,他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过.

回到庄园后,他企图改善农民生活,因得不到农民信任而中止.1849年4月曾到彼得堡应法学士考试,只考了两门课就突然回家.是年秋天为农民子弟兴办学校.11月起名义上在图拉省行政管理局任职,次年12月被提升为十四品文官,实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间.但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦,1851年4 月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索,以志愿兵身份参加袭击山民的战役,后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半.虽然表现优异,但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉.1854年3月,他加入多瑙河部队.克里木战争开始后,自愿调赴塞瓦斯托波尔,曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长,并参加这个城市的最后防御战.在各次战役中,看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质,加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度.

托尔斯泰在高加索时开始创作,在《现代人》杂志上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说.1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡,作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎,并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家.在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人,他的不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异.不久,他同车尔尼雪夫斯基相识,但不同意后者的文学见解.当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”,反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学.托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点,但又认为任何艺术不能脱离社会生活.至1859年,他同《现代人》杂志决裂.

1856年底以中尉衔退役.次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历.法国的“社会自由”博得他的赞赏,而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶.在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷,也激起他很大的愤慨.但这次出国扩大了他的文学艺术的视野,增强了他对俄国社会落后的清醒认识.

对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势,托尔斯泰的思想是极其矛盾的.早在1856年他曾起草方案,准备以代役租等方法解放农民,并在自己庄园试行,因农民不接受而未实现.他同情农民,厌恶农奴制,却认为根据“历史的正义”,土地应归地主所有,同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑.他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张,也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质,却又反对以革命方法消灭农奴制,幻想寻找自己的道路.由于无法解决思想上的矛盾,曾企图在哲学、艺术中逃避现实,但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世,更加深了悲观情绪.1859至1862年间几乎中辍创作,先后在亚斯纳亚?波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校,并曾研究俄国和西欧的教育制度,1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校.后又创办《亚斯纳亚?波利亚纳》教育杂志.这些活动引起沙皇政府的注意.加之在农奴制改革中,他作为本县和平调解人,在调停地主和农民的纠纷时,常常同情农民,又招致贵族农奴主的敌视.1862年7月他外出时,家中遭到宪兵连续两天的搜查.不久他关闭了学校.这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法,成为他的世界观转变的契机和开端.

1856年夏至1857年冬,托尔斯泰曾一度倾心于邻近的瓦?弗?阿尔谢尼耶娃,此后又为婚事作了多次努力,但都没有成功.1862年9月,他同御医、八品文官安?叶?别尔斯的女儿索菲亚?安德列耶夫娜结婚.在他一生中,他的夫人不仅为他操持家务,治理产业,而且为他誊写手稿,例如《战争与和平》就抄过多次.但她未能摆脱世俗偏见,过多为家庭和子女利益着想,不能理解世界观激变后托尔斯泰的思想.夫妻的不和造成家庭悲剧.

新婚之后,革命形势逐渐转入低潮,他也逐渐克服了思想上的危机.他脱离社交,安居庄园,购置产业,过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活.从1863年起他以6年时间写成巨著《战争与和平》.这段时间的较重要的事件是1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护.希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光,虽经托尔斯泰为之奔走,终被枪决.这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法.

