...一个由宪法、法律、行政法规、地方性法规等构成的...

精选知识

在党的领导下,我国的立法过程贯彻民主集中制原则.扩大公民有序参与,使社会主义法律充分体现人民群众的共同意愿.

党领导我国立法.党代表最广大人民的根本利益,就—此重大问题形成自己的主张开按照法定程序向人大和国务院提出立法建议,使党的主张通过法定程序变成国家意志,实现党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一.

在立法过程中,坚持民主集中制原则.作为立法主体的全国人大及其常委会、具有立法权的地方人大以及国务院,贯彻民主集中制原则,形成共识制定法律法规.如不同方面的人大代表,把反映不同利益的民意带入人大,通过充分讨论、辩论、协商、审议,提炼出共同意愿,以法律形式确认.国务院召开专门会议,集体讨论来自不同方面群众的意见和建议,集思广益,出台符合广大人民群众意愿的行政法规.

在立法过程中,扩大公民参与.立法主体通过拓展渠道,扩大公民有序参与立法机会,使各种利益需求得到充分表达,凝聚共识,逐渐形成共同意愿,依法制定体现人民群众共同意愿的法律法规.如国务院在部署、起草《校车安全管理条例》过程中,广泛向群众征询意见；并请专家反复论证,几易其稿、最终出台.

我国的立法过程,就是实现好、维扩好、发展好最广大人民的根本利益的过程.充分体现了人民群众的共同意愿.

其他类似问题

问题1：写一道政治的论述题谁能帮我用金融危机作背景,写一道论述题,并作答.

很多人认为金融危机离我们很遥远,其实不然,金融危机也对我们的生活产生了许多实实在在的影响:

一、

更多企业会倒闭.特别是一些外贸企业,受国外金融危机影响,出口亏损,当企业资不抵债的时候,就会倒闭,而企业倒闭自然会殃及百姓.

二、

企业再掀裁员潮.企业生意难做,就会想办法压缩成本,减少生产,就会在裁减员工上打主意,而一个家庭如果有一位成员被裁员,就会影响到家庭生活.

三、

工作越来越难找.企业都在倒闭,在裁员,哪里还会想到增加新员工啊?所以大学毕业生找工作会更难,不行的话就到农村去种地吧!

四、

工资别想再提高.在全球金融危机中,加薪会逐渐变成很难的事情,你的工资收入可能会降低,奖金会越来越少甚至想都别想了.所以你如果是靠工资的消费人群那就要注意减少开支了.

五、百业萧条钱是宝.包括投资,消费,贸易都会变冷.人们会越来越重视现金.现金会越来越珍贵,钱会越来越觉得是钱了.

六、商品价格会下降.随着需求减少,各类商品价格会下降,想买房子的别急,有人估计国内的房子价格会在未来一到三年左右的时间会跌去50%.

七、

捂紧钱袋别“烧包”.即使你是有钱人,即使你是大款,也别再“烧包”了,别再“斗富”了,别再“潇洒”了,还是把好日子当作苦日子过得好!

八、

“量入为出”为上招.一个“美国老太”和一个“中国老太”的故事几乎是尽人皆知.媒体的渲染和引导,让不少中国百姓尤其是年轻一代,十分羡慕美国人“潇洒一挥”的消费模式,贷款消费、提前消费的观念几乎深入人心,“卡奴”、“房奴”、“车奴”大量涌现.现在是这些“奴隶”们反省的时候了!

九、

股市别想轻松解套.股市大量缩水,曾经想到股市上淘金的希望破灭了,连机构都叫苦不迭,咱们这些散户还有什么盼头?只当是把这些投入到股市上的钱支持国家建设了吧!

十、

穷人日子最难熬.中国尚有许多的穷人,在这场金融危机到来的时候,本来捉襟见肘的日子就更难熬了,好在大家过去都有过苦日子的经历,好在现在的政府会关心弱势群体,因此挺一挺也就过去了.

国际金融危机传染机制出现新特点:

外部因素引起金融危机、金融危机国际传染并非近年方才出现的现象.1873年,德国和奥地利经济繁荣,吸引资本留在国内,对外信贷突然中止,导致美国杰·库克公司经营困难；1890年,伦敦巴林兄弟投资银行对阿根廷债权发生支付危机,加之当年10月纽约发生金融危机,伦敦一系列企业倒闭,巴林银行几乎于当年11月份倒闭,只是在英格兰银行行长威廉·利德代尔牵头组织的银团担保基金救助下方才得以幸免,但英国对南非、澳大利亚、美国和其他拉丁美洲国家的贷款因此事而锐减,致使上述国家和地区的经济危机一直持续到1893年；1928年春,纽约股市开始繁荣,汲干了本可投向德国、拉丁美洲的信贷源泉,导致上述国家和地区陷入经济萧条.中止发放海外信贷很可能加速海外经济衰退,后者又会反过来对导致这一切的国家发生影响.20世纪 90年代,伴随着国际游资的膨胀,国际货币、金融危机频繁爆发,根据巴里·艾森格林和迈克尔·博多在2001年完成的一项研究,现在随机挑出的一个国家爆发金融危机的概率都比1973年大1倍,国际货币、金融危机的传染性也大大增强,往往爆发不久就如同传染病一样迅速从最早爆发危机的国家或地区蔓延到其他国家和地区.舆论界留下了许多描绘这一现象的词汇：1994年墨西哥危机的“龙舌兰酒效应”、“亚洲流感”、“俄罗斯病毒”等等不一而足,而对货币、金融危机传染机制的研究也迅速兴起.由于多种危机传染机制需要在资本项目和金融市场开放条件下才能实现,在很大程度上,我国依靠资本项目的适度管制和金融服务市场低开放度而在1997年亚洲金融危机中幸免于难,但时至今日,随着我国经济金融形势的变化,尽管我国资本项目仍未完全开放,危机传染的风险已经大大上升,震撼国际金融市场的美国次贷危机给我们敲响了警钟,表明国际金融危机传染机制出现了新特点.

