谁写的《神灭论》？

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范缜（约450～510）字子真,南乡舞阴（今泌阳县羊册镇古城一带）人

范缜在《神灭论》的开头写道：“神即形也,形即神也.是以形存神存,形谢则神灭也”.这是他的著名论点“形神相即”说.“形”是形体,“神”是精神,“即”则是不能分离的意思.把上述两句话联系起来解释,就是说,形体和精神不能分离,精神和形体也不能分离；有形体存在才有精神存在,如果形体消失了,精神也就无法存在了.在范缜看来,形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体,即形神“名殊而体一”,或曰“形神不二”.

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问题1：《神灭论》是谁写的[历史科目]

南北朝南梁儒家学者范缜

问题2：神灭论阐述了作者什么样的思想[语文科目]

《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统地阐述了无神论的思想,指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭.”他把人的形体与精神的关系,用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质,神者形之用”,“神之于质,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利”,“未闻刀没而利存,岂容形亡而神在”.范缜的《神灭论》一发表,朝野为之哗然、震惊.神灭论》的发表,大大地震惊了当时的统治阶级,统治阶级极为慌张,于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力,慌忙调集众僧名士,软硬兼施,轮番围攻范缜.但由于他们讲不出象样的道理,尽管人多势众,也没有压倒坚持真理的范缜.佛门信徒太原名士王琰,借儒家讲究孝道为武器,撰文立著,企图一下子封住范缜的口,他带着嘲讽的口吻说：“呜呼!范子,你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道!”但范缜当即反唇相讥说：“呜呼!王子,你既然知道自己的祖先的神灵在哪里,为什么不杀身去追随它们呢?”王琰哑口无言,败下阵来.萧子良又派名士王融到范缜那儿,企图用官位加以利诱,王融对范缜说：“神灭之说既然是异端邪说,而你却坚持己见,恐怕会有伤名教.以你出众的才华和美德,何愁官至中书郎.而你为什么要违背众人的信仰,自讨身败名裂呢?”范缜听后哈哈大笑,回答说：“倘若我范缜肯于出卖人格,背叛信仰去捞取官位,恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官,你那个中书郎又岂在话下!”不畏皇权　　后来,梁武帝笃信佛教.他组织了70多篇文章来攻击《神灭论》,范缜以大无畏的唯物主义精神,一一予以批驳,表现了一个无神论者的伟大精神.但是,他却因此得罪了权贵,从此再也未获朝廷重用,在一个不大不小的闲职任上终老.直到范缜去世,朝廷都不敢将《神灭论》禁止发行.《神灭论》成为许多古代著作中的一朵奇葩.它为后世的中国无神论者提供了宝贵的历史典籍.

问题3：范缜《神灭论》译文0 - 离问题结束还有 14 天 22 小时 1浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休2又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐.故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家[语文科目]

当时,竟陵王萧子良大摆酒宴招待宾朋客人,范缜也帮着招待宾客.范缜曾经陪侍萧子良（谈论道理）——萧子良精诚地信仰佛教,可是范缜却极力主张没有佛祖,萧子良问范缜：“您不相信因果报应,（人间）哪里来得这富贵与贫贱?”范缜回答说：“人的命运就像树叶与花朵同时生长一样,它们随风的吹拂而飘落到地上,自然有擦着帘子幔子落到垫子或竹席之上的,也自然有挨着篱笆围墙落到粪坑或厕所之中的.落到垫子或竹席上的,就是您；落到粪坑或厕所中的就是我啊.这之间的尊贵与卑贱既然来自于不同的道路,因果报应究竟该从哪里出来呢?”萧子良不能使范缜屈从于他的观点,但是又深深地责怪范缜.范缜就回到家里详细论证自己的理论,写成了《神灭论》.书中认为：“精神附着于人的肉体,肉体是人精神的表现,肉体存在时精神就存在,肉体萎谢时精神也就消失了.肉体是精神存在的物质载体,精神是肉体活动的有用要素.这样,肉体就称为本质,精神就叫做功用,肉体和精神是不能够相互分开的.精神对于物质,就像是利刃对于宝刀；肉体对于功用,就象是宝刀对于利刃.利刃的名字不是宝刀,宝刀的名字不是利刃.可是,舍弃利刃就没有了宝刀,舍弃宝刀就没有了利刃.没有听说宝刀没有了可是利刃还存在（的道理）,（因此,）哪里就能容许肉体萎谢了而精神还能够存在（的道理呀）!范缜的这个观点一传出去,举国上下一片沸腾.萧子良召集僧人论证于范缜,却不能让范缜服从.太原人王琰就写文章讥笑范缜说：“哎呀范先生!（他）连他祖宗的神灵在哪里都不知道了!”,想堵塞范缜的答辩.范缜却回答说：“哎呀王先生!（他）知道他祖宗的神灵在哪里,可就是不能舍弃自己的生命去侍奉祖先!”范缜那惊人的论点都像这样.萧子良让王融对范缜说：“精神灭亡已经自然不是正理,可是您却坚决守护它,这样怕要伤了名分礼教.凭借您高尚的学识修养,担心什么做不上中书郎,却要故意不顺时世、与众不合到如此的地步呢!可以及时丢弃自己的这种观点了!”范缜大声笑着说：“假如让范缜出卖自己的理论来换取官位,（现在）已经做到中书令、太仆之类的中央大官了,岂只是中书郎呀!”

问题4：《神灭论》[语文科目]

《神灭论》

范缜的《神灭论》,则是中国古典文学的名篇之一.《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想,让人们认识到了神的本质,有助于人们反对愚昧的迷信思潮.

《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统地阐述了无神论的思想,指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭.”他把人的形体与精神的关系,用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质,神者形之用”,“神之于质,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利”,“未闻刀没而利存,岂容形亡而神在”.

问题5：神灭论还现存吗

存在啊