托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久.1869年9月因事途经阿尔扎马斯,深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖.这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”.在这前后,他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情.1868年秋至1869年夏,他对叔本华哲学发生兴趣,一度受到影响.从70年代初起,“乡村俄国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧,“到民间去”等社会运动的兴起,使他开始新的思想危机和新的探索时期.他惶惶不安,怀疑生存的目的和意义,因自己所处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼,不知“该怎么办”.他研读各种哲学和宗教书籍,不能找到答案.他甚至藏起绳子,不带猎枪,生怕为了求得解脱而自杀.这些思想情绪在当时创作的《安娜?卡列尼娜》中得到鲜明的反映.此后,他访晤神父、主教、修道士和隐修士,并结识农民、独立教徒康?修塔耶夫.他终于完全否定了官办教会,接受了宗法制农民的信仰,最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下,弃绝本阶级,完成了60年代开始酝酿的世界观的转变,转到宗法制农民的立场上.在《忏悔录》(1879～1880) 和《我的信仰是什么?》(1882～1884)等论文里,他广泛阐述自己思想转变的过程,对富裕而有教养的阶级的生活及其基础——土地私有制表示强烈的否定,对国家和教会进行猛烈的抨击.然而,他却反对暴力革命,宣扬基督教的博爱和自我修身,要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路.这是因为他不仅反映了农民对统治阶级的仇恨和愤怒,也接受了他们因政治上不成熟而产生的不以暴力抵抗邪恶的思想.列宁剖析这种惊人的矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知,托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者,托尔斯泰是伟大的.托尔斯泰富于独创性,因为他的全部观点,总的说来,恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点.从这个角度来看,托尔斯泰观点中的矛盾,的确是一面反映农民在我国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子.”

从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活,不时从事体力劳动,自己耕地、缝鞋,为农民盖房子,摒绝奢侈,持斋吃素.他也改变了文艺观,指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”,并把创作重点转移到论文和政论上去,以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点,揭露地主资产阶级社会的各种罪恶.当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事,同样为了这一目的.他还从事广泛的社会活动：1881年因子女求学全家迁居莫斯科,他访问贫民窟,参加1882年莫斯科人口调查,深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世,请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗?契尔特科夫等创办“媒介”出版社,以印行接近托尔斯泰学说的书籍；1891年给《俄国新闻》和《新时代》编辑部写信,声明放弃1881年后自己写的作品的版权；1891至1893年和1898年,先后组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒,并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大.

从90年代中期开始,托尔斯泰增强了对社会现实的批判态度,对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到怀疑.这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映.沙皇政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放,但慑于他的声望和社会舆论而中止.至此又因《复活》的发表,指责他反对上帝,不信来世,于1901年以俄国东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍.这个决定引起举世的抗议,托尔斯泰却处之泰然.同年他因沙皇政府镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904年撰文反对日俄战争.他同情革命者,也曾对革命的到来表示欢迎,但却不了解并回避1905年革命.而在革命失败后,他又反对沙皇政府残酷杀害革命者,写出《我不能沉默》一文.

托尔斯泰在世界观激变后,于1882年和1884年曾一再想离家出走.这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映.在他生前的最后几年,他意识到农民的觉醒,因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安.他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦.最后,他于1910年11月10日从亚斯纳亚?波利亚纳秘密出走.在途中患肺炎,20日在阿斯塔波沃车站逝世.遵照他的遗言,遗体安葬在亚斯纳亚?波利亚纳的森林中.坟上没有树立墓碑和十字架.

托尔斯泰的创作,大致可以分为三个时期：

早期(1851～1862)这是他的探索、实验和成长的时期.思想和艺术风格都在发展和变化,个别作品带有模仿的痕迹.他后来作品中的一些基调和特色也已初具雏型.

托尔斯泰早在1847年起开始写日记,以后一直坚持到晚年.大量的日记和书信,几乎占他的文学遗产的二分之一.日记是他朝夕反省和不断进行探索的心灵的纪录,也是锻炼写作、通过自身研究人的内心生活秘密的手段.象《昨天的故事》(1851)那样的早期作品,就是由日记扩充和艺术加工而成的.

托尔斯泰的许多作品带有自传性质,这首先见于最早发表的作品、在高加索写成的中篇小说《童年》(1851～1852)以及后来陆续发表的《少年》(1852～1854)和《青年》(1855～1857)(据他的构思还要写最后一部《青春》,构成长篇小说《四个发展时期》,但没有写成).这个三部曲表现主人公如何在周围环境影响下成长.他不满自己,醉心于反省和自我分析,追求道德完善.作品洋溢着贵族庄园生活的牧歌情调,但也表现了一定的民主倾向,尽管作家晚年说这是不真诚的.同一时期创作的《袭击》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波尔故事》等军事小说,是根据作者亲身经历和见闻写成的.这些作品克服俄国文学中战争描写的虚假的浪漫主义倾向,表现流血和死亡的真实场面,描写普通士兵和军官的朴素但却悲壮的真正爱国主义,揭示贵族军官的虚荣心和装腔作势.车尔尼雪夫斯基指出的托尔斯泰才华的两个特点：“心灵的辩证法”(即写心理的过程)和道德感情的纯洁,主要就是根据上述作品概括出来的.