广义的货币、金融危机的国际传染渠道可以划分为非偶发性传染渠道、偶发性传染渠道两大类,前者指在危机爆发前的稳定期和危机期都同样存在的传染渠道；后者指仅出现于危机爆发后的传染渠道.由于第一类传染渠道源于国家或地区间实际的经济金融联系,危机的传染来自宏观经济基本面的变动,因此又称为“真实联系渠道”,或“基于基本面的传染”,主要包括贸易联系与竞争性贬值、政策调整、随机总需求流动性冲击等途径.偶发性传染与经济基本面无关,仅仅是投资者或金融市场其他参与者行为(特别是非理性行为)的结果,因而又有“真正的传染”、“纯粹的传染”之称,主要包括内生流动性冲击、多重均衡和唤醒效应、政治影响传染等途径.但这些传染机制往往是建立在贸易联系和“中心”国家对“边缘” 国家投资的基础之上,是因为来自发达国家的机构投资者纷纷弃新兴市场资产而追逐母国优质资产所致.而就此次美国次贷危机对中国的影响而言,贸易联系与外国对华投资机制的作用可能并不十分关键,反而是中国对外投资和中国企业海外上市可能成为最主要的危机传染途径,而且这样的危机传染途径的重要性还会日趋提升.

为何出现金融危机

当前的金融危机是由美国房产市场泡沫促成的.从某些方面来说,这一金融危机与第二次世界大战结束后每隔4年至10年爆发的其它危机有相似之处.

然而,在金融危机之间,存在着本质的不同.当前的危机标志信贷扩张时代的终结,这个时代是建立在作为全球储备货币的美元基础上的.其它周期性危机则是规模较大的繁荣-萧条过程中的组成部分.当前的金融危机则是一轮超级繁荣周期的顶峰,此轮周期已持续了60多年.

繁荣-萧条周期通常围绕着信贷状况循环出现,同时始终会涉及到一种偏见或误解.这通常是未能认识到贷款意愿和抵押品价值之间存在一种反身（reflexive）、循环的关系.如果容易获得信贷,就带来了需求,而这种需求推高了房地产价值；反过来,这种情况又增加了可获得信贷的数量.当人们购买房产,并期待能够从抵押贷款再融资中获利,泡沫便由此产生.近年来,美国住宅市场繁荣就是一个佐证.而持续60年的超级繁荣,则是一个更为复杂的例子.

每当信贷扩张遇到麻烦时,金融当局都采取了干预措施,（向市场）注入流动性,并寻找其它途径,刺激经济增长.这就造就了一个非对称激励体系,也被称之为道德风险,它推动了信贷越来越强劲的扩张.这一体系是如此成功,以至于人们开始相信前美国总统罗纳德?里根(Ronald Reagan)所说的“市场的魔术”——而我则称之为“市场原教旨主义”(market fundamentalism).原教旨主义者认为,市场会趋于平衡,而允许市场参与者追寻自身利益,将最有利于共同的利益.这显然是一种误解,因为使金融市场免于崩盘的并非市场本身,而是当局的干预.不过,市场原教旨主义上世纪80年代开始成为占据主宰地位的思维方式,当时金融市场刚开始全球化,美国则开始出现经常账户赤字.

全球化使美国可以吸取全球其它地区的储蓄,并消费高出自身产出的物品.2006年,美国经常账户赤字达到了其国内生产总值(GDP)的6.7%.通过推出越来越复杂的产品和更为慷慨的条件,金融市场鼓励消费者借贷.每当全球金融系统面临危险之际,金融当局就出手干预,起到了推波助澜的作用.1980年以来,监管不断放宽,甚至到了名存实亡的地步.

次贷危机导致发达国家金融机构必须重新估计风险、分配资产,未来两年,发达国家资金将纷纷逆转回涌,加强当地金融机构的稳定度.由此将导致新兴市场国家的证券市场价格大幅缩水、本币贬值、投资规模下降、经济增长放缓甚至衰退,其中最为脆弱的是波罗的海三国和印度.新的金融危机将为中国经济增长带来压力,但中国资金也面临“走出去”抄底整合并购相应企业的好时机 .

问题2：政治哲学的论述题啊,1.无产阶级专政的思想在马克思主义中的地位如何?你认为这一思想在今天具有什么现实意义?应该如何坚持?2、为什么说当代资本主义的新变化并没有从根本上推倒马克思[历史科目]

1. 无产阶级专政的思想在马克思主义中的地位如何?--你自己想,现实情况是怎样的?

你认为这一思想在今天具有什么现实意义?--有现实意义吗?

应该如何坚持?--你坚持吧.你试着与别人讲讲.

2、为什么说当代资本主义的新变化并没有从根本上推倒马克思主义关于资本主义本性的论断?--谁认为当代资本主义的新变化并没有从根本上推倒马克思主义关于资本主义本性的论断呢?

3、谈谈学习经典著作的体会和意义.看看哪些经典说法是否有道理,现在是否有用?

4.你如何评价“马克思主义哲学”无用论的观点?--绝对的观念很可怕.

最后,提醒你一要学会独立思考,二是实事求是,不能睁眼说瞎话.

如果是应试,抄教科书的.教科书愚弄你,你可不要愚弄自己.

问题3：大学政治论述题的答题方式

先答出题中所给的题的书中背到的知识,然后加上自己的见解,题中若有名词可以做相应的名词解释啊,我们老师就是这样告诉我们的,答题效果还蛮好的,你要背的好,也要说的好,说说自己的见解的时候要说正面的.

问题4：政治学原理简答题和论述题的参考答案

一、政治的含义

（一）有代表性的非马克思主义政治观

1.价值论的解释：认为政治是一种社会价值追

求,是一种规范性的道德.

2.神学论的解释：政治是一种超自然、超社会

力量的体现和外化.

3.权力论解释：认为政治是围绕着权力的

活动,包括对于权力的追求、运用和维护,

对于政治含义的这种理解被称之为权力政

治观.

4.管理论解释：认为政治是公共管理活动.这

是现代的政治观念.

5.决策论的解释：认为政治是对于社会价值的

权威性分配的决策活动.

（二）马克思主义政治观

1.政治是一种具有公共性的社会关系；

2.政治是经济的集中体现；

3.政治的根本问题是政治权力,也就是国家政权问题；

4.政治是有规律的社会现象,是科学,也是艺术.

