易经的全部解释详细一点越多越好

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周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示.然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题.

《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著.

以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”.在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”.

《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”.

继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈.

孔说与非孔说.持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈.一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干.

这种争论起源于汉代.根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》.前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传.汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播.这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的.所以,都在此书中冠以“子曰”字样.这一派即是后人所称的“今文学家”.

但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说.,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系.清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”.

近代以来,这种争论愈演愈烈.坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”.康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”.康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认.

持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事.”针锋相对没有丝毫调和的余地.

郭沫若先生在这场争论中,独树一帜.他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》.他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子.由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的.

此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者.冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作.苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况.

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见.黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”.他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”.结论是《周易》非一人之作.李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”.《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”.宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶.

内容简介

《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》,亦名《周易》.全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右,周文王重新演绎六十四卦卦序,汇集历代口头流传的卦辞、爻辞,用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分.四百多年后,孔子解释和赞颂经文的文字,形成了《易经》的传文部分.

目录

卷苜语

引子

系辞传?上

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

系辞传·下

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

说卦传

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

总结

序卦传

杂卦传

全文译文

第一讲 乾卦

乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨、利、贞.

1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元".

2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨".

3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"

4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞".

总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界.天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德".

《彖》曰：天行健,君子以自强不息.

意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强.

乾卦六爻的爻辞：

初九,潜龙勿用.

意译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用.

《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也.

意译：初期阶段,应暂行潜藏.

乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征.龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的.

九二,见龙在田,利见大人.

意译：龙出现在田间,有利于大德大才之人出现.

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.

乾乾：健行不息.若：语助词.厉：危险.

意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害.

九四,或跃在渊,无咎.

意译：相机而动,跃起上进,无咎害.

九五,飞龙在天,利见大人.

意译：飞龙上天,有利大德大才之人出现.

九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位".皇帝通称"九五之尊",就是这么来的.乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵.

上九,亢龙有悔.

意译：龙高飞到了极点,必有过悔.

用九,见群龙无首,吉.

意译：出现一群龙,都不以首领自居,吉祥.

常用占断用语：

1、亨：通达,顺利.

2、利：有利,适宜.

3、吝：遗憾,麻烦,艰难.

4、厉：危险.

5、悔：忧虑,困厄.

6、咎：过错.

第二讲 坤卦

坤：元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋,安贞吉.

意译：元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后,就会有人出来作主,有利.向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的.（攸：所.贞,坚持正道.）

坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道.坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道.

初六,履霜,坚冰至.

译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了.

六二,直方大,不习无不利.

译：正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任.不用"修习",也能成功."无为而无不为".

六三,含章可贞.或从王事,无成有终.

译：蕴含美德,不显露,吉.辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果.（章：文采、美德.）

六四,括囊,无咎无誉.

译：扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉.

六五,黄裳,元吉.

译：穿黄色裙裳,大吉.

上六,龙战于野,其血玄黄.

译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血.龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野.

用六,利永贞.

译：永远坚持正道,以阴返阳为终结.

第三讲 屯卦

屯：元亨,利贞.勿用有攸往,利建侯.

译：亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯.（攸：所.）

屯卦意为"初生",象征万物始生状态.

《彖》曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.

译：初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生.在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的.乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态.

初九,磐桓,利居贞,利建候.

译：徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯.初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下.在危险、风险面前,徘徊思考是正确的.

六二,屯如,邅如.乘马班如,匪寇,婚媾.女子贞不字,十年乃字.邅如,难行不进貌.班如：纷纷而来状.

译：创始艰难,彷徨不前.乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者.女子守正不嫁,过了十年才出嫁.（字：许嫁.）六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切.

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝.

译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾.

六四,乘马班如,求婚媾.往吉,无不利.

译：乘马纷纷而来,是求婚者.前往应婚,吉.

九五：屯,其膏.小贞吉,大贞凶.（膏：恩译.）

译：艰难创业时,需要广施恩译.柔小者,守持正道可获吉祥.刚大者,即使守正道也有凶险.

上六,乘马班如,滋血涟如.

译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟.

屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量.

第四讲 蒙卦

蒙,亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初筮告,再三渎,渎则不告.利贞.

译：亨通. 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我.初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答.利于守持正道.

《象》曰：山下出泉,蒙.君子以果行育德.

译：山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上.

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏.以往吝.

译：启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过.听任其发展下去必然造成遗憾.刑人：罚人.桎梏音：木制刑具.说：脱.

九二,包蒙吉,纳妇吉.子克家.

译：包容蒙昧,吉；容纳昏暗,吉.儿辈能治家.

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利.

译：不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的.（取：娶.不有躬：失身.）

六四,困蒙,吝.

译：困在蒙昧之中,这是憾事.

