周易读后感.txt 700字 左右的有没有？大体能括全书的

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周易》读后感

一个偶然的机会,接触到了《周易》这本书.二十几年前,看有的文章中说,中国的《周易》,是二进制之父,假如没有《周易》,电脑也许要晚发明很多年,甚至几百年.我是做无线电工作的,知道二进制是数控的基础.

在我的知识里,那时只是听有些老人说过《周易》这本书,理解为《周易》应该是算命方面的书,怎么还能与电脑,二进制联系在一起?所以,我就找了一本《周易》来看.《周易》与二进制的关系很简单,马上就明白了.但是,其中有很多的奥妙和很深的哲理,却让我至今都没有把玩明白.为了明白,后来又看了很多版本的《周易》,虽然没有过深的明白,但因看了很多年,也有很些点滴的体会,在此纪录下来,以供大家分享.

《周易》到底是一本什么书,全世界都在研究与讨论.这本书包罗万象,天文,历史,军事,哲学等等都有涉及,就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样,世界观不同,造成研究结果的不同.我不是这方面的专家,谈不上研究,但是书中的文字与哲理,我认为是很值得我们一看和把玩的.

古人云：不看《周易》,不能为将相,这话自有一定的道理和依据.纵观我国历史上有名的几个谋略家,象姜子牙、张良、诸葛亮,包括近代伟人---毛主席,这些人对《周易》都有很深的研究和造诣.

我看《周易》,虽然没有看懂什么,也感悟到了其中有些为人的道理.象书中第一卦,“乾”卦,乾为天,说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”,这是告戒我们做任何事,都要自始至终,不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头,能办的就办,能做的就做,不能做的千万不要去做,通俗的解释就是说,枪大出头鸟.包括古时候说皇上是“九五之尊”,这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括,爻辞“飞龙在天”,所以用这个来形容皇上.

“坤”卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德“厚德载物”.这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀,做人不要斤斤计较；“恒”卦,孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒”,这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻的形成,就要持之以“恒”；“姤”卦,一阴五阳,有一女侍五夫之象,也有老男娶少女之说,这不是正配.卦中一说女人的淫荡,二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语,也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦.是说世间的事物“不能终否”,到了一定的程度,必然要往好的方面转化.“阴极必反,阳极必至”的道理,是告诉我们,任何事只要持之以恒,就有成功的希望.这也符合马克思主义哲学思想,事物的量变,必然要达到质的变化.对于做人或做事而言,都要掌握“度”的含义,万事都不要过“度”,过“度”后,一定要引起反方向的变化.

在《周易》这本书中,全书都在贯穿着一个“位”的概念.尤其是孔子为之作的系辞,对“位”的关系,有更多的阐述.主要是说天尊地卑,君有“君”位,臣有臣“位”.包括每一个卦,都有“位”的关系.虽说这是我们所批判的封建思想,但在今天的社会来说,每时每刻,无处不在的都有对“位”的要求.所说的做人要在“位”不越“位”,该说的要说,该做的要做,不该说的千万不要胡说,不该做的千万不要去做,那样就会适得其反.这是我们做人和做事中很关键的一个环节.

现在的企业都讲团队精神,假如做人能把握好“度”与“位”的关系,人与人之间的关系就能处理的很好,团队也一定会团结.

如果有人把《周易》单纯的看成算命的书,我认为就是大错特错了.不错,《周易》涉及了算命,但算命或预测,对于这本书来讲,它只是一个极小的方面.我不反对算命,但做人不能全部信命.现在有时我也算着玩,那是在对某件事情,举棋不定或很迷茫的时候,我自己就算一下,当卦上说的很时,我会信心百倍的去把事情作完,当算的不好时,我就要冷静的考虑事情的过程与结果,理智的还是要去把事情办完.不要认为算得不好时,就不办事情了,那样是不对的.有很多的事情,我们是“贵在参与”,在参与的过程中,我们也能学到很多的东西.

还有很多,很多,在此就不一一的例举了.总之,《周易》能位于我国的五经之首,一定有它的道理.以上只是我看《周易》粗浅的认识,有不到的地方,望朋友们点评

《周易》读后感：说“王”解字

“王”,《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”,“王,天下所归往也”.王者,主也,主事者,成功者,治人者,常言之：胜者,为王也.