从他的心灵探索和精神面貌发展的线索来说,继三部曲之后的是：《一个地主的早晨》(1856),探索在农奴制下通过改善农民生活以协调地主和农民的关系的道路.这也是他亲自观察所得,因此能够“钻到农民的心灵中去”(车尔尼雪夫斯基语).《家庭幸福》(1858～1859) ,有他同瓦?弗?阿尔谢尼耶娃爱情关系的反映,但也表现了他当时逃避现实、追求与世隔绝的家庭“幸福小天地”的幻想.他很快就否定了这篇作品.《哥萨克》(1853～1863,这是原计划中的上半部,下半部没有写成),表达了作家要脱离自己环境、走“平民化”道路的初步尝试.主人公奥列宁厌弃上流社会的空虚和虚伪,在奇伟的大自然和纯朴的哥萨克中间,认识到幸福的真谛在于爱和自我牺牲,为别人而生活,但他未能摆脱贵族的习性,这幻想以破灭告终.这个“出走”的主题后来不断出现在作家晚年的作品中.在艺术上,《哥萨克》开始从心理的细致刻画转向客观地广泛描写现实生活的史诗画面,为创作《战争与和平》作了准备.

这个时期的其他作品：《两个骠骑兵》(1856)写父子两代人,作者欣赏父辈的热情豪迈的骑士风度,而鄙弃子辈的猥琐自私的实利观点.《阿尔别特》(1857～1858) 和《琉森》(1857)都是写艺术家的.前者的中心思想是“自由创作”问题,作品中宣称“美是人世间唯一无可置疑的幸福”,是作家一度醉心“为艺术而艺术”的观点的产物.《琉森》以作家旅游瑞士时的见闻为基础,揭露资产阶级的自私本性和资本主义同艺术相敌对的实质.但这里已出现否定资本主义文明的相对进步意义的倾向,他的批判又是从抽象的宗教、道德的真理出发,是托尔斯泰主义的最初表现.这篇作品的向往自然和归真返朴的思想在《哥萨克》和《三死》(1859)中得到最充分的发挥,后两部作品并以大自然和接近大自然的人的意识作为衡量真理的尺度.这里有卢梭的影响.

50年代末至60年代初因同农民接近,他开始直接描写农民生活.未完成的作品《田园诗》(1860～1861)和《吉洪和玛兰尼娅》(1860～1862)对古老的农民生活方式过分美化.《波里库什卡》(1861～1863)表现农奴制下不可能为农民造福的思想,女地主的“仁慈”却导致波里克依的自杀,作品充满了阴暗的色彩.在这部作品里作家第一次提出金钱万恶的问题.

中期(1863～1880) 这是托尔斯泰才华得到充分发展、艺术达到炉火纯青的时期,也是思想上发生激烈矛盾、紧张探索、酝酿转变的时期.

托尔斯泰从1856年开始想写关于十二月党人的小说,在1860至1861年间写了开头3章(1884年发表；1877至1879年曾再用这个题材写了一些片断,但与原来的构思毫无联系).他的注意力渐渐转移到关于1812年卫国战争的《战争与和平》(1866～1869).这不是遁入历史,而是试图从历史上给贵族阶级寻找存在的价值,用以解答当时解放运动应由哪个阶级领导的问题.但由于长期的亲身体验和同人民的接近,他深深感到人民在民族历史上的作用,从而使小说成为一部波澜壮阔的人民战争的史诗.

