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孔子曰：君君臣臣，父父子子.请问这是指德，还是忠，还是...
科目：历史 关键词：君君臣臣父父子子忠
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这是规矩！
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问题1：君君臣臣父父子子孔子对全天下人的责任教育和地位规定.
《论语/颜渊》：齐景公问政于孔子.孔子对曰：君君,臣臣,父父,子子.公曰：善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
这句话的白化文大意是：齐景公问孔子如何治理国家.孔子说：“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子.”齐景公说：“讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?”
“君”这个字,在甲骨文当中的写法是：一个手拿了一根拐杖,下面有一个口!这个字在甲骨文当中表示：一个年高德劭的老前辈,手里拄着拐杖在那那里指导工作!换句话说：就是具有让人信服的人生经验,能出色的干好各种工作!同时是一位道德高尚的人!这个时候才被人们认为是“君”!（才有资格当领导人!）
“君”字的大体意义就是这样.那么“君君”又是什么意思呢?它第一个“君”字是用作名词!而第二个“君”字则是用作动词（同时还略有一些形容词的意义）!“君君”也就是说：作为一个领导人,那你就应当以领导人的标准来要求自己!
那么领导人的标准是什么呢?按照儒家的要求,那就是要象大禹那样,为了人民的利益,不讲究吃,不讲究穿!三过家门而不入!一心为了救民于水火之中而置自己的生命安全于不顾!一句话：为了天下,为了人民,什么苦都愿意吃!什么累都愿意干!
“君君”!一个领导人要作到象大禹那样的境界!要象大禹那样为人民服务!后世的领导人当中!也有这样的人!比如毛主席：就是作到了领导人象领导人的样子!作到了象大禹那样的为人民服务!
二：臣臣：说的是一个干部就要象一个干部的样子!
第一个“臣”是名词,第二个“臣”也是作动词来用!“臣臣”也就是说：作为一个干部,就要按照干部的标准来要求自己!
那么一个干部应当具备什么样的素质才能说他是一个合格的干部呢?这个意义就是儒家所说的当年后稷在给禹当干部时的那种境界!当年禹让后稷当干部之后!后稷就按照干部的标准,吃苦在前!享受在后!无论是多么艰难困苦的工作都是身先事卒!对于自己的个人主义那是严格要求的!
在近世的领导人当中也有象后稷这样的干部!比如：象 周恩来 总理那样的严格要求自己,吃苦在前,身先士卒!一心为了人民的利益而工作终生!
三：父父：说的是作为一个父亲要象一个父亲的样子!
第一个“父”是名词,第二个也是动词!“父父”也就是说：作为一个父亲,应该履行一个父亲应尽的义务!要按照当一个父亲的标准来要求自己!
那一个父亲应当具备什么样的素质才算是一个合格的父亲呢?
首先：父亲要孝敬自己的父亲,给自己的儿女作一个标率!让自己的儿女明白什么是儒家所提昌的“孝”!
2：作为一个父亲还要关怀好自己的儿女!要尽自己的所能,让自己的儿女吃饱穿暖!要为他们请老师,学好文化!要使自己的儿女能够在阳光下健康的成长!
3：父亲本人也要严格要求自己!要自己作到学而不厌!要不停地提高自己的道德!也就是儒家常说的：言教不如身教!
4：作父亲的不能溺爱儿女,以至于使他们最终走上了违法乱纪的道路!要时时帮助自己的儿女!不能把自己的儿女向社会上一推就不管了!
父父的含义很广大!一时也说不完,大体上就说这些!过去,比如象岳飞的父母教自己的儿女精忠报国!岳飞以身作则教育自己的儿女一样!等等!这在儒家标榜的象岳飞这样的父亲很多!在近世：比如象毛泽东教育毛岸英一样,这都是很典型的例子!那些反儒的人物为什么就看不见呢?
四：子子：说的是一个作儿女的要象一个儿女的样子!
同样的第一个“子”是作名词用!第二个“子”是作动词来用!“子子”就是要让每一个儿女都要作到儿女应当作的境界!那么作儿女的要作到什么样子才算是一个合格的儿女呢?
1：首先：作为一个儿女要孝敬自己的父母,当自己的父母年老需要人照顾的时候,你不能置若罔闻!不管不问!也不可以虽然是管但是脸色不好看!而应该是和颜悦地照顾自己的父母!
2：作为一个儿女还应该加强学习,为国家出力,为人民服务!这样使父母脸上增光,使父母觉得你是一个能够为社会,为人民服务的人材!
3：作为儿女还应当团结友爱自己的兄弟姐妹!团结友爱同学,朋友!团结友爱邻里!使你和你的父母家人都能生活在一个和谐的社会里!这才是你作为一个儿女应当作的!
4：作为一个儿女还应当不停地加强学习!作到孔子所说的：与时偕行!也就是现在说的与时俱进!不要得少为足!不要固步自封!应当在学识上进步!在行为准则上与道德高尚的人看齐!