对于任何一个阶层、团体、组织,乃至于个人而言,如何让自己出人头地,成为王者,乃是我们永恒的话题.王者,狭义地讲,便是指主事之人,乃是为帝、为王者、为帅、为将……,帝为王者之王,王为帅者之王,帅为将者之王……因此,王是一类群体,是某一群体中出其类者,众人之王.率土之滨,莫非王土,率士之民,莫非王臣,“凡王之属皆从王”,王,众皆争之,众皆捧之.其实,王者,只是一种职位,一种身份,或者说一种荣耀而已；更广义地讲,王者乃是指处于独领一方、一地、一群之王,甚或是指虽不处于主事之位,却也是立于鸡群之首.王,是成功,是达到目标,是实现或体现某种自我价值的地位,是一种孜孜以求无以伦比的精神.我很欣赏孟子,世人类多,其可分二,一为“治人之人”,一为“治于人之人”.所以,追求王者之风范,定是治人者之基本目标,也会是众人普遍的目标.

世事万物,纷繁复杂,虽物以类聚,人以群分,但“类”中之物,“群”中之人,各不相同,正是这世间万物组成了一个多维立体空间.人们追求的目标,不外乎为财、名、权、势等而已,我们将其归结为“目标点”,如果把每一个人作为起点,与各不等值的目标点“目标点”相连的话,便构成了一条条直线,按数学上“两点决定一条直线”的原理,从任何一个人的起点达到目标点,在理论上都是具有必然性的,此即常言的“殊途同归也”,所以说,世界虽是这么复杂,却又总是包含极其简单的道理,如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理.

时代发展至今,虽说是日新月异,却也并没有发现什么东西是绝对的真理,正如世上万物皆有其自身存在的理由一样,所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已,也正是那场战争之中的“王”者而已,其实,世事人物,有正有邪,很多时候,是无所谓好,也无所谓坏的,无所谓对,也无所谓错的,所以说“盗亦有道”也.

孔子曾言：“一贯三为王也”,而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也,所谓参通天、地、人者而为王也；《周易》亦云：“天且弗违,而况于人乎”,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,又何事不能成呢?其实,这三个条件肯定是不等值的,一个人是很难做到同时与天、地、人相合的.因此孟子又说“天时不如地利,地利不如人和”.所谓“天时”,便是泛指促成成功的一些外在条件,比如自然环境、社会氛围,甚或是某种机遇.一个人能做到与天地合其德,与四时合其序,这大概就是古典意义所说的“天时”了,其实,这便是最高的一种境界了.当然,这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的,因此,“天时”是这几个条件中最为容易成功,也最为难得的一个,如果有“天”助我也,又何愁事业不成呢.其实,我认为 “地利”才是最初的,也是最基本的条件,地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证,两军交战,争必争之地,两国交兵,寸土相争,就是为了抢占地利,经济发展要控制资源产地和能源产地,当今的太空之战,石油之争,莫不如此.地利虽然重要,却不是人人都具备的.地处蛮荒之地,人处尴尬之境,又如何出其类呢?真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”.“天时、地利、人和”这三者之中,只有“人和”才是最容易把握的了,因为“人和”是最具有能动性的一个因素,简言之,“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面,所谓“人和”,对自身应当“必求自强不息”,它是一种对内在要素的统筹运用,对外在条件的正确应对,是一种“德”的境界.昔日陈胜、吴广揭竿而起,一呼万应,敲响亡秦的丧种；水浒英雄,惩强扶弱,替天行道,贪官污吏莫不缩首；太平天国,也曾席卷大半个中国,却闹个群龙相争,天京内讧,一次次均有首无终,虽可言顺应“天时”,也占有“地利”,然失却“人和”也.

正因如此,我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和,人和不如天时,无天时便寻地利,无地利便求人和,与“天、地、人”合,世上又何来难事之有?

“天时、地利”皆不常有,唯可求的是“人和”,“人和”是一种境界,是一种谋事的境界,是一种趋向成功的潜在因素,也我们谋事的关键所在,正如孟子所论证的,“人和”才是最重要的条件,有了“人和”,我们才能把握天时,有了“人和”,我们才能寻找地利,才能促成成功.

