赏析——

优质解答

　　原文

　　《菩萨蛮·书江西造口壁》 辛弃疾

　　郁孤台下清江水,中间多少行人泪. 西北望长安,可怜无数山.

　　青山遮不住,毕竟东流去. 江晚正愁余,山深闻鹧鸪.

　　古诗今译

　　郁孤台下这赣江的流水,水中有多少行人的眼泪.我举头眺望西北的长安,可惜只见到无数的青山.但青山怎能把江水挡住,浩浩江水终于向东流去.江边日晚我正满怀愁绪,听到深山传来声声鹧鸪.

　　“郁孤台下清江水.”起笔横绝.由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台 .词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤 ,势不能不用此突兀之笔也.进而写出台下之清江水.《万安县志》云：“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜 .”写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口.造口,词境之核心也.故又纵笔写出 ：“中间多少行人泪 .”行人泪三字,直点造口当年事.词人身临隆佑太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句.在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪.行人泪意蕴深广,不必专言隆佑.在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪呵.由此想来,便觉隆佑被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征.无疑此一江行人泪中,也有词人之悲泪呵

　　这首词表达了诗人对建炎年间国事艰危的沉痛追怀,对靖康以来失去国土的深情萦念这一思想感情.

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问题1：关于《菩萨蛮·书江西造口壁》的问题.1."西北望长安,可怜无数山"两句表达的深刻含义是什么?2."青山遮不住,毕竟东流去"是名句,常为人们所引用.在词中,"青山"比喻什么?人们引用时又是表达[语文科目]

1、这两句表达辛弃疾心怀故国,却又报国无门、壮志难酬的矛盾心理.

2、这句话表达了作者积极乐观的精神状态.此处的“青山”与“可怜无数山”相呼应,“青山”比喻收复故国所遇到的障碍,但无论障碍有多大,也无法阻挡住“绿水东流”的必然性.人们在引用此句的时候,多是表达一种面对困难积极乐观、永不言败的精神状态和坚信胜利的信心.

3、这句话的理解有很多,有人认为鹧鸪的叫声“行不得也哥哥”表达了一种消沉的情绪,我对此看法持保留态度.无论是从这首词的基调还是从辛弃疾词作的整体精神风貌来看,这种看法都与之格格不入.这首词上半阙表达了现实存在的困难,但下半阙笔锋一转,即转入激昂乐观的情绪中来,没有道理在结尾两句又转回到消极当中.因此,这两句的意思应该是借鹧鸪“飞必向南”的习性再一次强调自己矢志不渝的理想,这样理解,就使得整首词的基调又转入积极乐观的氛围当中.当然了,“江晚”“山深”等景物描写还是表达了辛弃疾报国无门的辛酸无奈的心理状态,在这里,应该是体现了他一种非常复杂的心理状态,但整体的基调应该是乐观向上的.

问题2：菩萨蛮·书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水,中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.(1)作者登上郁孤台看到台下"_____"想到了"______".(2)词中[语文科目]

(1)作者登上郁孤台看到台下“清江水”想到了"中间多少行人泪".

词人调动郁孤台三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤 ,势不能不用此突兀之笔也.进而写出台下之清江水.：“中间多少行人泪 .”行人泪三字,直点造口当年事.

(2)词中“可怜”这个词可以看出作者的悲叹之情.从“青山遮不住,毕竟东流去.”可以看出作者冲破阻力,挽救国家的决心.

词人因回想隆佑被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安.抬望眼,遥望长安,境界顿时无限高远.

“青山遮不住,毕竟东流去 .”赣江北流,此言东流,词人写胸怀,正不必拘泥.无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流.换头是写眼前景,若言有寄托,则似难以指实.若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩.

问题3：菩萨蛮.书江西口造壁青山遮不住,毕竟东流去.这句词的含义![语文科目]

此乃稼轩词人《菩萨蛮》中句,其全词：郁孤台下清江水,中间多少行人泪,西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去,江晚正愁予,山深闻鹧鸪.而青山两句,我非常喜欢,不为别的,就因为他道破了一个客观真理,也说破了一层天机.辛弃疾身处腐宋之世,有心杀敌,但无力回天,正是这样残酷的经历,使他对世事洞察彻底.历史大潮可谓浩浩荡荡,汹涌东去,势不可挡,既使几座青山使它拐几个弯,但直泄东海的大势是任何人也改变不了的.