（三）政治的含义

政治指的是人们在特定的经济基础上,通过夺取或者运用公共权力而实现和维护特定阶级和社会利益要求,处理和协调各种社会利益要求的社会关系.对于政治的这一定义,可以从三个方面来理(1)它强调政治是一种社会关系,并且指明这种社会关系本质上是一定经济基础形成的利益关系.因此,政治关系涵盖阶级、民族、社会集团、阶层等之间的关系,涵盖了对立阶级之间、非对立的阶级之间和特定阶级内部的关系；（2）它强调一切借助于社会公共权力来维护、实现和协调的社会利益要求和社会关系,才具有政治性,这就区分了政治现象与非政治现象；（3）它从经济关系基础上形成的利益关系这一社会联系的本质出发,揭示政治的含义,这就在人们的基本需求的意义上保证了政治定义的深刻性.

二、中国传统政治研究的基本特点

在中国政治研究的历史中,儒家思想居于主导地位.儒家的政治思想以研究君主的“治国之道”为核心,以处理君臣关系、君民关系为线索,形成了一套将政治研究与伦理道德相结合的研究思路：即所谓“修身、齐家、治国、平天下”.伦理与政治不分,正是儒家思想的特色”.

首先,从研究方法与研究体系的角度看,中国人注重研究“天人之际”的学问,即把天地、宇宙、自然、社会、人生视为一体,政治研究实际上就是将社会视为一个整体（系统）的综合研究.

其次,就研究内容而言,从居于主导地位的儒家思想来看,中国传统政治研究特点似可概括为“伦理政治学”.格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下,称为“大学八目”,这大体上说是对中国政治学理论的最好概括.中国政治学强调正确认识世界,注重精神文明建设和远大政治理想,小到个人修身养性,中到家庭/单位治理,大到地区和国家发展,治国之道包含天人合一、圣贤政治、等级秩序、家庭伦理、忠孝观念、重民爱民等广泛内容.三纲五常,被视为维持一个等级尊卑关系的稳定和睦的统治秩序的基本原则.因此,中国传统的政治学理论其实就是一个有关华夏文明建设的宏大理论.在这个宏大理论中,“家”的特征明显,且具有重要政治意义：统治者被设定为一个“大家长”,这个家长要在道德上为全国臣民做出表率；家长要爱臣民,臣民要尊重和服从家长统治.这与以“国”为特征和单位的西方政治学说也形成明显对照.在那里,存在着角色和利益不同的人；不同的利益所在,要求权力的互相制约；在这种利益和权力结构中,君主并不被看成是自然的家长,而是行政管理者.

最后,从具体的研究角度和成果来看,中国传统政治研究在以下方面形成了理论要素和理论观点：

1、君权神授说：解释权力来源与权力监督的最终力量.

2、圣贤政治观：一种古代的精英政治理论——君主是圣人,大臣是贤才,民众是愚民.

3、伦理政治与尊君思想：用家庭伦理观念来规范社会政治秩序,君主是大家长.

4、重民养民教民思想：从防民的角度出发,让老百姓安居乐业,服从统治.在如何对待臣民的问题上,道家明确提出愚民主张,儒家则强调教民,教民服从,热爱君主,热爱大家庭,热爱等级秩序.中国传统的愚民和教化政策由此而来.

5、德刑兼重：儒家重德,法家重刑,统治者兼而用之.依照孔子的说法,乃“宽猛相济”.

6、法、术、势统治术：这是法家的思想,是统治者的必修课.

7、重农抑商思想：中国的思想家认为太富有的人容易为非作歹,商人易于致富,所以要抑制.证之西方历史,正是如此,商人发展成资产阶级,同封建贵族斗争.相比之下,中国的思想家聪明绝顶.重农抑商政策使得老百姓中间产生不了强大的力量来同政府相抗衡,消除了来自经济力量的威胁.

8、天朝大国理想：在中国人的国际政治观念中,中国是世界中心,中华文明是世界之归依.

9、忠孝观念,三纲五常：主张统治教化从小做起,使人接受服从观念,尊卑观念习以为常,觉得天经地义.在这样的思想观念中,追求奇装异服不被允许,追求个性化也得不到认同,发明“奇技淫巧”更要受到惩罚.

10、等级制度,即人际关系上的尊卑观念：春秋大义,名分制度.每个人在制度结构中有一个恰当的位置,不能有非分之想.

11、守旧传统,祖宗法制不可更改：这表现在以上各个方面的原则之中,也表现在政治制度的安排之中.清朝的制度可为这些原则的最佳表现,体现在中央集权、君主专制、思想统治、行政监察、民族政策等方面.

12、“汤武革命,应天顺人”：上述各项理论和原则足以保证国家统治的长治久安,但“变故”也是常有的.社会出现重大变数,改朝换代之后,一切都可以重来.

三、政治权力及其的特性

根据有关权力的一般理论,政治权力是一种政治能力,也是一种政治工具,它反映的是一种政治关系,即支配与服从、控制与被控制的关系.政治权力在政治生活中还更多的表现为国家权力,反映了国家权力机构实现公共利益的行为能力.

政治权力的特性

1、权威性,政治权力的行使要得到全体公民的认可,得到法律的授权,因此,政治权力带有一定的权威性；

2、支配性,政治权力是一种支配力量,掌握了政治权力,也就掌握了社会的支配力量.掌握了社会的支配力量,也就意味着在社会价值和利益分配中处于优势地位.正由于此,政治权力才成为社会势力角逐和斗争的焦点；

3、强制性,政治权力也是一种要求政治服从的强制力量.它一般通过严密的组织,以行政的、经济的、法律的、军事的等多种手段作为备用,奖励和惩罚是它的基本原则.为了实现政治服从,暴力往往是后盾；

4、扩张性,政治权力具有自我扩张和膨胀的能力,它的应用边际直到遇到阻力和反弹而不能前进为止.而且,有权力的人总是倾向于滥用权力,所以,“绝对的权力意味着绝对的腐化”；

5、排他性,政治权力作为一种支配力量,倾向于排除其他权力的介入.

政治权力作为一种力量,它具有积极和消极两个方面的作用.从积极的角度讲,它是组织社会、维持秩序、实现公共政策目标不可缺少的手段.从消极的方面讲,它也是实施专制和暴政、谋取不正当利益的工具.因此,它也可以说是一种“必要的恶”.这就要求我们在肯定和发挥其积极作用的同时,还要对它保持高度戒备,限制和约束它行使的范围和方式.

四、政府的特性

作为履行国家权力的组织和机关,一般具有以下基本特性：

1、阶级性.政府的阶级性是国家的阶级性在政府基本特性方面的体现.政府的阶级性决定了它本质上是统治阶级实行阶级统治的工具,政府活动是按照统治阶级的利益和要求,对于社会进行政治统治和政治管理.这是马克思主义特别强调的.