源用中国古代佛学所指,人生有“三种境界”：小乘、中乘、上乘.小乘乃是指“生存之道”.达尔文言：“适者生存”也,能够与环境相适,方能于世能容,否则纵使你有旷世奇才,也会无从施展,正如所言英雄无用武之地也,世事人例也就太多了.三国时杨修恃才放旷,以客压主,世乃难容；屈原空有一腔爱国之志,却只有投江避世；陆游也只能“僵卧孤村”矣,也许他们经历了一个更高的境界,但适者生存这一自然法则都不能任用的话,生之不能,又何谈其发展呢.所以,从某种意义上说,小乘乃是万楼之基础,否则,所谋之事也就只能成为空中楼阁而已,也正如牛郎织女、许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已,但谁都知道,故事虽然美妙,于世所不容的悲惨爱情,其结局却总是必然.

所言中乘乃是“发展之道”,适者仅能生存,能者方能发展.所谓能者,便是指术业有专攻之人,更是指具有组织、管理、应对谋略的人.动物间夺食、争王必以力斗,力弱者败,败则为“臣”、为“囚”、为“寇”,甚或只能一死了之.动物相争之残酷,让人感慨万千,其实,人类亦然.况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上,他们更为看重的是自己的发展,如何能在“众马之群”脱颖而出,如何能在适当的时机“锥”身而出,除了应具备某种专业之才,还需要具有把握时机的能力,虽然伯乐能识千里马,而千里马身边伯乐不常有,因此,固然你是千里马,也须识得伯乐方可,否则,纵然你“嘶鸣不已”,也只能是“徒费心力”而已,甚或被看马之人鞭笞捧打一番,这大概便是许多人所言的有谋无人识、有才无处施的难堪境地了.

大乘便是指心身处于治人之位,心旷神怡之境,或居于庙堂之高日理万机,或处于江湖之远运筹帷幄.王者当是治人之人,或如秦皇汉武,攻城掠寨,尸横遍野,一统江山；更如成吉思汗,一把弯弓,所向披靡,万里无疆；或如诸葛孔明,羽扇伦巾,指点江山,志在千里；或如梁山英雄,替天行道,意气风发.偶思上个世纪国共之争,为什么出了个毛泽东,“枪杆子里面出政权”也,只有处于治人之位,由小变大,由弱变强,才能变被动为主动,才能控制局面,也才有机会施展韬略,笑傲江湖.

成为一个王者,应当具备什么样的素质呢?也许从形而上学的角度计,先人在造化“王”字时,设定“三画而连其中”,从字的解剖学角度计,应当是“三横两纵”,其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次,三横始终具有向外拓展的空间.人之初,大脑俨如一片混沌,需要储备许多的知识,注重知识的扩展性即广度,而有了一定的储备量后,更需要“一纵”一个提升,否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”.殊不知古易早云：潜龙勿用!当知识积聚达到一定时候,要选择一个恰当的切入点,做到“守中用中”,“连其中”,把最适合自己的一个或几个方面进一步深造,使其达到质的飞跃,以求“术业有专攻”,知识要具有深度,也仿若人生之求学到就业的过程.如果要想在就业中不“泯然众人矣”,或者要在工作中成为一个王者的话,必然要“进德修业”,此即“二纵”也.为王之后,虽然不会“事必亲躬”,但要做到运筹帷幄,欲以一己之力而将各方控制于掌股之中的话,其必然要促使王者再次扩展思维空间,拓展思维辐射,此即“三横”也.当然,古人言：三者,多也,我们在生活中应当不断地注重知识的拓展与深化,以求不断适应新的环境的变化.

勿庸置疑,社会的进步,人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本,西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本,其实,这也就是强调人力素质的重要性.通俗地讲,人力素质就是指知识结构,我们常常把知识结构分为广度和深度两种,所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种综合素质,一种综合能力的运用.而真正要成为王者,应当更加注重知识的广度,总结历史也不难看出,术业有专攻的人往往是为人所用,为“治于人”之人也,正如前面所言,世事人物,无所谓好坏,其实,实现目的的方法也一样,无所谓对与错,如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内,他的选择范围必然受限,所以,我们应当充分拓展思维空间,充分合理地利用各种手段,以求达到真正意义上的广度思维.所以说,专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才,而是指同时具有知识广度和深度的人.很显然,一个仅仅知道设计微机软件的人,如果不知道市场供求,不知道如何推销发行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的；封神演义中,千神百怪,各有其能,最后皆归于姜尚之门帐,而姜尚纵有盖世奇才,却又只能为臣、为相；三国时刘备既无关、张之力勇,又无诸葛之智胜,却能扼中成王,唯其德也.所以说,王者才是最后的胜者,王者总是具备各方面综合能力的人.