“青山遮不住,毕竟东流去”,可以说是一种胸怀,是对人生的一种清醒认识.人就是要正确看待自己,正确确定位置,顺应人生规律,走好人生的旅途.不要不知轻重,不知进退,不知好歹,不知死活.所以说,这是一层天机.执迷不悟的人是参不透的,被权、钱、色迷住心窍的人更加参不透的.

问题4：菩萨蛮书江西造口壁的解释有分加!快回答![语文科目]

●菩萨蛮·书江西造口壁

郁孤台下清江水,中间多少行人泪.

西北望长安,可怜无数山.

青山遮不住,毕竟东流去.

江晚正愁余,山深闻鹧鸪.

作者的这首词,用极高明的比兴手法,表达了作者深沉的爱国情思,堪称词中的瑰宝.辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高明之比兴艺术,写极深沉之爱国情思,无愧为词中瑰宝.

造口一名皂口,在江西万安县西南六十里（《万安县志》）.词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图》）,因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名.“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时,登临北望,慨然曰：”余虽不及子牟,而心在魏阙一也.‘改郁孤为望阙.“（《方舆胜览》）清江即赣江.章、贡二水抱赣州城而流,至郁孤台下汇为赣江,再北流,经造口、万安、太和、吉州（治庐陵,今吉安）、隆兴府（即洪州,今南昌市）,入鄱阳湖注入长江.淳熙二、三年间（1175-1176）,词人提点江西刑狱,驻节赣州,这首词正是词人在此时书于造口壁的.南宋罗大经《鹤林玉露.辛幼安词》条云：”其题江西造口壁词云云.盖南渡之初,虏人追隆佑太后,（哲宗孟后,高宗伯母）御舟至造口,不及而还,幼安因此起兴.“这一记载对体会本词意蕴,实有重要意义.《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月,”会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行.“闰八月,高宗亦离建康（今南京市）赴浙西.时金兵分两路大举南侵,十月,西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江,直奔洪州追隆佑太后.”康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行.“《三朝北盟会编》十一月二十三日载：”质明至太和县（去吉州八十里.《太和县志》）,又进至万安县（去太和一百里.《万安县志》）,兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中.金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州（去万安凡二百四十里?《赣州府志》）.“《宋史·后妃传》：”太后及潘妃以农夫肩舆而行.“《宋史.胡铨传》：”铨募乡兵助官军捍御金兵,太后得脱幸虔.“

史书所记载的金兵追至太和.“与罗氏所记的追至造口稍有不符.但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚不妨存疑.况且金兵既至太和,其前锋追至南一百六十里之造口,也不能说无此可能性.无论金兵是否追至造口,隆佑太后被追造口时情势危急,以致舍舟以农夫肩舆而行,此是铁案,史无异辞.重要的是,应知隆佑其人和建炎年间形势.以靖康二年（1127）金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋灭亡之际,隆佑以废后幸免,她垂帘听政,迎立康王,即后来的高宗.有人请立皇太子,隆佑拒之.《宋史.后妃传》记其言曰：”今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?“其告天下手诏曰：”虽举族有北辕之恤,而敷天同左袒之心.“又曰：”汉家之厄十世,宜光武之中兴；献公之子九人,唯重耳之独在.《鹤林玉露.建炎登极》条云：“事词的切,读之感动,盖中兴之一助也.”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心,抵御外侮”,“所以为当时及后世所传诵.”故史称隆佑：“国有事变,必此人当之.”建炎三年,西路金兵穷追隆佑,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上.正值南宋政权出生死存亡之季.因而作者身临造口,怀想隆佑被追至此,“因此感兴”,题词于壁,也是情理之中的事.罗氏所记大体可信,词题六字即为本证.

上阕头句“郁孤台下清江水”起笔横绝.由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便呈显出一座郁然孤峙之高台.词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤,势不能不用此突兀之笔也.进而写出台下之清江水.《万安县志》云：“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜.”写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口.而造口,词境之核心也.接着又纵笔写出：“中间多少行人泪.”行人泪三字,直点造口当年事.词人身临隆佑太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句.在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪.行人泪意蕴深广,不必专言隆.在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪呵.由此想来,便觉隆佑被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征.无疑此一江行人的泪中,也有词人之悲泪呵.“西北望长安,可怜无数山.”长安指汴京,西北望犹言东北望.词人因回想隆佑被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安.遥望长安,境界顿时无限高远.然而,可惜有无数青山重重遮拦,望不见也,境界遂一变而为具有封闭式之意味,歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出自己之满怀忠愤.卓人月《词统》云：“忠愤之气,拂拂指端.”正是如此.