2、公共性.政府也是公共权力机关,必须以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出现,它属于“公共部门”,因此,它的工作人员被称为“公务员”.政府的公共性主要体现在：政府是公共组织和公共部门；政府受到公共财政的支持；政府只能代表和追求公共利益,并向公众负责；政府制定公共政策,解决社会所面临的公共问题.

3、权威性.政府是一种公共权威.政府的权威性表现在：政府通过其严密的组织、严格的法律和法令以及暴力等一系列手段,协调社会矛盾,解决社会纠纷,维护公共秩序.公民和社会组织有义务服从政府机关制定的法律法规、决策决议、公共管理,否则,将依法受到制裁.

4、有机组织性.各政府机关按照一定的原则和程序结成有机联系的整体系统,共同运行和协调发生作用,以保证统治阶级意志的完整统一的贯彻实行.

5、特定的职能规定性.从总体上来看,政府执行着国家的对内和对外的政治统治和政治管理的基本职能,但是,在不同的历史时期、不同的社会经济背景下,各个不同的国家的政府的职能在其范围、内容和行使方式等方面,都有其特定的内容.

五、宪法与国家组织原则

1、人民主权原则

人民主权原则是现代宪法为国家组织规定的第一个基本原则,它主要阐明了国家权力的来源和归属的问题.

首先,人民主权原则明确指出主权属于人民,国家机关的权力来自人民,因此国家机关的建立应该经人民的同意,国家机关的权力应该受人民的监督,一切政治权力应该属于人民.人民主权是最后的、固有的和不可剥夺的,它表现为一种人民对主权的所有权,在国家机关与人民的关系中,人民是主人,国家机关及其工作人员只是受托者.这是人民主权原则的核心.正是根据这一原则,国家政权机关必须经由公民普选产生和更换这一法定程序,任何非经公民普选而产生的国家机关的更换均被视作非法.

其次,既然国家机关的权力来自人民,人民就有权要求国家机关为人民服务.只有通过人民全体的默契或表示,国家才能获得权力,也只有在为了全体人民的利益时,权力才能给予国家.因此,权力总是归属于人民,总是服务于人民.

再次,人民通过选举等方式将主权委托给国家机关,从而使国家机关拥有了治权,但人民始终掌握着“最后权力”,当国家机关违背人民的整体利益和意志时,人民可以起来更换它.

最后,宪法还通过规定公民的权利和自由来体现人民主权,一方面通过规定人民的委托表现为国家机关的权力,有关国家机关因此取得了派生的权力主体地位,另一方面,则规定公民享有政治、经济和文化生活中广泛的权利和自由,这是宪法实现人民主权原则的重要途径.

2、权力制约原则

权力制约原则是指宪法规定了国家权力的各部分之间相互监督、彼此牵制,以保障公民权利的原则.权力制约原则在资本主义国家的宪法中主要表现为分权原则,在社会主义国家的宪法中主要表现为监督原则.

具体说来,在资本主义国家的宪法中,权力制约的原则主要表现为分权原则,在社会主义国家的宪法中,权力制约原则主要表现为监督原则.分权原则又称为分权制衡原则,是指资本主义国家把国家权力分成几个不同的部分,分别由不同的国家机关独立行使,这些国家机关在行使权力的过程中,保持一种相互牵制和相互平衡的关系.由巴黎公社首创、经马克思主义经典作家阐述与强调的监督原则,则在社会主义国家的宪法中得到了明确体现,并成为权力制约原则在社会主义宪法中的具体形式.首先,在人民与代表、国家机关及其工作人员的关系方面,一般都规定人民代表（议员）都由民主选举产生,对人民负责,受人民监督,人民对国家机关及其工作人员都可提出批评、意见和建议.其次,在不同国家机关之间的关系问题上,一般都规定了有关监督方面的内容.

3、 法治原则

法治也称“法的统治”,是指按照民主要求把国家事务法律化、制度化,并严格依法进行管理的一种国家组织原则.其核心内容是：依法组织和治理国家,法律面前人人平等,反对任何机关、组织和个人享有法律之外的特权.与法治对立的主要是人治.凡是法律权威高于个人权威的都是法治,而法律权威屈从于个人权威的则是人治,法治和人治绝不可能结合起来的.法治一词并不意味着只是单纯的法律存在,它是要创造一种法律的统治而非人的统治,也就是说,法的权威高于人的权威,由法律支配权力才是法治的根本.

纵观各国的宪法,在体现法治原则时一般都包括以下内容：

第一,宪法至上：宪法是国家的最高法律,其他任何法律、法令不得与之相抵触,一切机关、组织和个人都必须以之为根本的活动原则；

第二,法律面前人人平等：这就要求国家平等对待社会组织和公民个人,同时任何政治主体,包括国家机关自己,一旦违反法律,必将受到法律规定的惩罚；

第三,依法保护公民权利：国家制定的法律必须是良法,也即保护公民权利的法律,未经正当法律程序,不得剥夺任何人的权利和自由；

第四,依法治国：各国家机关的权力必须由宪法和法律授予,国家机关的构建、改组和解散,都必须依照有关法律的规范和程序.同时,权力必须依法行使,国家机关政治治理以及自身的运作均应依照明确的法律规定；

第五,司法独立：要求国家司法机关在整个国家政权体系中保持相对独立和超然的地位,以作为对法律权威和法律效力的基本保障.

总结：三大原则构成了宪法精神的统一体,成为现代国家政权建构的基本指导原则.具体说来,人民主权是国家产生的逻辑起点,权力制约是国家运行的基本方式,法治则是国家治理的根本保障.

六、国家政权组织形式

就剥削阶级国家政体来看,在奴隶制国家、封建制国家和资本主义国家中,主要实行过君主制和共和制两种政体.

1、君主制是指以世袭和终身任职的君主（国王、皇帝、沙皇、大公、苏丹）等为国家元首,并由君主全部或部分、实际或形式地执掌国家最高权力的国家管理形式.按照君主所实际享有的权限,君主制派生出各种具体的形式,主要有专制君主制和立宪君主制两种.