小说展示了一个重大的历史时期——从1805年到十二月党人起义的前夜.出现于前景的是两种类型的贵族.一类接近宫廷,谈吐优雅,雍容华贵,但道德败坏,利欲薰心,醉生梦死,崇拜法国文化,漠视祖国命运.另一类是理想化的宗法制的领地贵族,主要是罗斯托夫和包尔康斯基两家,忠厚慷慨,感情强烈,富于爱国主义精神.属于这类贵族的还有彼埃尔?别祖霍夫,他和安德烈?包尔康斯基是中心人物.他们两人都不断进行思想探索,饱尝生活中的甘苦,都在卫国战争中了解到人生的真谛,并在精神上得到新生.最后安德烈因负伤死去,彼埃尔将成为十二月党人.

小说所热情歌颂的真正爱国英雄是人民,是许多平民出身的士兵和军官,他们朴实英勇,藐视死亡,和贵族军官的哗众取宠适成对照.小说还把库图佐夫写成人民智慧的体现者.他于单纯、平凡中见伟大,和作家心目中代表资本主义西欧的傲慢自负而实际渺小的拿破仑不同,他了解人民的情绪,听任事物的客观发展,因此高于拿破仑并取得对后者的胜利.

在托尔斯泰看来,俄国的前途在于“优秀”贵族和人民的合作,这种思想是错误的.但在小说中,这种结合是在面临民族矛盾时实现的,因此有其合理的地方.同时,他虽然也写到彼埃尔和安德烈所实行的农业改革,却并不隐讳农民对地主的不满心理.

小说中也反映了作者的一些很典型的偏见.例如婚后的娜塔莎表现了宗法制家庭的贤妻良母理想；库图佐夫形象表现了反对理性、崇奉无意识活动和自发的生活原则.特别是卡拉塔耶夫形象,美化了宗法制下的落后的农民,宣扬逆来顺受和不抗恶的思想.

《战争与和平》写成后,面对俄国资本主义的急剧发展和宗法制农村旧秩序的分崩离析,托尔斯泰企图从彼得一世时代寻找当代社会变化的原因.他承认彼得做了伟大而必要的事,但又责备他把欧洲文明移植到俄国.从1870到1873年他研究了彼得时代的大堆史料.但这项工作为《启蒙读本》所打断.后来只写成关于彼得的小说的开头部分,便转向现代生活题材的《安娜?卡列宁娜》的创作.

《启蒙读本》(1871～1872)涉及的国民教育问题,在当时也是迫切问题.托尔斯泰自称这本书的宗旨在于教育俄国“整整两代的孩子”——“不管沙皇的孩子还是农民的孩子”.这部书共包括373篇作品,有关于自然科学的,但大部分是文学方面的,思想倾向保守.而且由于托尔斯泰不同意科学的启蒙作用,《启蒙读本》反对新教育学的基本方法和原则,因此遭到进步教育学家的反对.他曾为此撰文辩解,并公开辩论.但《启蒙读本》确有可取之处：它摆脱了新教育学的机械方法；其中很多经过改编的民间故事都富于艺术性,语言简洁、明确、生动.特别是1875年经过他修改的《新启蒙读本》,很受欢迎,在作者生前就印行了30多版.

《安娜?卡列尼娜》的构思始于1870年,到1873年才开始动笔,原来只想写一个上流社会已婚妇女失足的故事.而在1877年写成的定稿中,小说的重心转移,主要是写农奴制改革后俄国资本主义发展所产生的灾难性后果：贵族阶级家庭关系的瓦解和道德的败坏,贵族地主在资产阶级进逼下趋于没落以及农村中阶级矛盾的激化.主人公安娜?卡列尼娜不能忍受丈夫的虚伪和冷漠,追求真正的爱情和幸福.但她既无力对抗上流社会的虚伪而冷酷的道德的压力,又不能完全脱离贵族社会,战胜自己身上贵族的传统观念,在极其矛盾的心境下卧轨自杀.另一主人公列文,是作家的自传性人物.他痛心地看到地主经济的没落,寻求避免资本主义发展的道路,希望借地主和农民合作来缓和阶级矛盾,并把这种“不流血的革命”推广至全世界.这种空想破灭后,他悲观失望,怀疑人生意义,甚至要从自杀中求解脱,最后在家庭幸福和宗法制农民的信仰中得到精神的归宿.这部作品已没有《战争与和平》中和谐明朗的色彩和历史乐观主义,人物充满着矛盾、紧张和惶恐的心情,全书闪现着恶梦、宿命的预感和死亡的阴影.这反映了“一切都翻了一个身,一切都刚刚安排”的社会生活的变化无常和作家世界观中悲观情绪的滋长.不过,列文的紧张探索也反映了作家在思想激变前夕精神探索的加强.