六五,童蒙,吉.

译：童子蒙昧,吉.

九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征.

上九,击蒙,不利为寇,利御寇.

译：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的.严防其为非作歹是有利的.

《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发.在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉.

第五讲 需卦

需：有孚,光亨贞吉.利涉大川.

译：需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通.

《象》曰：云上于天,需.君子以饮食宴乐.3140

译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐.

初九,需于郊,利用恒,无咎.

译：在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错.

九二,需于沙,小有言,终吉.

译：在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的.

九三,需于泥,致寇至.

译：在泥淖中等待,可能招致贼寇到来."寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了.但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面.如果自我去招致,那是咎由自取.

六四,需于血,出自穴.

译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出.血者,杀伤之地,穴者,险陷之所.

九五,需于酒食,贞吉.

译：在酒食宴中等待,持正道吉祥.

上六,入于穴.有不速之客三人来,敬之终吉.

译：落进陷穴.有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉.

需卦的提示：在险外,不轻进；在险中,静守待援.处险的基本态度是沉着,等待.

第六讲 讼卦

讼：有孚,窒惕.中吉,终凶.利见大人.；不利涉大川.

译：诚实,克制,警惕.中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险.利于出现大人.不利于涉越大河.（窒：堵塞.见：出现.）

《彖》曰：讼,上刚下险,险而健,讼.

译：阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼.

《象》曰：天与水违行,讼.君子以作事谋始.

译：天向西转,水向东流,违背运行.产生争讼.君子在谋事时要仔细策划好的开始.

初六,不永所事,小有言,终吉.

译：不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的.（永：长）

九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样.他的三百户领地中的农户可以免灾.克：胜.逋：逃亡.眚：灾祸.

六三,食旧德,贞厉,终吉.或从王事,无成.

译：安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥.辅助君王的事业,不以成功自居.德：俸禄.厉：危险.

九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉.

译：不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥.复：回头.即：靠拢.命：正理.渝：改变.

九五,讼,元吉.

译：能够决断争讼,大吉.

上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之.

译：或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺.锡：赐.鞶带：大臣的佩带.褫：剥夺.

整个讼卦提示：忍让息讼是有益的.

第七讲 师卦

师：贞,丈人言,无咎.

译：师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸.

《象》曰：地中有水,师.君子以客民畜众.

译：地中聚藏水,象征民众.兵藏于民中.君子因此注意蓄民众.

初六,师出以律,否臧凶.

译：军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险.否臧：不善.

九二,在师,中吉无咎,王三锡命.

译：统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸.君王多次赐命嘉奖.

六三,师或舆尸,凶.

译：军队可能会载尸而归,凶险.

六四,师左次,无咎.

译：军队撤退驻守,没有灾祸.左次：撤退.

六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶.

译：田地有禽兽,捕捉是有利的.没有灾祸.刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归.守持正道可以防凶.

上六,大君有命,开国承家.小人勿用.

译：国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫.小人不可以用.开国：册封新的诸侯.承家：封为大夫使之承家继业.

《象》曰：大君有命,以正功也.小人勿用,必乱邦也.

译：国君颁发命令,是为了评定功勋.小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱.

师卦,可称为古代兵法的总纲.兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎.

第八讲 比卦

比：吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶.

译：比卦象征亲附,吉.要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾.不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险.

《象》曰：地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯.

译：地上有水,象征亲附.先代君王因此卦建万国,亲近诸侯.

初六,有孚比之,无咎.有孚盈缶,终来有它吉.

译：心怀诚信地亲附,没有过错.充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥.缶：盛酒的瓦器.

《象》曰：比之初六,有它吉也.

译：有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥.

六二,比之自内,贞吉.

译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥.

六三,之匪人.

译：想亲附而不得其人.（匪：非）

六四,外比之,贞吉.

译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥.

九五,显心.王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉.

译：光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者.听任前面的禽兽逃掉.对属下的邑人也不特别告诫.吉祥.

上六,比之无首,凶.

译：比附于人而没有良好的开端,凶险.

比卦指出：不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系.

第九讲 小畜卦

小畜：亨.密云不雨,自我西郊.

译：小畜卦象征微小的蓄聚.亨通.从西方吹来的浓云密布,却不降雨.

《象》曰：风行天上,小畜.君子以懿文德.

译：风流行于天上,象征微小的蓄聚.君子因此蓄养文明之德.（懿： 蓄养美德）

初九,复自道,何其咎?吉.

译：返回于本位,会有什么害处呢?吉祥.

九二,牵复,吉.

译：被牵连而返回本位,吉祥.

九三,舆说辐,夫妻反目.；

译：车轮的辐条散脱,夫妻反目失和.（说：脱）

六四、有孚,血去惕出,无咎.