2、专制君主制是指国家的最高权力为君主个人独揽,君主不受任何法律和机关的监督和限制,拥有超然于一切法律和机构之上的最高的个人权力,君主的意志就是国家的意志和法律,君主的权位由世袭而来,一经拥有即终身占有,国家权力的运行以君主为中心,围绕君主权力形成并且为之服务的政治军事官僚机器统辖全国,臣民们服务和忠诚的对象是君主个人.

3、立宪君主制,也称君主立宪制.在实行这种政体制度的国家,君主名义上为国家元首,是整个国家的最高权力,实际上君主的权力受到宪法和议会、政府等机关的限制.近代以来,君主立宪制存在于资本主义国家,是资产阶级与封建势力相妥协的产物.由于各君主立宪制国家的资产阶级和封建势力的力量对比不同,所以同样实行君主立宪制国家,君主的实际地位和权限有较大的差距.

4、共和制是国家最高权力机关和国家元首都由选举产生,并有一定任期的国家政体形式,它是当今资本主义国家普遍实行的政体.

在资本主义制度下,实行共和制的国家元首和最高权力机关（议会）都由选举产生.但是,这两种机构产生的程序、任期、职权以及相互关系在各国有所不同.根据元首、议会、政府三者的职权和关系状况,资产阶级共和制分为议会共和制和总统共和制两种基本类型.

5、议会共和制.这种制度中的国家最高权力由议会执掌,通过选举产生的总统一般是权力的象征,而不掌握实际权力,是“虚位”国家元首.政府由议会中占多数席位的政党或政党联盟组成,并对议会负责,一旦议会通过对政府的不信任案,政府必须辞职或者请求总统解散议会,重新举行大选.采取议会共和制的国家主要有意大利、德国、加拿大等国.

6、总统共和制.在实行这种制度的国家,总统与议会均由选举产生,总统与议会分享实际权力.总统既是国家元首,也是政府首脑,直接领导政府,掌管最高行政权.政府成员由总统提名并经议会通过后产生,对总统负责.议会掌握立法权,但不能选举产生总统,也不能对政府表示不信任.同时,总统也无权解散议会.总统与议会之间存在权力制衡关系.美国、墨西哥、拉丁美洲的大多数国家以及亚洲、非洲的一些国家都实行总统共和制.

另外,实行共和制的国家还有一些特殊的形式.如法国实行的“半总统制”,介于总统共和制和会共和制之间,兼具二者的特征；又如瑞士实行的委员会制,具有自己的特征.

七、市民社会的含义及其对于国家权力体系民主化的意义

（一）市民社会的含义

从广义而言,市民社会是指一个国家或政治共同体内的一种介于“国家”和“个人”之间的广阔领域,它由相对独立而存在的各种各样的组织和团体所构成,这些组织和团体包括政党组织、家庭组织、宗教团体、工会、商会、学会、学校团体、社区和村社组织、各种娱乐组织和俱乐部、各种联合会和互助协会等等.

（二）市民社会的发展对于国家权力体系的民主化的意义：

1、多元的市民社会是“多元民主”的社会载体；

2、健康的市民社会是国家权威和个人自由之间的缓冲地带；

3、自治社会是民主力量生成发展的良好基地；

4、多重组织的社会是民主发展的平衡砝码.

八、政党的含义及其特性

政党就是指人们为了通过选举或其他手段赢得政府权力而组织的政治团体.政党区别于一般社会组织和利益集团的特性是：

1、政党的目标是通过竞取政府职位而赢得政府权力；

2、政党是一个拥有正式会员的较为稳定的组织机构；

3、政党对政府政策的每一个问题都给以广泛的关注；

4、政党以一定程度的共同政治偏好和意识形态为基础.

九、政党的基本功能

1、实现利益聚集和表达的途径；

2、形成和培养政治精英的渠道；

3、实现社会化和政治动员的途径；

4、组织政府的手段.

十、政党制度

政党制度,就是指由国家法律所确定或在实际政治生活中所形成的关于政党的地位和作用、政党之间相互关系、政党执掌政权或参与政治的方式、方法、程序的制度性规则或规定.

1、一党制：一党制是指国家政权完全由一个政党单独掌握,在法律上和事实上都不允许其他竞争性政党存在的制度.实行一党制的国家有两种类型,一种是极权主义国家,另一种是民族主义国家.

2、两党制：两党制是由两个主要政党占据统治地位并互相竞取政府权力的政党制度.两党制的主要特点是：

（1）在政治体系中,尽管也有着一些小党存在,但是,只有两个主要的政党真正拥有选举和立法的有效实力,具有赢得政府权力的现实可能性.

（2）以选举为基础,两党中赢得选举的政党（多数党）一般可以单独执政,而另一个在选举中失败的政党（少数党）则成为反对党.

政府权力在两党之间轮流交替,二者都可以通过选举上台,一方执政,另一方就成为在野政府.

3、多党制：多党制是指两个以上竞争性政党并立角逐政府权力的政党制度.多党制的存在降低了一党执政的可能性,增加了联合执政的机会.当今世界上,大多数国家都实行多党制.

4、一党居优制：一党居优制是在多党竞争局面下一党长期居于统治地位的政党制度.20世纪90年代以前的日本被认为是一党居优制的典型.一党居优制下居于统治地位的政党内部一般都存在不同程度的派别分化.政府权力实际上在这些不同派别之间进行分配.一党居优制被认为是一种不很健康的体制.一党长期执政往往与政治的腐败相联系.

十一、政治社团及其特点

政治社团组织就是在社会政治生活中,按照特定的利益或价值取向集合在一起,有组织地参与、影响政治事务和政府决策的社会组织或团体,可能包括各种形式的行业协会、商会、工会、俱乐部、兴趣爱好者协会、利益集团等等.

政治社团的特征：

1、政治社团是利益和目标较为单一具体的政治组织；

2、政治社团是社会成员按照特定规则形成的政治组织；

3、政治社团是旨在影响政府政策制定和实施过程的政治组织；

4、政治社团是群众性政治组织.

十二、政治秩序的含义

政治秩序是指社会中人们依据基本的政治共识与法律制度政治实践的一种状态.在这一概念中,包含几个关键的要素：

第一,政治秩序是一种政治生活状态,用来描述政治生活的有序性、稳定性以及连续性；

第二,政治秩序的核心是政治合法性或政治共识的存在；

第三,政治秩序意味着有效的政治治理.

