求马哲论文中国社会主义现代化建设应当从东欧剧变中...

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80年代,东欧国家除了阿尔巴尼亚外,都进行着新一轮的改革.推动改革的因素很多,重要的有这样两点：一是东欧国家国民收入平均增长速度下降,1966-1970年7.4%,1971-1975 6.4%,1976-1980为41%,1981-1985年下降到了34%.国民收入的下降反映了生产的衰竭,说明粗放型经济体制已经不能适应东欧国家生产力的发展；二是世界能源危机对东欧经济的沉重打击,使东欧国家外债迅速上升.80年代初罗马尼亚外债达140亿美圆,1981年南斯拉夫外债达201亿美圆,1986年,波兰欠西方的外债达382亿美圆,人均1000美圆,1988年匈牙利的外债高达180亿美圆,人均1800美圆.80年代的东欧改革,是此前进行的各个阶段改革的继续和发展,符合历史发展的潮流,起到了积极作用.其次,也是非常重要的一点：各国在新一轮的改革过程中,不断摸索适合本国国情的建设道路,打破了苏联模式对东鸥的一统天下,东欧出现了经济体制多样化的趋势.

苏联的改革是由赫鲁晓夫发起的,因此赫鲁晓夫可以称的上是苏联的第一代改革家.但是,正是由于其改革属于第一次,所以赫鲁晓夫的改革缺乏论证而显粗糙,其政策也带有冲击性.勃列日涅夫上台后,为了克服赫鲁晓夫的缺点,不再那么鲁莽了,这影响了勃列日涅夫 后来在苏联进行的改革.1965年勃列日涅夫推行“新经济体制”改革,但没过几年,苏联在扼杀捷克斯洛伐克改革运动的同时,其自身的改革也来了个急刹车,新经济体制和“布拉格之春”同归于尽.勃列日涅夫的改革一定程度上促进了苏联生产力的发展.但是,由于其大搞个人迷信,以他为核心的政治局老化,80年代初的改革没有起到搞活经济的作用.加上苏联与美国的挣霸斗争如火如荼,苏联的经济越来越军事化.1985年3月11日：戈尔巴乔夫入主克里姆林宫,在其上台执时苏联已经处于内外交困之中.在国内,国民经济的发展也陷入停顿状态,社会的各种矛盾日趋严重.在外部,70年代苏联所奉行的全球进攻战涅开始遭到西方集团的全面反击,美国提出的“星球大战计划”是苏联面临着新的一轮军备竞赛中被拖垮的危险,阿富汗战争饿长期化也使苏联付出了惨重的代价.可以认为,在戈尔巴乔夫上台执政之时,苏联原有的外交政策已难以为续.为了配合国内的政策,戈尔巴乔夫对苏联 的外交政策实行了大幅度的调整,戈尔巴乔夫在苏共第27次代表大会上所作的报告中“大声及呼”：“形势要求改革.”而“加速国家社会主义经济发展是解决我们所有问题的关键；苏联社会的崭新状况只有通过这种途径才能达到.他还说到“完善社会阶级关系饿民族主义”“扩大公开性”等问题,不时地引来雷鸣般的掌声.”然而,戈尔巴乔夫不分阶级的“民主化”.没有限度的“公开性”和“抽象的”的“人道主义”.在国内形成了一种不正常的社会舆论,并逐渐把改革引向误区,对苏联社会造成了较大的思想混乱.

社会主义国家饿改革首先是从东欧开始的,东欧国家建立了社会主义制度后,都套用了苏联模式,从而形成了一种高度集中的管理体制.苏联模式本来是一种在非常状态下实行的特殊模式,但苏联领导人战后不家思索地“输入”到东欧,其弊端日益显露,因而也就陆续出现了改革苏联模式,走自己的路的改革现象,因此,包括苏联在内的苏东地区先后不同程度地卷入了社会主义改革的浪潮之中,形成了不可逆转的态势.然而,苏联东欧的的改革并没有达到完善社会主义的目的,相反,改革走进了死胡同,各种矛盾的激化达到了不可收拾的地步,最终使社会主义失去了生存和发展的基础,共产党政权丧失.

