商鞅的《商君书·更法》公孙鞅曰：前世不同教，何古之...

精选知识

（1）商鞅在材料中阐述的主要观点是：治理国家不应该墨守成规,应该审时度势,变法.—— 治世不一道,便国不法古（主张变法）

（2）用商朝,夏朝的灭亡来证明自己的观点——汤、武之王也,不循而兴.殷、夏之灭也,不易礼而亡.

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问题1：《商君书·更法 》表明商鞅什么思想?他的思想属于战国时期哪家学派?[历史科目]

法家,被称为法圣

问题2：商君书更法中从公孙鞅曰：“前世不同教,何古之法?到君无疑矣的翻译

公孙鞅说："以前的朝代政教各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?伏羲、神农教化不施行诛杀,黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分,等到了周文王和周武王的时代,他们各自顺应时势而建立法度,根据国家的具体情况制定礼制,礼制和法度都要根据时势来制定,法制、命令都要顺应当时的社会事宜,兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用.所以臣说：治理国家不一定用一种方式,只要对国家有利就不一定非要效法古代.商汤、周武王称王于天下,并不是因为他们遵循古代法度才兴旺,殷朝和夏朝的灭亡,也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的.既然如此,违反旧的法度的人,不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人,不一定值得肯定.国君对变法的事就不要迟疑了."

问题3：商君书·更法商鞅提出的“治世不一道,变国不必法古”,对于推行改革有怎样的意义?即无论治理天下还是国家，都不能按照死板的方法去做，要灵活根据实际情况变通。法家提倡效今不法古[历史科目]

商鞅反复辩证：反对保守的复古思想,主张锐意改革.他认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随时势的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.他明确提出了“不法古,不循今”的主张.

所以商鞅说“治世不一道,变国不必法古”.他举例说：“汤、武不循古而王；夏、殷不易礼而亡.”治国之道,只要对国家有利,不一定拘守古法.因此他主张变法要彻底革除旧制,与民更始.他驳斥守旧派的说法,讽刺为守株待兔的愚蠢之人.以现代的话来说,法家是主张创新精神的.说得秦孝公颔首称善、决心变法.

商鞅阐明改革要有铁腕,由上至下坚决推行.商鞅认为,识见高于世人者,难免为俗人非议；有超人见解的,必然遭人讥毁.愚者对于已成定局的事还看不清楚,聪明人对还没萌发的事已能预见.老百姓不足与之商量开创性的工作,只能与他们安享已成的功业.

商鞅变法造成了秦国的富强,但是后世历史也有许多改革失败的例子.的确,改革是一把双面刃的剑,所托非人,代价惨重.成功的改革需要规划者洞若观火的识见和魄力；配合坚持而且公平的赏罚 来调动民众的积极性.治国之道,因时而变.法家反对一味因循、不思变革的惰性,那求新求变的精神,令人激赏.一个安于现状、不思变革的民族,注定要被时代抛向落伍.站在历史的制高点上来看法家改革,那意义是历久弥新的.

问题4：英语翻译公孙鞅曰：「臣闻之,「疑行无成,疑事无功,」君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也.且夫有高人之行者,固见负於世；有独知之虑者,必见訾於民.语曰：「愚者暗於成事,知者见於未萌.[语文科目]

公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有功效.国君应当尽快下定变法的决心,不要顾用天下人怎么议论您.何况具有超出普通人的高明人,本来就会被世俗社会所非议,独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑.俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白,有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到.'百姓,不可以同他们讨论开始创新,却能够同他们一起欢庆事业的成功.郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏见.成就大事业的人不去同民众商量.'法度,是用来爱护百姓的.礼制,是为了方便办事的.所以圣明的人治理国家,如果能够使国家富强,就不必去沿用旧有的法度.如果能够是百姓得到益处,就不必去遵循就的礼制."

孝公说："好!"

甘龙说："不对,臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化,有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家.'

顺应百姓旧有的习俗来实施教化的,不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人,官吏熟悉礼法,百姓也安乐.现在如果改变法度,不遵循秦国旧有的法制,要更改礼制教化百姓,臣担心天下人要非议国君了.希望国君认真考虑这样的事."

公孙鞅说："您所说的这些话,正是社会上俗人说的话.平庸的人守旧的习俗,读死书的人局限在他们听说过的事情上.这两种人,只能用来安置在官位上守法,却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事.夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下,春秋五霸各自的法制不同,却能先后称霸诸候.所以有智慧的人能创制法度,而愚蠢的人只能受法度的约束.贤能的人变革礼制,而没有才能的只能受礼制的束缚.受旧的礼制制约的人,不能够同他商讨国家大事.被旧法限制的人,不能同他讨论变法.国君不要迟疑不定了."

问题5：《商君书》早期的“法”精义?《商君书》及《管子》记载,早期“法”的精义是?A“尚公正” B“尚公德”C“商公义” D“尚公益”[历史科目]

是尚公义

法家在先秦明显分为前后两期.早期法家人物的代表是齐国的管仲,魏国的李悝,以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等.据《商君书》及《管子》记载,早期“法”的精义是“尚公义”,即建立普遍的法度,上约君主,下约民众,以一种公平的法度治理国家.但商鞅变法只做到了“下约民”,没能做到“上约君”.这是法家思想发展史上的一个枢纽,后期的法家越来越变为君主集权的阴谋术,使“下约民”的一面畸形发展,主张对民众严刑峻法.集大成者韩非子,把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起,发展成一套专门为君主权力斗争服务的法术之学.法家理论对后代中国政治影响极大,负面作用极深.