我们成就一件事,实现一个目标,或者说欲成为一个王者,不可能一蹴而就,它总是要经过一定的过程,一种仿若生命周期的过程.其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理,《周易》初九云：“潜龙勿用”.卦之初,爻之初,乃是人之初,力之必弱,犹如雏鹰之嫩翅无力远翔,犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动,犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶,此时,当野蛮其肌肤,锻炼其体魄,韬光养晦,隐忍待发.龙之处于潜,德之处于隐,事之处于忍,是大量噬取营养的时候,是打造自己的最佳时机.此时,因为自己尚且力弱,也不会招致过多的外物妨碍,应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势,这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗,勇气固然可佳,却只会徒增笑尔.

《周易》乾九二云：“见龙在田”,九三云：“君子终日乾乾”,九四云：“或跃在渊”,其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”,慎对周围的人与事,因为此时上不在天,中不在人,下不在地,经过“潜龙”的广积,已如“易”之所云“见龙在田”了,锋芒稍露,力之外争,必招致外力的反击,也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人,造成在某些方面“政见不相同也”.人常言,“枪打出头鸟”就是这这个道理.中共红军的湘江之殁,便是所言明知山有虎,偏向虎山行,气概固然可佳,非万不得已,应当是不可取的.此时应当“慎”对周围人事,正如前文所言,纵然你是千里马,如果没有得遇伯乐,没有得遇明主,你便只能“泯然众人矣”；倘若此时事事必争,处处力争,甚或揭竿而起,欲为王者,一来会有众异的镇压,难成大器也,二来即使取得暂时的胜果,一旦霜雪逼袭,势必败北.席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此,历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法往往功亏一篑,就是例证.究其原因,便是因为,其既不能知已,也不能知彼,未能看清形势也,简言之,不能与于、地、人相合也.适者,只能生存,强者,才能发展,只有在前进中不断进德修业,修身而习性,文明其精神,不断拓展自己知识的广度和深度,增益其所不能,充分利用各种合理的手段,战胜对手,自己才能出于人头之上.

“周易”九五云：“飞龙在天”,这也正是人们所追求的目标,或者说是实现目标的时候了.如果有了前面所说的广积薄发,成为王者也就自然是水到渠成了,成为王者,固然是可钦可贺,不过,很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦,而一旦为王,多懒其心志,惰其体肤,居庙堂之高不忧其民,更不思进取,空养其躯,空守其位,长此以往,其势必弱,其势必衰.秦皇赢政,一统中华,却也只能历经二世即衰,汉武唐王,大明满清,虽达举世之强盛,却无不是盛极而衰,难逃历史的更替.缘何盛而衰,衰而亡,正如“易”用九所云：“群龙无首”了,究其原因,乃是因为“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知失”也,自以为王,远离臣民,年久势衰,酝酿出几个新的王者,新的王者便就形成了“群龙”,而一旦群龙既出,当然“无首”也.汉时的“藩王之乱”,宋时的牛朋李党,明初的燕王逼宫,清朝的鳌拜党徒,而一旦群龙既出,你是羸弱之王还是强盛之王,如何应对,如何操控,或是激流勇退,或是被逼下野,或是力挽狂澜,全然在于王者之力.不妨再回首太平天国的一段历史,天王无德,众位亲王,拥兵自重,继以内讧,乃至生灵涂炭,“祸国殃民”.人们常常归结为“时位之移人”也,其实,那只不过是其外在的表现形式而已,这也便是许多人终不能成就大业的原因.

道理说起来却总是比较复杂,其本质往往简单,如何才能实现自己的目标,尽快地出人头地,成为胜者、王者呢?

首先,应具备极强的自信心,任何一个人都是不同的起点,不管这个人的性别、年龄、学识、职位、现有资产、社会关系等等综合条件如何地存在差别,也不管这个目标点是指钱、权,还是名、利等,不管我们已具有天时、地利,也不管是仅仅具有人和而已,抑或是一无所有,只要我们具有王者的精神,我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线,总是有一条必然的途径,而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已,从一个简单的时间公式可以得出,距离既定,时间与速度总是成反比关系的,也就是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已.既然如此,我们何愁不能达到目的,我们又何尝不应具有充分的自信心呢?