总之“君君,臣臣,父父,子子”含义非常深刻!不是那些只是学了几点白话文的人所能了解的!如果你是一人真正的中国人,那么你就应该加强中华民族文化的学习!不要强不知以为知!不要象一个白痴一样的出来说傻话!不要把自己的无知与无耻当作你的智慧!
为了中华民族!为了我们的国家!那些在歪曲儒家文化的人,还是认真的学习一个我们的传统文化在出来说话吧!不要强不知以为知!不要充当西方的走狗在做中国文化的打手了!
问题2：谁能对“君君臣臣父父子子”进行评论阿
也谈“君君臣臣父父子子”
秦晖在《西儒会融,解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路》对《论语》这一则的解释,认为“受‘君君、臣臣、父父、子子’的关系支配,即君要像个君,臣才能像个臣；父要像个父,子才能像个子；君不君则臣不臣,父不父则子不子.……”,所以“原初儒家的‘君君臣臣父父子子’之说实际上把君臣关系看成一种契约,君不君则臣也就可以不臣”.
此说言过其实.且先看这一则的内容与句读.
齐景公问政於孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸（《论语·颜渊第十二》）
一般的句读：
齐景公问政於孔子.孔子对曰：「君,君；臣,臣；父,父；子,子.」公曰：「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?」在“君,君；臣,臣；父,父；子,子.”的断句上,的确可以断成“君君,臣臣；父父,子子.”,意思照样讲得通,但是考察起来却不太可能成立.
齐国在景公的时候,陈桓子施惠于民,越来越壮大,景公没有办法.鲁昭公二十五年,孔子去齐国,景公求教孔子怎么办,孔子说了这番话.孔子话只有八个字,但是意思表达却非常到位,大概是说：做君主就应该像的样子,做臣子就应该像臣子的样子,做父亲就应该像父亲的样子,做儿子就应该像儿子的样子（,这样齐国才有希望）.不仅回答了景公的问题,其中还暗示景公有“不君”的行为,劝喻的意思很明显.景公也不是傻子,但是他死要面子,就顾左右而言他了：“是啊是啊,如果君主不像君主,臣子不像臣子,父亲不像父亲,儿子不像儿子,就是有饭,我能吃得上嘛?”
尽管孔子说君要像君的样子,但大概也不会说如果“君不君”则“臣”就可以“不臣”这样的话,因为他还是很有些“愚忠”的.比如在“赵盾弑其君”这件事上孔子的态度,尽管晋灵公无道,臣子杀死了他（灵公为赵盾之弟所杀）,还是要背负弑君的罪名.而且“君,君”与“臣,臣”,“父,父”与“子,子”之间并不必然存在条件的关系,说原初儒家认为“君臣关系看成一种契约,君不君则臣也就可以不臣”,显然没有注意孔孟之间的差别.孔子最终以礼作为评价的标准,即使“君不君”,“不臣”的行为仍然是“不臣”,而不是“革命无罪,造反有理”.“闻诛一夫纣矣,未闻弑其君”,“民为重,社稷次之,君为轻”,都是孟子以后的事情了,孔、孟思想差距很大,一般说来,孔子带有浓厚的法家色彩,所以人们一般认为韩非的老师荀子才是战国时期孔子学说的严格继承者.
“三纲五常”在漫长的中国社会中的地位尽管牢不可破,这也并掩不住过去的文明.今天对儒学中一些思想的再认识当然有一定的积极意义,但是却也不能“药方只贩古时丹”,动辄往前贤的脸上贴金.把民族（或国家）的希望寄托在所谓复兴原初的儒学上,恐怕也只是新儒家们的一厢情愿.
再议“君君臣臣父父子子”
孔夫子最受诟病的话就是“君君臣臣父父子子”,不少人理解成君就是君,臣就是臣,父就是父,子就是子.后面的潜台词是各有位置,不可改变.有些人甚至认为：“按儒家理论,每一个人出生后,其社会地位就已自然形成,并且终生不得逾越,否则便是不仁非礼,甚至是犯上作乱.”这就与“血统论”、“出身论”画上了等号.
这样的解读产生的结果就是中国人对孔子和儒家学说厌恶异常.因为中国人血液里历来就有一种不安分的骚动,有一种蔑视一切的气概.这个特点朝好里讲就是不安现状,勇于挑战,期望改变命运,期望混得有模有样；朝不好讲就是不守秩序,轻慢规则,不懂得渐进式改革,更不懂可持续发展.比如说以前项羽看见秦始皇威风八面,脱口而出：“彼可取而代之”；现代一位领袖人物在对农民运动的讴歌里赞道：少奶奶的牙床上农民兄弟也可以上去滚一滚.两位历史人物的语言尽管穿越了遥远的时空隧道,但还是异常贴近、投契,反映了中国人跨越式发展、跃进式腾飞的心理.所以说将孔子的“君君臣臣父父子子”理解成了各有各的位、各是各的事,各认各的命之时,怎么能不激起中国人强烈的逆反心理,怎么能不发出“王侯将相宁有种乎”的呐喊?