译：心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失.九五,有孚挛如,富以其邻.

译：心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻.（挛如：结合紧密.）

上九,既雨既处,尚德载.妇贞厉,月几望.君子征凶.

译：密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满.妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈.此时,君子如果继续前进,将有灾祸.处：被畜止.载：积满.几望：将圆.征：前进.

小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者.作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一.

第十讲 履卦

履：履虎尾,不咥人,亨.

译：履卦象征行走.跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通.（咥：咬.）

初九,素履,往无咎.

译：以质朴的态度行事,继续前进必无过错.

九二,履道坦坦,幽人贞吉.

译：行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥.

《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也.

译：恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界.

六三,眇能视,跛能履.履虎尾咥人,凶.武人为于大君.

译：独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行.跟着老虎行走被虎咬,有凶险.这是一介武夫,只能郊力于大人君主.眇：一只眼盲.

九四,履虎尾,愬愬终吉.

译：跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉.

九五,夬履,贞厉.

译：果断地办事,守正道以防危险.（夬：决）

上九,视履考祥,其旋元吉.

译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉.祥：吉凶的征兆,旋：转身.

履卦强调慎行防危的行为哲学.

其他类似问题

问题1：易经的全部解释[政治科目]

易就是变,天地变化就是易.经是指规律.易经放在一起就是指天地变化之规律.

问题2：易经全文解释和有关易经的所有内容!请解释易经全文,还有有关易经的所有东西全部要![语文科目]

　　易经概述

　　一、《易经》名字简释：

　　易的释义：基本有四种,1、上日下月为易,2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌,大日,生命.

　　经的释义,也为三个：1、通“径”字,路径；2、经典；3、方法.

　　综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象,认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘,充分把握天时、地利、人和之际遇,在比较好的环境中实现人生的最大价值.董易奇老师表示涉及三项内容：哲学、修行学、占卜学,但实际上涉及了六项内容：科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学.因此,它成为道教、儒教、阴阳术数的经典,三教在各自领域内对其有不同的理解和应用.

　　二、《易经》的产生和发展变化：

　　历史传说中,有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》）、孔子修易之说,神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法.因其年代久远,道、儒、术三教理解有不同,至今关于易如何产生及发展说法不一.从继承较好的道教及术数派来看,基本有天书神授之意.

　　综合来说,易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的.其中,经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成,作成《连山古易》.圣人盘古之后世,因时又作《归象易》.又经过很长年代,圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化,重修易经,作成《归藏易》传于伏羲.归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题.到周文王时,自然及社会环境又发生变化,文王对易经进行了演绎发展,而名周易（周义为周朝,圆周,周转回归）.到孔子时,其所增修易偏重于义理（哲学）.

　　1994年 ,湖北天星观出土战国楚墓竹简,传说中的《归藏》出土,但是还未整理出来

　　《连山》不传.

　　易经来历

　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书,一般称为《周易》.在《左传》中已有《周易》的记载,如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡,是于《周易》曰：“随,元亨利贞……”.’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之.”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了.目前,对《周易》成书的时代,学术界尚有争论,但成于西周前期之说为大多数所接受.

　　至于《周易》的“周”字,历来说法颇多,如,有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为：周易是指周朝.周朝为一般人所接受,很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称.

　　而《周易》的“易”字解释则更为纷繁.

　　一说：“易之为字,从日从月,阴阳具矣.”“易者,日月也.”“晶月为易,刚柔相当.”

　　一说：“易 ,飞鸟形象也.”

　　一说：“易,即蜴.蜥蜴因环境而改变自身颜色,日之易,取其变化之义.”

　　清代陈则震著《周易浅述》,将“易”的定义归之为二：

　　曰：交易,阴阳寒暑,上下四方之对待是也；

　　曰：变易,春夏秋冬,循环往来是也.

　　无论何种解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用,产生万物,“刚柔相推,变在其中”,则是不会错的.

　　到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,称为“六经”.于是《周易》又被称为《易经》.

问题3：《易经》讲解

好了在加分!去网上找找南怀瑾的《易经杂说》、《易经系传别讲》.是由南怀瑾大师的讲座录音记录下来的.

问题4：辛日己亥时生,是飞天禄马合局.辛金以丙火为官,亥上有旺盛的壬水伤丙火,所以官无气；如果再碰上亥月或亥日,用亥冲出巳中丙火为官星.如果是辛酉、辛丑合局,那便贵显；其余的辛日无合.

辛日亥时生,是飞天禄马格,这个命局,红楼梦里的元妃就是.