1988年夏,苏联的改革面临复杂形势.一方面经济改革陷入停滞状态,另一方面左翼激进有了较快发展.到了1990召开的苏共28次代表大会后,苏联的形势发生剧烈变化,各种政治势力纷纷进行组合,基本形成了以叶利钦等为首的“激进派”,以戈尔巴乔夫为首的“中间派“和以利加乔夫为首的”传统派的三种势力.再此背景下,爆发了8,19事件,因当说,亚纳耶夫等发动的819事件诣在阻止苏联的演变.但是,819事件的迅速失败,却加速了苏联演变的步伐.具有93年党史,执政74年的苏共顷刻土崩瓦解,曾在苏联各地飘扬的苏共党旗降落了,苏共的瓦解是苏联演变的“里程碑”.没有苏共苏联的苏联,必将走上解体之路.

东欧聚变首先从波兰开始,其次是匈牙利,民主德国……虽然各国演变的过程基本一致,但东欧国家政权转移方式却大不相同,大体上可分为三类：一是执政的共产党最高层内部发生了裂痕,自己搞垮了自己,最终丧失了国家政权,比如匈牙利.二是执政的共产党在国内外的综合作用冲击下曾试图加以抵抗甚至回击,但在“团结,和睦,合作,共事”的口号下一步步地妥协退让,从而被逼交出政权下台,如波兰,民主德国,捷克斯洛伐克,保加利亚.三是通过袜子冲突的斗争形式实现政权的更替和突变,这是东欧聚变中最为激烈和尖锐的一种,如罗马利亚.

综上所诉不难看出,苏联东欧放下红旗,重新选择社会制度,并不是一开始的革命不应该爆发,而是社会主义建设过程中内外因素合力所至.同样是社会主义革命,中国经受住了历史的考验,中国特色的社会主义建设取得了巨大成功,从另一方面证明：革命是正确的是不容怀疑的.

以史为鉴,可知兴谴,虽然我们伟大的国家在那场浩劫中“辛免于难”,但也付出了血的代价.但实践证明,我们的领导人是高瞻远瞩的.虽然那代价过于沉重.可是我们要知道在那样一个年代,已没有什么比我们的社会主义主国更重要的了.苏东聚变还映证了这样一个道理：在发生重大事件或国家遇到巨大挫折的时候.采取了“联邦”或“邦联”制的国家,很可能分崩离析.况且,这两种制度本身就是不安定的应素,只有永远的利益,没有永远的朋友,谁会和我们患难与共呢?而现在台湾岛内大炒特炒的“联邦”制我们不可放松警惕.我们还要明白：发展是硬道理,把发展社会主义生产力放在第一位,不搞对抗,不搞军备竞赛,不拉帮结派,时刻严防敌对势力的和平演变.还有,由于我国是民主集中制的国家,万一出现了戈尔巴乔夫型的领导人,后果不堪设想.在20世纪70-80年代间苏联就曾为领导人的年龄和健康问题大伤脑筋,而我国领导人的年龄问题也不容小觑.因此,我们必须要有有效的监督体制和合理的符合我国国情的民主制度.

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把苏联剧变剔除应该就可以了~

其他类似问题

问题1：马哲论文1.论否定的否定2.太阳每天都是新的,而且永远都是新的3.一根稻草压死骆驼4.谈谈学了唯物辩证法后的体会5.辩证之否定告诉我们.6.对“聚沙成塔,集腋成裘”的想法7.从“人不能两次[语文科目]

　　11.人贵有自知之明的哲学道理

　　蜘蛛在两檐间结网 , 从一个檐头将蛛丝粘牢 ,顺墙而下 , 一步步向前爬行.它小心翼翼 翘起尾部 , 不使蛛丝沾在沙石或别的物体上.通过一片空地 , 再爬上对面的檐头 ,高低差不多时 ,再把丝收紧.收第一根丝要半个多小时 ,直到成一条直线.然后以第一条直线为直径 , 慢慢地结成赖以生存的网.这就是蜘蛛不会乱翔 , 却能把网悬于空中的原因.