其次,我们应当赖得寂寞,学习一种昆虫——蚕的精神,蚕不断地吃食桑叶,摄取营养,再把自己裹覆起来,在不经意间,咬破茧壳,长出翅膀.其实,裹覆自己不是目的,是手段,是策略,有朝一日,长出翅膀,能够飞起来,展示自己才是目标,作为一只昆虫,能够适应环境,赖得寂寞,不惜“作茧自缚”,以求有朝一日能够飞起来,这必须要有赖得寂寞的精神.中国古代吴越之战,越王勾践之所以能够做到十年间卧薪尝胆,重振国威,张良能够承受胯下之辱,成为将才,也是必须要有赖得寂寞的精神的.只有先赖得寂寞的人,然后才能不寂寞.

再次,我们应当正确分析前进道路上个人的差异性,个人之差异性导致起点的差异性,各自起点和目标点的距离总是不相同的,很显然,由于起点的不相同,我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的.起点高的,稍加努力便能马到功成,起点低的,就需要加倍努力,当然勤之所至,笨鸟也可先飞了.所以说,我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题,速度主要与两个因素有关,一是自身的能动力,一是如何减少环境的摩擦阻力,因此,如何增强内动力,如何不断调整与环境的适应性,与外围空间形成一种良好的关系,把握并借助环境的力量,能借雾,借风,借箭,能将“喷气式”改造成“超音速”,从而缩短到达目标的距离.

最后,我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性,尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地,世上没有绝对的权力,它总是要受到周围环境的制约而进退,不能只知进而不知退,只想赢利而不愿亏损,世上也没有绝对化的利益,它总是在斗争与妥协中趋近,我们也因此应当作不断地调整,古人言：取其上,得其中,取其中,得其下,取其下,无所得也.不能求其上,尚可得其中,不能求其中,退而求其下也,只要我们具有一种自强不息的精神,哪怕无所得也,也是实现自己的一种追求,我们要有一种不以成败论英雄,看谁笑到最后的自信与风度,只有做到这一点,也就真正是一位王者之心了,我们的目标才会显得更有意义.

道理论起来总是比较复杂,其本质却比较简单,正如“易者,易也”.生活中,我们其实不必需要知道多少豪华的道理,所谓“无招胜有招”便是这个道理,其实无招才是最高的境界,正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样.而世人多沽名钓誉、争权夺利,自以为王,其实真正的王者是不争的王者,

诚然,世上之人,各不相同,人之不同,又唯在于精神,可同样一个道理,也许横看成岭侧成峰,世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准,只要我们朝着目标不断努力,自强不息,终会有所得也.

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问题1：易经读后感2000字[语文科目]

《易经》告诉人们,人在不同的年龄阶段的定位是不同的,而又是承前启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的.人生的路虽然是曲折的,但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你必须要受,该喝的蜜你必须要喝,不可越雷池一步.

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提起以退为进,我们不禁想起卧薪尝胆,忍辱负重,胯下之辱,退一步进两步这些先人们留下来的典故.最有代表性的,要数“退一步海阔天空”的故事吧.这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地.

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成功固然是每一个人所向往的,但成功的前提必须奋勇前行坚持真理,没有奋勇前行,成功只能是一个泡影；没有坚持真理,成功只能与我们背道而驰.

问题2：求《周易》读后感这两天就要啊![语文科目]

百度下不就有了么.这个百度来的

之所以选择《周易》,是因为原来高中时候的校训：“自强不息厚德载物”（湖州中学）,而这两句话就源自《周易》中的：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物.”当然,作为群经之首,周易的博大精深远远不是我所能读懂的,只能说,对于其中的一些哲理,也有了些点滴的体会,所以在此纪录下来,以供大家分享.

《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远.《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞,自汉代以来,就将它分为上、下两篇,上经三十卦,即从“乾”卦到“离”卦,下经三十四卦,即从“咸”卦到“未济”卦.而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述.

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事.然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学.虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的,只能当它是一种文化.

《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）,《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道.”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果.《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本.三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦.正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦.分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章.”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”.《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也.” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首.《系辞》开篇即云：“天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴.说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础.《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“- -”与“—”.古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”.在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”,接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”.

《周易》堪称我国文化的源头.它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响.无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系.一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医.”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶.《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此.孔子就说过人们“日用而不知”.今天,我们都还会说道某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,而这些词汇都是直接从《易经》里来的.