辛日以丙火为官星,但亥中暗藏壬水,是辛金的伤官,伤官伤害官星,所以官星丙火无气.如果是亥日或者亥月出生,两亥冲一巳,反而可以冲出巳中的丙火,官星就出来了（前提是八字中没有丙火,否则破格,不以飞天禄马格论）.如果是辛酉、辛丑日生,合前文的条件,就是贵限的命；其余辛日不行.如果辛日,不是出生在巳、酉、丑、申月,则月令无气,是贫穷下贱的命局；如果出生在巳、酉、丑、申月,是月令有根,命就吉利.

辛丑日己亥时出生,碰到辰戌丑未以及寅卯月生,做飞天禄马格论,是贵命；逢未月,大运行金、水的时候,命主受朝廷提拔,做一方军政大员.

问题5：《易经》的全文与注释?[语文科目]

《周易》古经

经上

01．乾

乾：元亨,利贞.

初九：潜龙,勿用.

九二：见龙在田,利见大人.

九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.

九四：或跃在渊,无咎.

九五：飞龙在天,利见大人.

上九：亢龙有悔.

用九：见群龙无首.吉.

02．坤

坤：□元亨,利牝马之贞.君子有攸往,先迷,后得,主利.

西南得朋,东北丧朋.安贞吉.

初六：履霜,坚冰至.

六二：直方.大,不习.无不利.

六三：含章.可贞.或从王事,无成,有终.

六四：括囊.无咎无誉.

六五：黄裳.元吉.

上六：龙战于野,其血玄黄.

用六：利永贞.

03．屯

屯：元亨,利贞.勿用有攸往.利建侯.

初九：磐桓.利居贞.利建侯.

六二：屯如邅如,乘马班如.匪寇,婚媾.女子贞不字,十年乃字.

六三：即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍.往吝.

六四：乘马班如,求婚媾.往吉,无不利.

九五：屯其膏.小贞吉,大贞凶.

上六：乘马班如,泣血涟如.

04．蒙

蒙：亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初筮告,再三渎,渎则不告.

利贞.

初六：发蒙.利用刑人,用说桎梏.以往吝.

九二：包蒙.吉.纳妇吉,子克家.

六三：勿用取女,见金,夫不有躬.无攸利.

六四：困蒙.吝.

六五：童蒙.吉.

上九：击蒙.不利为寇,利御寇.

05．需

需：有孚.光亨,贞吉.利涉大川.

初九：需于郊.利用恒,无咎.

九二：需于沙.小有言,终吉.

九三：需于泥,致寇至.

六四：需于血,出自穴.

九五：需于酒食.贞吉.

上六：入于穴.有不速之客三人来.敬之,终吉.

06．讼

讼：有孚.窒惕,中吉,终凶.利见大人.不利涉大川.

初六：不永所事.小有言,终吉.

九二：不克讼,归而逋,其邑人,三百户.无眚.

六三：食旧德.贞厉,终吉.或从王事,无成.

九四：不克讼,复即命.渝.安贞吉.

九五：讼元吉.

上九：或锡之鞶带,终朝三褫之.

07．师

师：贞丈人吉,无咎.

初六：师出以律.否臧,凶.

九二：在师中.吉,无咎.王三锡命.

六三：师或舆尸.凶.

六四：师左次.无咎.

六五：田有禽.利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸.贞凶.

上六：大君有命,开国承家.小人勿用.

08．比

比：吉.原筮,元,永贞,无咎.不宁方来,后夫凶.

初六：有孚.比之,无咎.有孚盈缶,终来有它.吉.

六二：比之自内.贞吉.

六三：比之匪人.

六四：外比之.贞吉.

九五：显比.王用三驱,失前禽,邑人不诫.吉.

上六：比之无首.凶.

09．小畜

小畜：亨.密云不雨,自我西郊.

初九：复自道,何其咎.吉.

九二：牵复.吉.

九三：舆说辐,夫妻反目.

六四：有孚.血去,惕出.无咎.

九五：有孚挛如.富以其邻.

上九：既雨,既处.尚德载.妇贞厉.月几望,君子征凶.

10．履

[履]：履虎尾,不咥人.亨.

初九：素履.往无咎.

九二：履道坦坦.幽人贞吉.

六三：眇能视,跛能履.履虎尾,咥人.凶.武人为于大君.

九四：履虎尾,愬愬.终吉.

九五：夬履.贞厉.

上九：视履,考祥,其旋.元吉.

11．泰

泰：小往大来,吉,亨.

初九：拔茅茹,以其汇.征吉.

九二：包荒,用冯河,不遐遗.朋亡,得尚于中行.

九三：无平不陂,无往不复.艰贞无咎.勿恤其孚,于食有福.

六四：翩翩.不富以其邻.不戒以孚.

六五：帝乙归妹,以祉.元吉.

上六：城复于隍.勿用师.自邑告命.贞吝.