十三、政治参与的涵义和特征

政治参与是普通公民通过各种合法方式参加政治生活,并影响政治体系的构成、运行方式、运行规则和政策过程的行为.

政治参与的基本特征：

（1）从政治参与的主体来看,政治参与是普通公民的政治行为；

（2）从政治参与的本质上看,政治参与是公民对于国家的权利、义务和责任关系；

（3）从政治参与的外延来看,政治参与只局限于以合法手段影响政府的活动,而不包括非法的行为；

（4）从政治参与的目标与对象来看,它不只是囿于政府决策,而是包括所有直接或间接同政府活动相关的公共政治生活.

十四、政治参与的作用

1、政治参与促有助于进政治民主发展

2、政治参与有助于经济发展

3、政治参与有助于实现社会公平

十五、政治文化的含义与功能

政治文化是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的认知、情感和态度,它与政府、政治组织等制度性结构相对应,成为政治体系的主观要素.政治文化作为政治体系观念形态的东西,包含着广泛的内容.政治思想和政治意识形态可以看作是一个国家政治文化较为系统和理性的表述.在日常生活中,政治文化一般以一定的政治认知或意识、政治价值观念、政治信念、政治情感、政治态度等形式表现出来.

1、影响社会政治体系

2、影响人们的政治行为

3、影响社会的政治发展

十六、现代化过程中不稳定的原因

政治稳定是指一国政治体系的连续性和有序性,它包括国家政权体系的稳定、权力结构的稳定、政治过程的有序状态.政治不稳定的原因：

1、现代化过程中的利益冲突加剧,导致政治不稳定

2、新旧价值观念的冲突

3、人们的社会期望以及参与意识的提高而导致政治不稳定

4、政府的执行危机

5、此外,对于那些后期现代化国家来说,由于国际势力的影响也往往造成了很大的不稳定因素

十七、在我国当代,宪政建设的主要内容

1、扩大公民基本权利的保障范围,并且通过立法的完善,形成法制体系化的权利保障网络；

2、完善我国人民代表大会制度,使之真正体现人民民主的宪政政治理念,成为社会中各种利益集团解决政治纷争的主要渠道和场所；

3、实现党的领导与人民当家作主和依法治国的统一；

4、坚持和完善中国共产党领导的多党合作制度.

十八、全球化及其对国家政治的影响

全球化,它是指人类社会生活跨越国家和地区界限,在全球范围内展现的全方位的沟通、联系、相互影响的客观历史进程与趋势.

1、全球化使国家主权受到一定的制约；

2、全球化对政府的治理提出了更高的要求；

3、全球化推动世界范围内的民主化；

4、全球化对后发展国家的政治文化造成了双重影响.

十九、民主与民主化的含义

民主是一种政治制度,在这种制度中,全体公民有权并且能够直接或间接地,积极或消极地参与公共事务的决策过程.

民主化就是社会政治体系摆脱传统特性,以民主核心价值为基础,建立和推行现代民主宪政的过程.

二十、民主的和平转变需要具备以下基本条件：

1、经济市场化：在一个温饱不能保障的国家,在一个政府对社会主要资源即经济资源实行高度控制的国家,在一个连经济自由都无从谈起的国家,保障政治自由的民主宪政不可能得到成长.

2、文化世俗化：在一个宗教观念主导人们思想,人们总在非理性地寻求和证明自己的“正统”,而把其他持有不同信念的人视为“异教狂徒”的地方,民主不能得到成长.

3、政治文明化：在一个政治没有得到“驯服”的“自然状态”下,在一个动不动拔刀相见、崇尚武力的国度,民主也不能得到成长；在一个没有“给政治家和反对派以出路”的地方,民主转变也不会通过采用和平手段得到实现.

4、政治领导人和执政党开明化,精英在政治转变中起着非常重要的作用.具有现代化和民主意识的政治领导人及执政党的存在,对于民主的和平转变具有重要意义.

问题5：政治论述题结合实际,谈谈你对树立社会主义荣辱观的认识,对照“八荣八耻”你准备怎么做?急!帮帮忙...谢谢[政治科目]

树立社会主义荣辱观要深化认识付诸行动

●把树立社会主义荣辱观作为社会主义基本道德规范教育和现代公民素质教育的核心内容,作为精神文明建设重大而紧迫的任务,进一步抓紧抓实.

●深入开展以“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”为主题的道德实践活动,引导人们从我做起、从现在做起、从身边小事做起,使树立和实践社会主义荣辱观蔚然成风.

●结合工作实际,立足经济社会发展全局,把社会主义荣辱观的宣传教育与改革发展的伟大实践紧密结合起来.

胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,反映了全国人民的共同心愿,得到了全社会的衷心拥护.当前,树立和落实社会主义荣辱观应当在四个方面下功夫.

在深化认识上下功夫,把树立社会主义荣辱观作为精神文明建设的重要任务.胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,着眼于当代中国经济社会发展的全局,集中体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想,体现了社会主义基本道德规范的本质要求,体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略,是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合,是进一步推进精神文明建设的重要指导方针,具有很强的思想性、时代性和实践性.大力倡导和树立社会主义荣辱观,对于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,加强社会主义思想道德建设,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,打牢全体人民团结奋斗的共同思想基础,在全社会形成健康向上的社会风尚,推动经济社会又快又好发展,具有重大的现实意义和深远的历史意义.要把树立社会主义荣辱观作为社会主义基本道德规范教育和现代公民素质教育的核心内容,作为精神文明建设重大而紧迫的任务,进一步抓紧抓实,使社会主义荣辱观成为引领社会风尚的一面旗帜.

在宣传教育上下功夫,使社会主义荣辱观深入人心.各级各类媒体应大力宣传社会主义荣辱观的科学内涵和基本要求.开展知识竞赛、图片展览等群众喜闻乐见的宣传教育活动,充分发挥爱国主义教育基地、图书馆、博物馆、科技馆以及市民学校、农民夜校等基层教育阵地的作用,积极组织力量深入基层进行宣讲,编写以“八荣八耻”为主要内容的通俗读物,努力扩大社会主义荣辱观教育的覆盖面.积极推动社会主义荣辱观进教材、进课堂、进头脑,把社会主义荣辱观教育作为推进素质教育的基础性工作,纳入学校德育工作的全过程,渗透到学校教育的各个方面、各个环节,结合组织开展适合学生特点的各种主题实践活动,着力培育青少年的社会责任感、荣誉感和进取精神.各级党校、行政学院也要把树立社会主义荣辱观列入党政干部培训的重要内容.抓好文化环境建设,在精神文化产品的创作生产中贯穿社会主义荣辱观的价值取向,在基层群众文化活动中体现社会主义荣辱观的基本要求,在净化社会文化环境中坚持社会主义荣辱观的重要原则.加大优秀文艺作品的创作生产力度,积极反映社会道德风貌的主流,为人民群众提供更多更好的精神食粮.

