《无人相，无我相，无寿者相》中的寿者是什么意思？

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寿者---按我理解应是"智者"

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问题1：“无寿者相”是什么意思[政治科目]

来自网络精彩解答 第四种是“无寿者相”.这是从时间来看“我”的存在.它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相.假如没有我相,则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命,他们希望活得长久,并避免夭折.因此他们寻求自己生命的安全感,他们期望现在和将来都有安全感,于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死,却仍执著不放.然而那些已经无我相的人,不管他们明天死或一万年以后才死,对于他们都是没有差别的.当一个人已经体验到无我的境界,这些问题就已经解决了.总而言之,有关无我相的“我”,归之于个人的不存在；无人相的“人”,则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在,而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后,第四种无寿者相说明时间的过程,从期望长寿而至不担心寿命之长短.以上四相的前三者是空间的无我,第四是时间的无我.

问题2：无我相,无人相,无众生相,无寿者相,红粉骷髅,白骨皮肉![语文科目]

我是自我,没有自我的观念,即众人平等,打破了自我主义,知道自己不是天之骄子,从而敬重别人.

人是人类的观念,没有人类的观念,即众生平等,不再视人为高贵而动物低贱,从而对一切生命都产生珍爱.

众生,佛典上说是地水风火识五蕴和合而成的生命体.我的理解是一切有生命的生物.无众生相即打破了生命与非生命的界限,知道看上去没生命的无机物其实也是有灵性的,即万物皆有佛性,水能感知善恶,环境随人心之善恶而变得好与坏.

寿者,佛典上说是灵魂,我的理解是有寿命的东西,不光生物有生命,非生物如地球也是有成住异坏而有寿命的.无寿者相就是要打破有限与无限的界限,知道有限存在的任何事物,与无限存在的即不生不灭的佛性是一体的,即色不异空,空不异色,一切事物都包含着佛性,一切事物都是佛性的外显,一切事物或存在都体现着佛性,由一切事相可以领悟佛法.有寿的色相、事物、存在,与无寿而永恒的佛性实无差别.

我相人相众生相寿者相是佛指引我们破除一切妄执,把我们从自我、人类、生物、事物的虚妄概念与执着中解脱出来,看到人我无别,人与动物无别,生物与非生物无别,事相与佛性无别,金刚经说：一切相皆是虚妄,破一切相,见诸相非相即见如来.如来即如其本来面目,即回归本原,也即成佛,故一切佛称如来.

红粉骷髅说表面漂亮的男孩女孩最终要死去变成骷髅,如果你觉得骷髅可怕,那就要觉得美色是可怕的.如果你觉得美色可爱,那就要觉得骷髅是可爱的.其实这两种观点都是迷妄的,真相是美色不可爱,骷髅也不可怕,可是又有几人能做到.世人皆恋美色,纵欲而亡成了骷髅,故美色便是索命的骷髅,见到美色能想到它就是那骷髅便可止息心中的欲火.可是世人都像红楼梦中的贾瑞,明明见到的是索命的骷髅还是把她认作是美人,云雨一番,精尽而亡.故红楼梦又命风月宝鉴,叫人明白,正面是红粉美人,背面是索命骷髅,叫人透过表相看到本质,从而戒邪淫.可是难哉,我们都是贾瑞,有几个人能做坐怀不乱的柳下惠?

白骨就是骷髅,皮肉就是红粉,意思与上面一样,都是叫人透过现象看本质,从而戒邪淫的.

佛教就是叫人破一切相,见真相.美色亦是一相,人我众生寿者亦是一相.破一切相,见诸相非相,即见如来.

这都是我的一孔之见,不正确,请您自己上百度看看别人怎么说,自己判断吧.

有我人众生寿者相的人好比是大海中的水滴,无此四象的人则好比是大海水,即打破小我,融入了大我,眼中不再有自己这个小水滴,而是只看见汪洋大海,即小宇宙与大宇宙融为一体,心包宇宙,何等浩翰,这样的境界便是佛的境界.愿我们生生世世修为,打破小我,融入宇宙,成佛归真!

问题3：“无我相,无人相,无众生相,无寿相,[政治科目]

在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.