12．否

[否]：否之匪人.不利君子贞,大往小来.

初六：拔茅茹,以其汇.贞吉.亨.

六二：包承.小人吉,大人否,亨.

六三：包羞.

九四：有命.无咎.畴离祉.

九五：休否.大人吉.其亡其亡,系于苞桑.

上九：倾否.先否后喜.

13．同人

[同人]：同人于野.亨.利涉大川.利君子贞.

初九：同人于门.无咎.

六二：同人于宗.吝.

九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.

九四：乘其墉,弗克攻.吉.

九五：同人先号啕,而后笑,大师克相遇.

上九：同人于郊.无悔.

14．大有

大有：元亨.

初九：无交害.匪咎,艰则无咎.

九二：大车以载.有攸往,无咎.

九三：公用亨于天子,小人弗克.

九四：匪其彭.无咎.

六五：厥孚交如威如,吉.

上九：自天佑之.吉,无不利.

15．谦

谦：亨.君子有终.

初六：谦谦,君子用涉大川,吉.

六二：鸣谦.贞吉.

九三：劳谦.君子有终.吉.

六四：无不利.撝谦.

六五：不富以其邻.利用侵伐.无不利.

上六：鸣谦.利用行师征邑国.

16．豫

豫：利建侯行师.

初六：鸣豫.凶.

六二：介于石,不终日.贞吉.

六三：盱豫.悔,迟有悔.

九四：由豫.大有得,勿疑朋盍簪.

六五：贞疾,恒不死.

上六：冥豫.成有渝.无咎.

17．随

随：元亨,利贞.无咎.

初九：官有渝.贞吉.出门交有功.

六二：系小子,失丈夫.

六三：系丈夫,失小子.随有求,得.利居贞.

九四：随有获.贞凶.有孚,在道,以明.何咎.

九五：孚于嘉.吉.

上六：拘系之,乃从维之.王用亨于西山.

18．蛊

蛊：元亨.利涉大川,先甲三日,后甲三日.

初六：干父之蛊.有子,考无咎.厉终吉.

九二：干母之蛊.不可贞.

九三：干父之蛊.小有悔,无大咎.

六四：裕父之蛊.往见吝.

六五：干父之蛊,用誉.

上九：不事王侯,高尚其事.

19．临

临：元亨,利贞.至于八月有凶.

初九：咸临.贞吉.

九二：咸临.吉,无不利.

六三：甘临.无攸利.既忧之,无咎.

六四：至临.无咎.

六五：知临.大君之宜,吉.

上六：敦临.吉,无咎.

20．观

观：盥而不荐,有孚顒若.

初六：童观.小人无咎,君子吝.

六二：闚观.利女贞.

六三：观我生进退.

六四：观国之光.利用宾于王.

九五：观我生.君子无咎.

上九：观其生.君子无咎.

21．噬嗑

噬嗑：亨.利用狱.

初九：屦校灭趾.无咎.

六二：噬肤灭鼻.无咎.

六三：噬腊肉,遇毒.小吝,无咎.

九四：噬乾胏,得金矢.利艰贞,吉.

六五：噬乾肉,得黄金.贞厉,无咎.

上九：何校灭耳.凶.

22．贲

贲：亨,小利有攸往.

初九：贲其趾,舍车而徒.

六二：贲其须.

九三：贲如,濡如.永贞吉.

六四：贲如皤如,白马翰如.匪寇,婚媾.

六五：贲于丘园,束帛戋戋.吝,终吉.

上九：白贲,无咎.

23．剥

剥：不利有攸往.

初六：剥牀（床）以足.蔑贞,凶.

六二：剥牀（床）以辨.蔑贞,凶.

六三：剥之,无咎.

六四：剥牀（床）以肤.凶.

六五：贯鱼,以宫人宠.无不利.

上九：硕果不食,君子得舆,小人剥庐.

24．复

复：亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复.利有攸往.

初九：不远复.无祗悔.元吉.

六二：休复.吉.

六三：频复.厉无咎.

六四：中行独复.

六五：敦复.无悔.

上六：迷复.凶,有灾眚.用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征.

25．无妄

无妄：元亨,利贞.其匪正有眚.不利有攸往.

初九：无妄,往吉.

六二：不耕获,不菑畲.则利用攸往.

六三：无妄之灾,或系之牛.行人之得,邑人之灾.

九四：可贞,无咎.

九五：无妄之疾,勿药有喜.

上九：无妄,行有眚,无攸利.

26．大畜

大畜：利贞.不家食吉.利涉大川.

初九：有厉.利巳.

九二：舆说輹.

九三：良马逐.利艰贞.曰闲舆卫.利有攸往.

六四：童牛之牿.元吉.

六五：豶豕之牙.吉.