晚期(1881～1910)这时期总的倾向是：一方面揭露当代社会的各种罪恶现象,另一方面是表达自己的新认识,宣传自己的宗教思想.创作是多方面的,有戏剧、中短篇和长篇小说、民间故事,而占重要位置的则是政论和论文.

托尔斯泰在50至60年代就曾写戏剧,其中《一个受传染的家庭》(1862～1864)是反对“虚无主义者”即革命民主派的.80年代起又对剧作发生兴趣.重要作品有：《黑暗的势力》(1886)揭露金钱的罪恶,同时宣扬拯救灵魂的说教；《教育的果实》(1891)以贵族和农民的不同生活方式为冲突的基础,讽刺前者的游手好闲和精神空虚,表达后者因缺乏土地而产生的强烈愤慨；《活尸》(1911)写一个觉醒的贵族因社会制度不合理而离家出走,同时揭露贵族的自私冷酷和他们的合法婚姻的虚伪性.经过长时间创作的《光在黑暗中发亮》(1911)反映作者在世界观转变后同家庭和社会的冲突,宣扬不抗恶,而剧情的发展又反驳了这种说教的无力,是他最矛盾的作品之一.

中短篇小说《伊凡?伊里奇之死》(1884～1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《谢尔盖神父》(1912)和《舞会之后》(1911)的主题主要是精神觉醒或离家出走,并反对性爱,宣扬宗教的禁欲主义；另一方面则是批判贵族资产阶级的空虚和荒淫的生活,人和人之间的虚伪而冷酷的关系；《舞会之后》还揭露军队中的酷刑.此外,《霍尔斯托密尔》(1863～1885)揭示私有财产对其牺牲者以至私有者本人的毁灭性的危害；《伪息券》(1911)则接近《黑暗的势力》的主题.在1905年革命前夕写成的《哈泽—穆拉特》(1904)描写山民的强烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在这次革命中写成的《为什么?》(1906)歌颂波兰人民的英勇起义,揭露沙皇的残酷镇压；两者是对当时暴力革命的反应,但就在同时写成的《柯尔涅依?瓦西里耶夫》(1905)则又重复博爱和宽恕可以摆脱邪恶的论调.

长篇小说《复活》(1889～1899)是托尔斯泰晚年的代表作,情节的基础是真实的案件.贵族青年聂赫留道夫诱导姑母家中养女、农家姑娘卡秋莎?玛斯洛娃,导致她沦为妓女；而当她被诬为谋财害命时,他却以陪审员身份出席法庭审判她.这看似巧合的事件,在当时社会却有典型意义.小说一方面表现作者晚年代表性主题——精神觉醒和离家出走；主要方面则是借聂赫留道夫的经历和见闻,展示从城市到农村的社会阴暗面,对政府、法庭、监狱、教会、土地私有制和资本主义制度作了深刻的批判.不过,作品的后面部分,渐渐突出了不以暴力抗恶和自我修身的说教.托尔斯泰的力量和弱点,在这里得到最集中最鲜明的表现.

《民间故事》(1881～1886)大多渗透着宗教伦理思想和美化宗法制古风遗习的倾向,但却以情节紧凑、语言简朴著称.某些作品也具有积极意义,如《一个人需要很多土地吗?》谴责土地私有,《两个老头》批判私有财产,《蜡烛》反映人民的反抗情绪等等.