下阕头两句“青山遮不住,毕竟东流去.”写眼前的景色.赣江原是北流,词人为抒发胸怀,不受拘泥,在这里言东流.无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流.此处若言有寄托,则难以指实.若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩.周济《宋四家词选》云：“借水怨山.”可谓具眼.此词句句不离山水.试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,毕竟二字更见深沉有力.

返观上阕,清江水既为行人泪之比喻,则东流去的江水也有所喻,当喻祖国一方.无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指敌人.在词人潜在的意识中,当并指投降派.东流去三字尤可体味.《尚书.禹贡》云：“江汉朝宗于海.”在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为“天行健”之体现,故“君子以自强不息”（《息·系辞》）.杜老《长江二首》云：“朝宗人共挹,盗贼尔谁尊?”“浩浩终不息,乃知东极深.众流归海意,万国奉君心.”故以江水东流喻正义所向.然而时局并不乐观,词人的心情也很不轻松.“江晚正愁余,山深闻鹧鸪.”词情词境又作一大顿挫.江晚山深,此一苍茫暮色又具封闭式意味,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开头的郁孤台意象.正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予.”实为词人的肺腑之言.楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之氛围.更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”.《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也.”白居易《山鹧鸪》则云：“啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻.”鹧鸪声声,其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶?抑钩起其志业未就之忠愤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?实难作一实指.结尾两句写朝廷一味妥协,久未光复中原,作者心中满怀愁苦,表现的极其悲凉.

梁启超云：“《菩萨蛮》如此大声镗鞳,未曾有也.”（《艺蘅馆词选》）此词抒发了作者对建炎年间国事艰危之沉痛追怀,对靖康以来失去国土之深情萦念,为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱.词中运用比兴手法,以眼前景道心上事,达到比兴传统意内言外之极高境界.其眼前景不过是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念,因为难以一一指实最后都通过景色写了出来.但其主要寓托则可体会,其一怀襟抱亦可领会.此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣,实为中国美学理想之一体现.全词一片神行又潜气内转,兼有神理高绝与沉郁顿挫之美,在词史上完全可与李太白同调词相媲美.

问题5：辛弃疾 菩萨蛮书江西造口壁 赏析[语文科目]

作者的这首词,用极高明的比兴手法,表达了作者深沉的爱国情思 ,堪称词中的瑰宝 .辛弃疾此首《菩萨蛮》用极高明之比兴艺术,写极深沉之爱国情思,无愧为词中瑰宝.

造口一名皂口 ,在江西万安县西南六十里（《万安县志 》）.词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图 》）,因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名.“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时,登临北望,慨然曰：‘余虽不及子牟 ,而心在魏阙一也 .’改郁孤为望阙.”（《方舆胜览》）清江即赣江.章、贡二水抱赣州城而流 ,至郁孤台下汇为赣江,再北流,经造口、万安、太和、吉州（治庐陵,今吉安 ）、隆兴府（即洪州,今南昌市 ）,入鄱阳湖注入长江.淳熙二、三年间（1175-1176 ）,词人提点江西刑狱,驻节赣州,这首词正是词人在此时书于造口壁的.南宋罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云 ：“其题江西造口壁词云云.盖南渡之初,虏人追隆佑太后,（哲宗孟后,高宗伯母）御舟至造口,不及而还,幼安因此起兴 .”这一记载对体会本词意蕴,实有重要意义.《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月 ,“会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州 ,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行 .“闰八月,高宗亦离建康（今南京市）赴浙西.时金兵分两路大举南侵,十月,西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江,直奔洪州追隆佑太后 .“康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行.”《三朝北盟会编》十一月二十三日载：“质明至太和县（去吉州八十里.《太和县志》）,又进至万安县（去太和一百里.《万安县志》）,兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中.金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州（去万安凡二百四十里?《赣州府志》）.”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行.”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ,太后得脱幸虔.”史书所记载的金兵追至太和 .”与罗氏所记的追至造口稍有不符.但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚不妨存疑.况且金兵既至太和,其前锋追至南一百六十里之造口,也不能说无此可能性.无论金兵是否追至造口,隆佑太后被追造口时情势危急,以致舍舟以农夫肩舆而行,此是铁案,史无异辞.重要的是,应知隆佑其人和建炎年间形势.以靖康二年（1127）金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋灭亡之际 ,隆佑以废后幸免,她垂帘听政,迎立康王,即后来的高宗.有人请立皇太子,隆佑拒之.《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤,而敷天同左袒之心.”又曰：“汉家之厄十世,宜光武之中兴；献公之子九人,唯重耳之独在.《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切,读之感动,盖中兴之一助也 .”陈寅恪《论再生缘》亦谓 ：“维系人心,抵御外侮”,“所以为当时及后世所传诵.”故史称隆佑：“国有事变,必此人当之 .”建炎三年,西路金兵穷追隆佑,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上.正值南宋政权出生死存亡之季.因而作者身临造口,怀想隆佑被追至此,“因此感兴 ”,题词于壁,也是情理之中的事.罗氏所记大体可信,词题六字即为本证.