上九：何天之衢.亨.

27．颐

颐：贞吉.观颐,自求口实.

初九：舍尔灵龟,观我朵颐.凶.

六二：颠颐,拂经于丘.颐征凶.

六三：拂颐.贞凶,十年勿用,无攸利.

六四：颠颐.吉.虎视眈眈,其欲逐逐.无咎.

六五：拂经.居贞吉.不可涉大川.

上九：由颐.厉,吉.利涉大川.

28．大过

大过：栋挠.利有攸往.亨.

初六：藉用白茅.无咎.

九二：枯杨生稊,老夫得其女妻.无不利.

九三：栋桡.凶.

九四：栋隆.吉.有它,吝.

九五：枯杨生华,老妇得其士夫.无咎无誉.

上六：过涉灭顶,凶.无咎.

29．坎

习坎：有孚维心,亨.行有尚.

初六：习坎,入于坎窞.凶.

九二：坎有险.求小得.

六三：来之坎,坎险且枕,入于坎窞.勿用.

六四：樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖.终无咎.

九五：坎不盈,祗既平.无咎.

上六：系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得.凶.

30．离

离：利贞,亨.畜牝牛吉.

初九：履错然.敬之,无咎.

六二：黄离.元吉.

九三：日昃之离.不鼓缶而歌,则大耋之嗟.凶.

九四：突如,其来如,焚如,死如,弃如.

六五：出涕沱若,戚嗟若.吉.

上九：王用出征,有嘉折首,获匪其丑.无咎.

经下

31．咸

咸：亨,利贞.取女吉.

初六：咸其拇.

六二：咸其腓.凶.居吉.

九三：咸其股,执其随.往吝.

九四：贞吉,悔亡.憧憧往来,朋从尔思.

九五：咸其脢.无悔.

上六：咸其辅颊舌.

32．恒

恒：亨.无咎.利贞.利有攸往.

初六：浚恒.贞凶,无攸利.

九二：悔亡.

九三：不恒其德,或承之羞.贞吝.

九四：田无禽.

六五：恒其德.贞妇人吉,夫子凶.

上六：振恒.凶.

33．遯

遯：亨,小利贞.

初六：遯尾.厉,勿用有攸往.

六二：执之,用黄牛之革,莫之胜说.

九三：系遯.有疾厉.畜臣妾吉.

九四：好遯.君子吉,小人否.

九五：嘉遯.贞吉.

上九：肥遯.无不利.

34．大壮

大壮：利贞.

初九：壮于趾.征凶.有孚.

九二：贞吉.

九三：小人用壮,君子用罔.贞厉.羝羊触藩,羸其角.

九四：贞吉,悔亡.藩决不羸,壮于大舆之輹.

六五：丧羊于易.无悔.

上六：羝羊触藩,不能退,不能遂.无攸利,艰则吉.

35．晋

晋：康侯用锡马蕃庶,昼日三接.

初六：晋如,摧如.贞吉.罔孚,裕无咎.

六二：晋如,愁如.贞吉.受兹介福,于其王母.

六三：众允.悔亡.

九四：晋如鼫鼠.贞厉.

六五：悔亡.失得勿恤.往吉,无不利.

上九：晋其角.维用伐邑.厉吉,无咎.贞吝.

36．明夷

明夷：利艰贞.

初九：明夷于飞,垂其翼.君子于行,三日不食.有攸往,主人有言.

六二：明夷,夷于左股.用拯马壮,吉.

九三：明夷于南狩,得其大首.不可疾贞.

六四：入于左腹,获明夷之心,于出门庭.

六五：箕子之明夷.利贞.

上六：不明,晦.初登于天,后入于地.

37．家人

家人：利女贞.

初九：闲有家,悔亡.

六二：无攸遂,在中馈.贞吉.

九三：家人嗃嗃.悔厉吉.妇子嘻嘻.终吝.

九四：富家,大吉.

九五：王假有家,勿恤.吉.

上九：有孚威如,终吉.

38．睽

睽：小事吉.

初九：悔亡.丧马勿逐,自复.见恶人无咎.

九二：遇主于巷.无咎.

六三：见舆曳,其牛掣,其人天且劓.无初有终.

九四：睽孤,遇元夫.交孚,厉无咎.

六五：悔亡.厥宗噬肤.往何咎.

上九：睽孤,见豕负涂,载鬼一车.先张之弧,后说之弧.匪寇,婚媾.往遇雨则吉.

39．蹇

蹇：利西南,不利东北.利见大人.贞吉.

初六：往蹇来誉.

六二：王臣蹇蹇,匪躬之故.

九三：往蹇来反.

六四：往蹇来连.

九五：大蹇朋来.

上六：往蹇来硕.吉,利见大人.