在行为养成上下功夫,提高人们树立和实践社会主义荣辱观的自觉性.树立社会主义荣辱观,关键在实践.各地各部门应深入开展以“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”为主题的道德实践活动,引导人们从我做起、从现在做起、从身边小事做起,在日常工作和生活中体现社会主义荣辱观,在精神文明创建中贯彻社会主义荣辱观,在学习先进典型中弘扬社会主义荣辱观,使树立和实践社会主义荣辱观蔚然成风.在机关深入开展争创文明机关、争当“人民满意公务员”活动,在学校组织学生积极参加各种课外实践活动,在企业开展“共铸诚信”、“百城万店无假货”、“重合同守信用”等活动,在农村开展创建十星级文明户、五好文明家庭、文明村镇等活动,在社区组织开展创建文明小区及“送温暖、献爱心”等活动,在全社会形成树立和实践社会主义荣辱观的良好氛围.

在齐抓共管上下功夫,确保树立社会主义荣辱观的任务落到实处.各级党委和政府应当切实把树立社会主义荣辱观的工作摆上突出位置,列入议事日程,当作大事来抓.结合工作实际,立足经济社会发展全局,把社会主义荣辱观的宣传教育与改革发展的伟大实践紧密结合起来,与各地各部门的实际工作紧密结合起来.建立长效机制,在制定和执行各项政策的过程中充分体现社会主义荣辱观的要求,对“八荣”的行为给予鼓励,对“八耻”的现象加以制止,使社会主义基本道德要求更好地融入社会生活之中.

树立社会主义荣辱观的重大意义

树立社会主义荣辱观,需要全体人民的共同参与,践行“八荣”、抵制“八耻”,要做到人人有认识、人人有责任、人人有行动、人人有贡献——树立社会主义荣辱观的重大意义.

正值全国各族人民以科学发展观为指导,认真贯彻落实党的十六届五中全会精神,积极实施“十一五”规划的开局之年,胡锦涛同志提出了“八个为荣、八个为耻”的社会主义荣辱观.它以鲜明简练的语言、深刻丰富的思想、立意高远的内涵,既完整体现了中华悠久文明的美德精华,更充分体现了社会主义的时代精神,集中反映了马克思主义的世界观、人生观和价值观,为建设中国特色社会主义的伟大事业确立了最基本的价值取向和行为准则.

落实科学发展观的重要组成部分

党的十六大以来,随着我国改革开放和经济社会发展的不断加快,党的理论创新也在不断加快.以胡锦涛同志为总书记的党中央结合新的实际,提出了坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展的科学发展观,成为新世纪新阶段全面建设小康社会、推进中国特色社会主义事业的根本指针.而社会主义荣辱观则是落实科学发展观的重要组成部分.

第一,社会主义荣辱观的提出为实现人的全面发展提供了根本的价值导向.我们党提出的科学发展观,旗帜鲜明地把坚持以人为本作为发展的本质和核心,也就是要把促进人的全面发展作为社会进步发展的根本目标.这既是对马克思主义关于人的全面发展理论的继承和丰富,也是对20世纪后叶以来国际社会关于“发展”是“人的发展而不是物的发展”的思想成果的吸收.但是,在特定的历史阶段和一定社会形态条件下,人的发展的内涵又总是具体的、历史的.促进人的全面发展,我们必须首先明确：在社会主义的当代中国,人应该怎样发展?向什么样的方向、以什么样的标准来发展?社会主义荣辱观的提出,正是通过对热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等优良道德风尚的弘扬和尊崇,以及通过对危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸等不良思想行为的反对和贬斥,非常具体地为我们确立了在促进人的全面发展的过程中,究竟应该发展什么、反对什么的时代标尺,为实现人的全面发展提供了根本的价值导向.

第二,社会主义荣辱观的提出为树立和落实科学发展观奠定了坚实的道德基础.我们通常所说的科学,是在实践基础上建立起来的具有真理性认知的知识体系；荣辱观则是在实践活动中作为主体的人(个人或群体)进行道德评价和行为取舍的内在标准.从本质上讲,科学和道德都属于社会意识的范畴,都是对一定社会存在的反映,因而,科学和道德常常是相互渗透、相互支撑的.尤其在社会领域内,丧失了道德支撑的所谓“科学”,最终必将被逐出科学的殿堂.科学发展观是人们对“什么是发展?为什么发展?怎样发展?”的真理性认知,而这种正确的认知,必须以正确的荣辱观为支撑.我们所说的科学发展,必须是以满足国家和人民的长远利益、根本利益为最高目标的发展；必须是以自己的辛勤劳动和艰苦奋斗创造幸福生活的发展；必须是依靠全体人民的团结友爱、诚实守信获得的发展；必须是体现依法治国、以德治国,符合社会主义法治要求和道德要求的发展.反过来说,为什么在发展的过程中,会出现那种为片面追求经济利益,不讲诚信、甚至弄虚作假,违法乱纪的丑恶行为?为什么会有一些官员,不惜以牺牲环境、耗竭资源为代价搞那么多劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”?为什么在个人或小集团利益驱使下,一些人不惜损害国家和民族利益,做出了完全丧失国格以至人格的行为?归结起来,就是这些人在世界观、人生观和价值观上出了问题,从根本上模糊了荣辱的标准.可见,没有正确的荣辱观,就不可能真正树立科学的发展观.社会主义荣辱观的提出,不仅丰富和深化了科学发展观的理论内涵,更为科学发展观提供了坚实的道德基础和基本的行为准则.

构建社会主义和谐社会的内在要求

在科学发展观指导下,我们党在深入分析我国经济社会发展的阶段性特征和准确把握整个世界发展趋势的基础上,从广大人民群众最根本的利益出发,进一步提出了构建社会主义和谐社会的主张,并对“和谐社会”的内容以及如何实现“和谐”的途径和方式都作出了清晰的论述,从民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处六个方面,科学界定了社会主义和谐社会的基本内涵.而坚持社会主义荣辱观,则是构建社会主义和谐社会的内在要求.