我看《周易》,虽然没有看懂什么,也感悟到了其中有些为人的道理.象书中第一卦,“乾”卦,乾为天,说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”,这是告戒我们做任何事,都要自始至终,不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头,能办的就办,能做的就做,不能做的千万不要去做,通俗的解释就是说,枪大出头鸟.包括古时候说皇上是“九五之尊”,这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括,爻辞“飞龙在天”,所以用这个来形容皇上. “坤”卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德“厚德载物”.这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀,做人不要斤斤计较；“恒”卦,孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒”,这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻的形成,就要持之以“恒”；“姤”卦,一阴五阳,有一女侍五夫之象,也有老男娶少女之说,这不是正配.卦中一说女人的淫荡,二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语,也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦.是说世间的事物“不能终否”,到了一定的程度,必然要往好的方面转化.“阴极必反,阳极必至”的道理,是告诉我们,任何事只要持之以恒,就有成功的希望.这也符合马克思主义哲学思想,事物的量变,必然要达到质的变化.对于做人或做事而言,都要掌握“度”的含义,万事都不要过“度”,过“度”后,一定要引起反方向的变化. 在《周易》这本书中,全书都在贯穿着一个“位”的概念.尤其是孔子为之作的系辞,对“位”的关系,有更多的阐述.主要是说天尊地卑,君有“君”位,臣有臣“位”.包括每一个卦,都有“位”的关系.虽说这是我们所批判的封建思想,但在今天的社会来说,每时每刻,无处不在的都有对“位”的要求.所说的做人要在“位”不越“位”,该说的要说,该做的要做,不该说的千万不要胡说,不该做的千万不要去做,那样就会适得其反.这是我们做人和做事中很关键的一个环节.现在的企业都讲团队精神,假如做人能把握好“度”与“位”的关系,人与人之间的关系就能处理的很好,团队也一定会团结. 如果有人把《周易》单纯的看成算命的书,我认为就是大错特错了.不错,《周易》涉及了算命,但算命或预测,对于这本书来讲,它只是一个极小的方面.《周易》能位于我国的五经之首,一定有它的道理.以上只是我看《周易》粗浅的认识,有不到的地方,望朋友们点评

问题3：跪求1000字的易经英文读后感![语文科目]

易经　英文?　　谁能吧　易经翻译成英文?那绝对不是一般的大师了

问题4：求《易经》读后感[语文科目]

　　《易经》告诉人们,人在不同的年龄阶段的定位是不同的,而又是承前启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的.人生的路虽然是曲折的,但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你必须要受,该喝的蜜你必须要喝,不可越雷池一步.

　　第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁

　　当人们浮躁的时候,应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙,为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则,遵循自己的规律不动摇.

　　第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚

　　如果说一个成年人很幼稚,就不是那么好听了,多少有点讽刺的意味.说明他（她）不懂事理,不辩是非,不通达.说重一点就是他（她）很傻.

　　第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒

　　要找聪慧者,要找我们的“启蒙”老师作为指导,而不是“启蒙”老师来找我们,如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误,就应该积极主动地去接受,去改正.

　　第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟

　　等待是一种智慧.等待是一种积蓄.等待是一种信念.人们之所以等待,是因为时机还没成熟.

　　第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执

　　我们必须学会反省,当我们做事之前反省了,每个细节都考虑到了,办事才能得心应手,即使遇到挫折由于预先考虑的明白,心里也会有准备,不至于最后会把事情办咂,甚至走向歧途.当我们做事之后反省了,从中得到经验教训,就可以为以后的成功铺好路.

　　第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛

　　国家出师有名,惩恶扬善,是为了伸张正义,为天下人谋福利,这是大义；同样一个人也能出师有名,而这个“师”就是“小师”.就是人们心中的正义之道,就是做正义之事,这个义也是小义.

　　第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独

　　爱需要相互帮助,爱需要相互依靠,爱需要理解,爱需要交流,爱需要磨合,爱需要缘分,爱可以赶走孤独.

　　第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲

　　提起以退为进,我们不禁想起卧薪尝胆,忍辱负重,胯下之辱,退一步进两步这些先人们留下来的典故.最有代表性的,要数“退一步海阔天空”的故事吧.这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地.

　　第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功

　　成功固然是每一个人所向往的,但成功的前提必须奋勇前行坚持真理,没有奋勇前行,成功只能是一个泡影；没有坚持真理,成功只能与我们背道而驰.