40．解

利西南.无所往,其来复,吉.有攸往,夙吉.

初六：无咎.

九二：田获三狐,得黄矢.贞吉.

六三：负且乘,致寇至.贞吝.

九四：解而拇,朋至斯.孚.

六五：君子维有解.吉.有孚于小人.

上六：公用射隼于高墉之上,获之.无不利.

41．损

损：有孚.元吉.无咎.可贞.利有攸往.曷之,用二簋.可用享.

初九：巳事遄往.无咎.酌损之.

九二：利贞.征凶.弗损,益之.

六三：三人行则损一人,一人行则得其友.

六四：损其疾,使遄有喜.无咎.

六五：或益之十朋之龟,弗克违.元吉.

上九：弗损,益之.无咎,贞吉.利有攸往.得臣无家.

42．益

益：利有攸往,利涉大川.

初九：利用为大作.元吉,无咎.

六二：或益之十朋之龟,弗克违.永贞吉.王用享于帝.吉.

六三：益之.用凶事,无咎.有孚.中行告公用圭.

六四：中行告公从.利用为依迁国.

九五：有孚.惠心,勿问.元吉.有孚.惠我德.

上九：莫益之,或击之.立心勿恒,凶.

43．夬

夬：扬于王庭,孚号.有厉,告自邑.不利即戎.利有攸往.

初九：壮于前趾.往不胜为咎.

九二：惕号.莫夜(誉).有戎,勿恤.

九三：壮于頄.有凶.君子夬夬独行,遇雨若濡.有愠无咎.

九四：臀无肤,其行次且.牵羊悔亡.闻言不信.

九五：苋陆,夬夬中行.无咎.

上六：无号.终有凶.

44．姤

姤：女壮,勿用取女.

初六：系于金柅.贞吉.有攸往,见凶.羸豕孚蹢躅.

九二：包有鱼.无咎.不利宾.

九三：臀无肤,其行次且.厉,无大咎.

九四：包无鱼.起凶.

九五：以杞包瓜.含章,有陨自天.

上九：姤其角.吝,无咎.

45．萃

萃：亨.王假有庙.利见大人.亨,利贞.用大牲吉.利有攸往.

初六：有孚不终,乃乱乃萃.若号,一握为笑.勿恤.往无咎.

六二：引吉.无咎.孚乃利用禴.

六三：萃如嗟如.无攸利.往无咎.小吝.

九四：大吉,无咎.

九五：萃有位.无咎.匪孚.元永贞.悔亡.

上六：赍咨,涕□氵夷.无咎.

46．升

升：元亨.用见大人,勿恤.南征吉.

初六：允升.大吉.

九二：孚乃利用禴.无咎.

九三：升虚邑.

六四：王用亨于岐山.吉,无咎.

六五：贞吉.升阶.

上六：冥升.利于不息之贞.

47．困

困：亨.贞大人吉,无咎.有言不信.

初六：臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌.

九二：困于酒食,朱绂方来.利用享祀.征凶.无咎.

六三：困于石,据于蒺藜.入于其宫,不见其妻.凶.

九四：来徐徐,困于金车.吝有终.

九五：劓刖,困于赤绂,乃徐有说.利用祭祀.

上六：困于葛藟,于臲兀危.曰动悔有悔.征吉.

48．井

井：改邑不改井.无丧无得.往来井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶.凶.

初六：井泥不食,旧井无禽.

九二：井谷,射鲋,瓮敝漏.

九三：井渫不食,为我心恻.可用汲.王明,并受其福.

六四：井甃.无咎.

九五：井冽,寒泉食.

上六：井收,勿幕.有孚.元吉.

49．革

革：巳日乃孚.元亨,利贞.悔亡.

初九：巩用黄牛之革.

六二：巳日乃革之.征吉,无咎.

九三：征凶.贞厉.革言三就.有孚.

九四：悔亡.有孚.改命吉.

九五：大人虎变.未占有孚.

上六：君子豹变,小人革面.征凶.居贞吉.

50．鼎

鼎：元吉,亨.

初六：鼎颠趾,利出否,得妾以其子.无咎.

九二：鼎有实,我仇有疾,不我能即.吉.

九三：鼎耳革,其行塞,雉膏不食.方雨,亏悔,终吉.

九四：鼎折足,覆公餗,其形渥.凶.

六五：鼎黄耳,金铉.利贞.

上九：鼎玉铉.大吉,无不利.

51．震

震：亨.震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯.

初九：震来虩虩,后笑言哑哑.吉.

六二：震来厉,亿丧贝.跻于九陵,勿逐,七日得.

六三：震苏苏.震行无眚.

九四：震遂泥.

六五：震往来厉,意无丧,有事.