第一,社会主义荣辱观是实现社会和谐必要的思想前提.《现代汉语词典》对“和谐”的解释是：“配合得适当和匀称.”由此可见,“和谐”其实是不同事物间的一种关系的体现.在现实的社会条件下,社会关系的和谐主要表现为个人与国家、个人与社会、个人与集体、个人与法律以及人与人之间、社会群体之间等关系的和谐.显然,要实现这种和谐就要求社会的大多数成员要建立起具有共同价值认知的荣辱界限,这是实现社会和谐的重要的思想前提.没有对法律、纪律的高度尊崇和对违法乱纪行为的鄙薄,就不会有民主法制的健全和公民的法律自觉,整个社会就会陷入混乱和无序；没有对国家和人民的高度负责和热爱,没有对劳动和艰苦奋斗的尊重以及对好逸恶劳、骄奢淫逸的坚决抵制和批判,就难以建立真正公平正义的社会；没有人民间的团结互助和诚实守信,损人利己和见利忘义的丑行就会泛滥,也就根本不可能有人与人之间的和谐相处；没有科学的底蕴和追求真理的热情,就难以破除愚昧无知的偏见来激发人们的创造力,就不会有充满活力的社会环境,也就不可能实现人与自然的和谐相处.

第二,社会主义荣辱观是实现社会和谐的现实实践途径.实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想.我国历史上就曾经有过不少关于社会和谐的思想.孔子主张“和为贵”；墨子希望建立一个“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会；孟子描绘了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的动人场景；18世纪以来的空想社会主义者,也把建立一个“和谐与自由”的社会作为追求目标.但是,传统的和谐理念包括空想社会主义的和谐思想,大多只是停留在一种理想追求的层面上,既没有形成完善的理论体系,更缺少现实的实践基础.在存在阶级剥削和压迫的旧制度条件下,他们的和谐理想大都以失败告终.社会主义荣辱观的提出,则是在充分汲取中华民族传统美德及和谐思想的基础上,更立足于中国的现实国情,着眼于建设中国特色社会主义的实践,为我们在新的时代条件下明辨是非、扬善惩恶指明了方向,确立了一个具有很强的、可操作性的、具体的道德标准和行为准则,从而为构建社会主义和谐社会提供了一个现实的实践途径.坚持社会主义荣辱观,在社会生活实践中弘扬“八荣”、唾弃“八耻”,我们才能建立起一个符合社会主义道德要求、体现人类文明进步的和谐社会.

社会主义精神文明建设的紧迫任务

以社会主义荣辱观为社会生活的根本价值导向,大力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,是社会主义精神文明建设的重要任务.

第一,树立社会主义荣辱观是当前社会主义精神文明建设的主要内容.精神文明建设即文化建设的基本内容是思想道德建设和科学文化建设,其中居于核心地位的是思想道德建设.而道德建设的关键又在于社会核心价值观的培养和形成.古往今来,无数事实充分证明,一个国家、一个民族有什么样的道德和文化价值选择,会对这个国家和民族产生无可估量的重大影响.中华民族在几千年来的历史发展中,一向非常重视社会群体的价值选择,一个社会的大多数成员具有什么样的荣辱观,即人们基于某种道德价值选择而在实践过程中产生的心理上的满足感和自豪感,或羞耻感和屈辱感,将决定着这个社会主流的思想文化选择和道德行为的发生.荣辱观从根本上反映了一个社会的道德水准,是社会文明程度的重要标志.社会主义荣辱观的提出,继承了中华民族悠久文明的道德精华,如爱国、团结、勤劳和艰苦奋斗等,同时又赋予了它新的时代内涵.比如,“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”,在市场经济活动中就不仅仅只是一个道德要求,同时也是搞好经济活动的必然要求.这表明,树立社会主义荣辱观已经历史地成为当前思想道德建设中具有现实性和针对性的主题,理所当然地也就成为当前社会主义精神文明建设的主要内容.

第二,树立社会主义荣辱观是加强社会主义精神文明建设的迫切要求.在社会发展的每一个具体阶段,社会主义精神文明建设的具体任务和重点,都要根据不同时期的特点和存在的问题而有所侧重.树立社会主义荣辱观,不仅是社会主义精神文明建设的主要内容,更是当前形势下的迫切要求.面对当今由经济全球化和科学技术迅猛发展所引发的综合国力的剧烈竞争,面对世界范围各种思想文化的相互激荡,面对市场经济给人们思想和生活行为带来的巨大冲击,我们的社会生活中确实出现了不少不正之风和消极腐败现象.在一些人的头脑中,是非、善恶、美丑的荣辱界限完全被模糊甚至被颠倒了.极端个人主义、享乐主义、消费主义、拜金主义等大行其道；某些人对背信弃义、见利忘义、蔑视崇高、亵渎高尚的言行不以为耻、反以为荣,严重毒害了社会风气特别是腐蚀了青少年的思想.对这些现象和行为如果不能在全社会范围内加以彻底的纠正,全面建设小康社会的目标就不可能实现.在这种形势下,大力加强思想道德建设特别是树立社会主义荣辱观,就具有了更加紧迫的重大现实意义和深远的历史意义.

第三,树立社会主义荣辱观是社会主义精神文明重在建设的具体体现.社会主义精神文明重在建设,就是要把“建设”作为整个精神文明工作的出发点和落脚点,贵在落实,务求实效.社会主义荣辱观不仅旗帜鲜明地具体地提出了我们要倡导什么、弘扬什么；同时也旗帜鲜明地具体地提出了我们要反对什么、抵制什么,为社会主义精神文明标定了明确的建设之道.我们要培养一大批高素质的中国特色社会主义的建设者和接班人,唯有在全社会牢固树立起社会主义荣辱观,加强思想政治和品德教育,以持之以恒的态度、脚踏实地的工作,去构筑社会主义精神文明大厦.

“古今兴盛皆在于实,天下大事必作于细”.树立社会主义荣辱观,需要全体人民的共同参与,践行“八荣”、抵制“八耻”,要做到人人有认识、人人有责任、人人有行动、人人有贡献.以社会主义荣辱观为价值导向,建设中国特色社会主义的伟大事业必将谱写出新的壮丽篇章