也许不能说上面那种理解是完全错误的.但对照孔子一贯的思想,以及后人的研究,至少可以说“君就是君、臣就是臣”的理解过于简单了,与孔子原意恐怕有一定距离.这点,老汉在《寂寞的孔夫子》里引用了一些资料予以说明.近来读书,无意间又发现了一些与孔子同时代或相距较近人的说法,可以作为旁证,有助于更好地理解“君君臣臣父父子子”
《左传》里有篇“石碏谏宠州吁”,说的是卫国大臣石碏看不惯卫庄公溺爱儿子州吁,对卫庄公说的一番话.里面有“六逆”、“六顺”之说：“且夫贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也.君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也.” “六逆”不去说了,值得注意的是“六顺”里面,君义与臣行、父慈与子孝、兄爱与弟敬是并列对应的,互有义务,各有所守.反映了那时候人们对“君臣父子”关系的理解并不是单方面的我对你错、我大你小、我强你弱的关系,或者是我想怎么样就怎么样、我要你怎么样你就应该怎么样那样一种状况,而是君臣父子各守其道、互有制约.《左传》记载这话说在公元前七二二年,距孔子诞生的五五一年早了不足二百年.应该还算不是相距太远.还要注意的是,石碏的“六逆”、“六顺”之说不完全是他本人的奇思妙想,应该是那个时代有代表性与涵盖力的观点.因为大臣向君主进言,一般是不会拿实验室里只有自己才懂的语言说事的,只会用整个社会公认、接受的标准言说.就像今天各级官员开口闭口“三个代表”、“邓小平理论”一样.
如果说上面引用的例子稍早了一点,那么《左传》里记载的另一件事恰好与孔子同时代,有助于我们更好地理解“君君臣臣父父子子”.《晏子不死君难》说的是公元前五四八年发生在齐国的一件事：齐国国君齐庄公与大臣崔武子老婆私通,崔武子不甘戴绿帽子杀了齐庄公.另一大臣晏子尽臣礼抱庄公之尸痛哭,但是当其他人询问晏子会不会与庄公共存亡时,晏子却这样回答：“君民者,岂以陵民?社稷是主.臣君者,岂为其口实?社稷是养.故君为社稷死,则死之；为社稷亡,则亡之.若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之?”晏子这里讲的同样是君臣各守其道的问题.在晏子看来,在维护国家利益的前提下,做臣子的才可能与国君共进退,除此而外,你就是你,我就是我,你死你亡,与我何干?晏子说这话时孔子尚为幼儿,但他语言里很显然蕴含着“君有君的样子,臣有臣的样子”的意思.
上述两例距孔子较近,说明君臣父子各守其道是那时整个社会接受的观念.站在这个角度看待孔子的“君君臣臣父父子子”,恐怕理解上会更准确些,视野上也更开阔些.
问题3：“君君臣臣父父子子”是什么意思?[语文科目]
是古代封建礼教
每前面的一个字是名词作动词用,意动用法,意思是“把……当作……看待”
例如,君君,是说把皇上当作皇上来看待,对皇上要有君臣之礼.
也可以说,做皇上要有皇上的样子,做臣子要有臣子的样子……以此类推.
问题4：“君君臣臣父父子子”该如何理解?[语文科目]
第二个君,第二个臣,第二个父,第二个子都是动词,意思是君主/臣子/父亲/儿子都必须尽自己所在地位的责任,要有做君主/臣子/父亲/儿子的样子,不能越礼,都必须各司其职.这是封建制度下对全天下人的责任教育和地位规定.
问题5：谁给解释一下“君君臣臣,父父子子”的意思
孔夫子因为说过“君君臣臣父父子子”,结果被认为是等级制度的鼓吹者,至今仍被很多人厌弃.如果你认为孔子是在鼓吹等级制,那么你可能没有理解“君君臣臣父父子子”是什么意思.
《论语》中多次出现这个说法,意思很简单：君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道.通俗一点来讲：君主要有个君主的样子……以此类推.
何谓政治?政者,正也.人人都正其位,安其事,才能叫“正治”.否则,君臣失位,长幼失序,伦理失常,社会岂不是要动荡?
社会形态不同,人的“位”也不同.现在的社会,百姓安于做“公民”、公务员安心做“公仆”,这才是民主社会的“位”.
通观《论语》,看不出孔子有任何等级思想,关于为政,他说的最多的倒是“上梁不正下梁歪”.《子路》篇里孔子和子路“对骂”,子路说孔子迂,孔子说子路野,倒是很有学术自由的意思.《子路》篇中子贡问现在的从政者如何?孔夫子斥之曰：升斗小人!
孔夫子的“君君臣臣父父子子”,放到今天的社会,那就应该是有一套大家共同遵守的游戏规则,每个人知道自己应该怎么履行自己的义务：做下属有何义务?做领导有何义务?做子女有何义务?做父母有何义务?做公民有何义务?做官员有何义务?每个人都知道自己的位置,便知道自己的义务.
只有先履行了义务,然后才能享受权利,这样的社会才是公正、和谐的社会.
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