这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东西.除了那些我们已经拥有而不希望失去,以及拥有却想除去的,还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外,没有什么是可以被称为“我”的.然而大多数的时间,我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西,我们只意识到自我的存在.首先我们知道自己的身体以及它的需要,由于我们的身体需要某些物品,才感觉到“我”对这些物品的需要.身体使我们注意到我的存在.其次,心念的活动给我们存在的感觉.除了身体和心念以外,就没有“我”的感觉了.事实上,是我们的心使我们经验到我的存在,身体如果离开了心,便不知道那是我.那么,什么是心呢?那是不断或连续流动的念头.

人可以通过宗教的行持,达到某种程度的经验,他会了解到那个平常经验的“我”,实际上只是一个虚幻的东西,主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要,以及那不断流动的念头.这即是《金刚经》中所提到的“无我相”.

再说“无人相”.人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在.基于自己的感觉,使我们经验到自己与他人的相对待.因此站在《金刚经》的立场：假如进入无我,自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿,同样的,他人也不存在了.这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系,我们才感觉到自己的存在.

我们知道目前这个世界上人口众多,但是,与我们每一个人自己相识的,是非常少的.我们所能深刻经验到确实存在的他人,仅是那些在利害得失之上与我们发生关系的人.其他数十亿生活在这个行星上的人口,我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在,至少并没有真正影响到我们什么.所以,他人只存在于他们与我们之间的关系上.当我不存在时,其他的人也就不存在了.

第三种的“无众生相”.包括所有那些或许没有必要与我们有关系,却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生.那些修行已到达很高境界,而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人,自然会对所有的众生产生很大的悲愍心.他们从已经解脱自己的问题,而去负担起众生的问题,于是众生的问题就成了他们自己的问题.这仍是有我的层次.

若从《金刚经》的立场说,如果主观的“我”不存在,客观的“众生”自然也不存在.佛陀说度尽众生,而实际上并无众生可度；众生已经被度了,度众生者并没有感觉到他已度了众生.所以,无众生相也是无我相的异名.

第四种是“无寿者相”.这是从时间来看“我”的存在.它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相.假如没有我相,则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命,他们希望活得长久,并避免夭折.因此他们寻求自己生命的安全感,他们期望现在和将来都有安全感,于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死,却仍执著不放.然而那些已经无我相的人,不管他们明天死或一万年以后才死,对于他们都是没有差别的.当一个人已经体验到无我的境界,这些问题就已经解决了.

总而言之,有关无我相的“我”,归之于个人的不存在；无人相的“人”,则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在,而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后,第四种无寿者相说明时间的过程,从期望长寿而至不担心寿命之长短.以上四相的前三者是空间的无我,第四是时间的无我.

问题4：无众生相无寿者相是什么意思有位善知识告诉我,如果做到无众生相,无寿者相就是修成了.应如何理解?

若是修得,那就不是本来具足.

试问,是谁做到,如果说有作到者,其实就已经具足我相了.

无我、无人、无众生、无寿者,其实都是本来如是,只是众生没有亲证,才会有许多虚妄想,可是亲证以后,其实也无所得,因为本来如是.但是也因为这样,渐渐能够拔除烦恼的束缚,所以也非无所得.

如果要体验无我,有两种方式,一则观身心空、无常、苦,无常所以无我---没有一个恒常不坏的自我.此乃二乘观空,可是必须有个前提,纵然身心无常败坏,可是若无常恒不坏的真如本心含藏业种,根本不会有身心乃至万法的出生,所以不是断灭.

第二种方式,就是亲证真如本心,真心虽然含藏万有,可是不做主、不取舍,因此真的是无我性.

可是这两种无我,都是本来如是.下至地狱众生、上至天界众生,都莫非如是.

问题5：佛教里面无我相无人相无众生相无寿者相意思?佛教里面无我相无人相无众生相无寿者相是什么意思?是不是要先搞清楚我相人相众生相寿者相?

所谓“无人相,无我相,无众生相,无寿者相”

想达到“无我”的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执.

中所说四相之义

把五蕴的假合执著为我是我相；

依同一相续生存的补特伽罗,依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；

以业和烦恼转生三界轮回是众生相；

同一时间中,异熟果相同,可以保持相续的寿命为寿者相.希求长寿或怕死也是一种粗大的执著,实相中寿命相是不存在之故,亦不应有寿者相.

实有执著是解脱中最大的障碍,如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.

所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".

佛的相是什么呢?就是中所说的"不住相生念",

是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业."