问题5：《易经是个什么玩意儿》读后感有谁读过《易经是个什么玩意儿》?说说看过后的感想吧.[语文科目]

大家都说《易经》是群经之首,一切学科的源头.加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠,更把《易经》搞得神奇的不得了.有个《易经》的小说,还把梅花易数写成有一个口诀的东西,更让人哭笑不得.万物唯心,其实只要你觉得它不神奇,它就不神奇.

首先我们看关于《易经》的书时,不要受别人的影响,先把它想得简单起来.大家会问,如果看不懂那些关于《易经》的书,怎么办?好办,不看.总有一本书你会看懂的.这不是我们的智商有问题,也不是《易经》太复杂,是出版人的问题.大家想一想那些算卦瞎子,人家一本书也不看,怎么就会懂《易经》,师傅怎么说,他怎么算.就这么简单.

《易经》究竟是个什么玩意儿?在最早,只有“易”,没有“经”.“易”的意思有三层：1.变易.易的上面是日,下面是月,以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易.即用最简单的概念去解释最复杂的世界；3.不易.变中有不变.《易经》的“经”则是指经典的著作.儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》.

再往下说,《连山易》是夏代的易学,《归藏易》是商代的易学,《周易》是周代的易学.那么,在所有的这些之前,《易经》是什么样子?我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达,《易经》原文里,其实只有 “吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词.由此不难看出,《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书.

著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主,但《周易》本来是一部筮书.《周易》的哲学思想有些与筮法有关,因此对筮法也要作调查研究工作.”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书.”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到,“或有议论己见,渐至启后人之疑”.我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人,既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了,我们姑且就认定它是本“算卦”的书,不必多疑.

我们做个简单的游戏.首先,我们来思考这样一个问题：在当时的社会中,谁来算卦?《洪范》说“选择建立卜筮的人,从而由他操作卜筮”,建立卜筮的人是“祭司”,他怎么建立“卜筮”的呢?肯定是从最神秘的地方寻找答案,烧龟甲、动物骨头等物,从其显示出的形状来分析,用以通天地、惬鬼神、定吉凶.他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”,“八卦”就产生了.这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则.

到了商朝末期,又有一个聪明人出现了,这个人就是周文王.周文王因为政治的原因被商纣王囚居里,没事干,每天看日出日落,看四季变化,心有所悟,将八卦“因而重之”,即通过重复组合,使每个卦由三个爻变成六个爻,推演而成六十四卦.这时候,商纣王还不放他出来,周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字,排好顺序,每演一卦,就把自己演卦得出的结果写在上面,也就是所谓卦辞.周文王的儿子周公旦也是个聪明人,看了父亲写的卦辞,觉得还不够全面,就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起.碰巧有个“祭司”也是个聪明人,觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律,就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理,这就形成了所谓爻辞.

“祭司”究竟发现了什么规律?这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西,说来也只能是“四季”与“天地”了.有了这个永恒不变的“规律”,以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了.

所以,简而言之,《易经》是一部描述事物变化规律的工具书.

从孔子开始,这些聪明人分成了两派：易理与象数.依前理,我们肯定不如历史上这些聪明人聪明,也不如他们博学.那么我们就暂且放弃对易理的研究,从最初的“算卦”来看待《易经》,就简单了.近代易学大师尚秉和先生说：“未学易,先学筮.”让初学者从象数入手,先培养对《易经》的兴趣,再去研究易理,会更接近《易经》本质.

正本清源,还《易经》以本来的面目,我们发现,它实在是一本简单到极致的书,是中国古代朴素唯物论的经典.天、地、人,春、夏、秋、冬,这些人类生活中看似永恒不变的东西,其实始终处于运行变易之中.易理原来这么简单.

那么,就是这么一本简单的书,为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢?究其根本,还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物,进而产生不可解释的神秘感,从而将之附会在《易经》上.因为,《易经》本来就是一部描述事物变化的书,历朝历代的统治者的“天赋王权”、人类暂时无法解释的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上,并作出有利于自身的看似合理的解释.

这样,运用《易经》的人中,逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人,出于某种不可告人的目的,有意将《易经》学理化、体系化、复杂化,从而将这种商周时代的普通大众游戏,转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏；另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”,他们粗通占卜方法,却无视事物变化之理,武断地对占卜结果作出推测,达到获取钱财的目的.