上六：震索索,视矍矍.征凶.震不于其躬,于其邻.无咎.婚媾有言.

52．艮

[艮]：艮其背,不获其身,行其庭,不见其人.无咎.

初六：艮其趾.无咎,利永贞.

六二：艮其腓.不拯其随,其心不快.

九三：艮其限,列其夤.厉.熏心.

六四：艮其身.无咎.

六五：艮其辅,言有序.悔亡.

上九：敦艮,吉.

53．渐

渐：女归吉.利贞.

初六：鸿渐于干.小子厉,有言,无咎.

六二：鸿渐于磐,饮食衎衎.吉.

九三：鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育.凶.利御寇.

六四：鸿渐于木,或得其桷.无咎.

九五：鸿渐于陵.妇三岁不孕,终莫之胜.吉.

上九：鸿渐于陆,其羽可用为仪.吉.

54．归妹

归妹：征凶,无攸利.

初九：归妹以娣.跛能履.征吉.

九二：眇能视.利幽人之贞.

六三：归妹以须,反归以娣.

九四：归妹愆期,迟归有时.

六五：帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良.月几望,吉.

上六：女承筐,无实,士刲羊,无血.无攸利.

55．丰

丰：亨.王假之,勿忧.宜日中.

初九：遇其配主.虽旬无咎.往有尚.

六二：丰其蔀,日中见斗.往得疑疾.有孚发若,吉.

九三：丰其沛,日中见沬,折其右肱.无咎.

九四：丰其蔀,日中见斗.遇其夷主.吉.

六五：来章,有庆誉.吉.

上六：丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,三岁不觌.凶.

56．旅

旅：小亨.旅贞吉.

初六：旅琐琐,斯其所.取灾.

六二：旅即次,怀其资,得童仆.贞.

九三：旅焚其次,丧其童仆.贞厉.

九四：旅于处,得其资斧.我心不快.

六五：射雉,一矢亡.终以誉命.

上九：鸟焚其巢,旅人先笑后号啕.丧牛于易.凶.

57．巽

巽：小亨.利有攸往.利见大人.

初六：进退.利武人之贞.

九二：巽在床下.用史巫纷若,吉,无咎.

九三：频巽.吝.

六四：悔亡.田获三品.

九五：贞吉,悔亡,无不利.无初有终.先庚三日,后庚三日,吉.

上九：巽在床下.丧其资斧.贞凶.

58．兑

兑：亨,利贞.

初九：和兑.吉.

九二：孚兑.吉,悔亡.

六三：来兑.凶.

九四：商兑未宁,介疾有喜.

九五：孚于剥.有厉.

上六：引兑.

59．涣

涣：亨.王假有庙.利涉大川.利贞.

初六：用拯马壮,吉.

九二：涣奔其机.悔亡.

六三：涣其躬.无悔.

六四：涣其群.元吉.涣有丘,匪夷所思.

九五：涣汗其大号,涣王居.无咎.

上九：涣其血,去逖出.无咎.

60．节

节：亨.苦节,不可贞.

初九：不出户庭.无咎.

九二：不出门庭.凶.

六三：不节若,则嗟若.无咎.

六四：安节.亨.

九五：甘节.吉,往有尚.

上六：苦节,贞凶.悔亡.

61．中孚

中孚：豚鱼,吉.利涉大川.利贞.

初九：虞吉.有它,不燕.

九二：鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之.

六三：得敌,或鼓或罢,或泣或歌.

六四：月几望,马匹亡.无咎.

九五：有孚挛如,无咎.

上九：翰音登于天.贞凶.

62．小过

小过：亨,利贞.可小事,不可大事.飞鸟遗之音.不宜上,宜下.

大吉.

初六：飞鸟以凶.

六二：过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣.无咎.

九三：弗过防之,从或戕之.凶.

九四：无咎.弗过遇之.往厉必戒.勿用永贞.

六五：密云不雨,自我西郊.公弋,取彼在穴.

上六：弗遇过之,飞鸟离之.凶,是谓灾眚.

63．既济

既济：亨,小利贞.初吉终乱.

初九：曳其轮,濡其尾.无咎.

六二：妇丧其茀,勿逐,七日得.

九三：高宗伐鬼方,三年克之.小人勿用.

六四：繻有衣袽,终日戒.

九五：东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福.

上六：濡其首.厉.

64．未济

未济：亨.小狐汔济,濡其尾.无攸利.

初六：濡其尾.吝.

九二：曳其轮.贞吉.

六三：未济.征凶.利涉大川.

九四：贞吉,悔亡.震用伐鬼方,三年,有赏于大国.

六五：贞吉,无悔.君子之光,有孚,吉.

上九：有孚.于饮酒,无咎.濡其首.有孚.失是.