托尔斯泰的文章和论著保存至今的共290篇,已完成的164篇,构成他的文学遗产的重要部分.政论性的论文占大多数,其写作始于青年时代.60至70年代写过关于教育问题和关于萨马拉饥荒的论文.最有意义的是世界观激变以后的文章.《教条神学研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么?》(1882～1884)、《教会和政府》(1885～1886)等,揭露官方教会是“有产者政权”的婢女,并宣传新的基督教的世界观；《那么我们该怎么办?》(1882～1886)、《天国在您心中》(1890～1893)和《当代的奴隶制》(1899～1900)等文指出资本主义制度实即奴隶制,而工厂奴隶制是土地奴隶制的直接后果；国家是保卫有产者并压迫人民的工具；私有制则是“战争、死刑、法庭、奢侈、淫荡、凶杀和使人毁灭”的万恶之源.在90年代初俄国许多省份受灾时,他写了《论饥荒》(1891)、《可怕的问题》(1891)和《饥荒抑或不是饥荒》(1898),指出当时饥荒的严重性,并断言“人民之所以饥饿,是由于我们吃得太饱”,应该“从人民的脖子上爬下来”,把土地等归还他们.在1905年革命的时期,他宣称自愿充当“从事农业的一亿人民的辩护士”,写了《论俄国的社会运动》、《深重的罪孽》、《致农民的论土地的信》(均1905)等文,认为革命的根本问题是土地问题.而在《关于莫斯科的调查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《论俄国革命的意义》(1906)和《究竟该怎么办?》(1906)等文中还陈述城市下层的贫困境况和工人的沉重劳动.此外还有一些反对侵略战争和军国主义的文章.这些论文同样有其消极面,如否定一切国家、一切暴力,幻想人们的团结,鼓吹爱的作用和自我修身等.

自传性三部曲《童年》、《少年》、《青年》

短篇小说《塞瓦斯托波尔故事集》

中篇小说《哥萨克》

中篇小说《一个地主的早晨》

中篇小说《波利库什卡》

长篇历史小说《战争与和平》

长篇小说《安娜．卡列尼娜》

《忏悔录》

“人民戏剧”：《黑暗的势力》、《教育的果实》、《活尸》等

中篇小说：《伊凡．伊里奇之死》、《克莱采奏鸣曲》

长篇小说《复活》

问题4：我们生活的变化

天没有以前那么蓝,心里也没有以前那么舒爽

问题5：祖国60周年衣食住行变化的原因及体会

1楼的说的太乱了,你要整理一下

衣食住行是我们每个人都离不开的,从我们的衣食住行的变化可以清晰地看到我们社会的飞速发展.

衣：过去,穿衣我们要凭布票买布,然后自己回家做,一年四季顶多也就是两套衣服.一套是冬春的棉衣棉裤,一套是夏秋的单衣单裤,而且颜色单调,大多为黑色、蓝色或白色,质地基本上是棉布,而且老大穿小了老二穿,小时候,我很少做新衣服,多是捡哥哥的衣服穿.而现在,商店里的衣物琳琅满目,款式新颖,应有尽有.现在家家衣满为“患”.

食：过去,人们不得不为吃饭奔波、苦恼.大凡三十几岁以上的人都有深切体会.小时候,我每天的主食是窝头,冬天是腌酸菜,见不到大米,偶尔过年时吃一顿大米饭,常常是菜还没上桌两碗米饭已下肚.如今,再提吃不饱饭,那是天大的笑话.现在,我们想吃什么就吃什么,白面、大米成为家常便饭；苦菜、窝头、杂粮倒成了健康食品.

住：过去,城里的楼房也很少,多数人住的是平房,能住上楼房的可以说寥寥无几,而且房屋面积很小.如今,城市已是高楼林立,许多人都住上了楼房,过着幸福的生活.

行：过去能有一辆永久牌或飞鸽牌自行车就很令人羡慕,而现在有私家车的人也越来越多.这是过去想都不敢想的.