上阕头句“郁孤台下清江水”起笔横绝.由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便呈显出一座郁然孤峙之高台 .词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤 ,势不能不用此突兀之笔也.进而写出台下之清江水.《万安县志》云：“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜 .”写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口.而造口,词境之核心也.接着又纵笔写出 ：“中间多少行人泪 .”行人泪三字,直点造口当年事.词人身临隆佑太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句.在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪.行人泪意蕴深广,不必专言隆.在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪呵.由此想来,便觉隆佑被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征.无疑此一江行人的泪中,也有词人之悲泪呵.“西北望长安,可怜无数山 .”长安指汴京,西北望犹言东北望.词人因回想隆佑被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安.遥望长安,境界顿时无限高远.然而,可惜有无数青山重重遮拦,望不见也,境界遂一变而为具有封闭式之意味,歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出自己之满怀忠愤.卓人月《词统》云：“忠愤之气,拂拂指端.”正是如此.

下阕头两句“青山遮不住,毕竟东流去 .”写眼前的景色.赣江原是北流,词人为抒发胸怀,不受拘泥,在这里言东流.无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流.此处若言有寄托,则难以指实.若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩.周济《宋四家词选》云：“借水怨山.”可谓具眼.此词句句不离山水.试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,毕竟二字更见深沉有力.返观上阕,清江水既为行人泪之比喻,则东流去的江水也有所喻,当喻祖国一方.无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指敌人.

在词人潜在的意识中,当并指投降派.东流去三字尤可体味 .《尚书·禹贡》云：“江汉朝宗于海.”在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为“天行健”之体现,故“君子以自强不息”（《息·系辞》）.杜老《长江二首》云：“朝宗人共挹,盗贼尔谁尊?”“浩浩终不息,乃知东极深.众流归海意,万国奉君心.”故以江水东流喻正义所向.然而时局并不乐观,词人的心情也很不轻松.“江晚正愁余,山深闻鹧鸪.”词情词境又作一大顿挫.江晚山深,此一苍茫暮色又具封闭式意味,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开头的郁孤台意象.正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予.”实为词人的肺腑之言.楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之氛围.更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声 ：“行不得也哥哥”.《禽经》张华注 ：“鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也.”白居易《山鹧鸪》则云：“啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻 .”鹧鸪声声,其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶?抑钩起其志业未就之忠愤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?实难作一实指.结尾两句写朝廷一味妥协,久未光复中原,作者心中满怀愁苦,表现的极其悲凉.

梁启超云 ：“《菩萨蛮 》如此大声镗鞳,未曾有也.”（《艺蘅馆词选》）此词抒发了作者对建炎年间国事艰危之沉痛追怀,对靖康以来失去国土之深情萦念,为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱.词中运用比兴手法,以眼前景道心上事,达到比兴传统意内言外之极高境界.其眼前景不过是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念,因为难以一一指实最后都通过景色写了出来.但其主要寓托则可体会,其一怀襟抱亦可领会.此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣,实为中国美学理想之一体现.全词一片神行又潜气内转,兼有神理高绝与沉郁顿挫之美,在词史上完全可与李太白同调词相媲美.