　　人不同于物 , 人最可贵之处在于有主观能动性. 人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树 , 就必须充分发挥主观能动性.这是因为 : 第一 , 事物的本质和规律隐藏于现象之中 ; 第二 , 事物不会自动满足人的需要 ; 第三 , 人们在认识世界和改造世界的过程中 , 必然会遇到种种困难、挫折甚至失败.作为当代青年 , 我们要相信 " 天生我材必有用 ", 珍惜青春时光 , 充分发挥主观能动性 , 在德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展 , 为将来在社会生活中充分发挥主观能动性打下良好的基础.

　　9.“没有做不到,只有想不到”

　　在美国亚拉巴马州恩特曾颖镇的公共广场上.矗立着一座高大的纪念碑.碑身正面有这样一行金色大字：深深感谢象鼻虫在繁荣经济方面所做的贡献.

　　事情源于1910年,一场特大象鼻虫灾害狂潮般地席卷了亚拉巴马州的棉花田,虫子所到之处,棉花毁于一旦,棉农们欲哭无泪.

　　灾后,世世代代种棉花的亚拉巴马州人,认识到仅仅种棉花是不行的,于是,开始在棉花田里套种玉米、大豆、烟叶等农作物.尽管棉花田里还有象鼻虫,但根本不足为患,少量的农药就可以消灭它们了.

　　棉花和其它农作物的长势都很好,收成表明,种多种农作物的经济效益比单纯种棉花要高4倍.亚拉巴马州的经济从此走上了繁荣之路.

　　亚拉巴马州的人们认为经济的繁荣应该归功于那场象鼻虫灾害,遂决定在当初象鼻虫灾害的始发地建立一座纪念碑.

　　这个故事说明,危机中也包含着 “危险”和“机遇”.只是我们习惯性地只看到“危险”,而看不到“机遇”.

　　3.一根稻草压死骆驼

　　丰子皑先生有这样一段文字 : 有一回我画一个人牵两只羊 , 画了两根绳子.有一位先生教我 :" 绳子只要画一根.牵了一只羊 , 后面都会跟来. " 我忧然自己 阅历太少.后来留心观察 , 看见果然如此 : 就算走向屠 宰场 , 也没有一只羊肯离群而另克生路的.后来看见 鸭子也是如此.赶鸭子的人把数百只鸭子放在河里 ,不需用绳子系住 , 群鸭自能相互追随 , 聚在一块.上岸 的时候 , 赶鸭的人只要赶上一二只 , 其余的都会跟上岸.即使在四通八达的港口 , 也没有一只鸭子肯离群而走自己的路.

　　任何事物内部都包含着自身特殊的矛盾 , 从而构成一事物区别于他事物的特殊本质.没有自身特点的 事物不仅不存在 , 而且没有必要存在.丰子皑先生在 这里说的是动物的盲从 , 然而 ,无数事实证明 , 盲从并 不是低等动物的专利 , 作为高等动物的人何尝不是如此呢 ? 别人干什么 , 我也干什么 , 别人怎么干 , 我也怎么干 , 盲目地照抄照搬 , 跟风走 , 随大流 , 毫无自己的个性和特色.这启示我们 : 大到我国社会主义现代化建 设 , 小到每个人日常工作 , 都必须坚持一切从实际出 发 , 具体分析矛盾的特殊性 , 一切以时间、地点、条件为转移 , 反对任何形式的 " 一刀切 " 、 " 一风吹 " .

　　爱我就别管我有一次 , 一群科学家在海边考察 , 发现一只小海龟 从沙堆上的一个洞穴里探出头来四处张望 , 在确认没 有危险之后 , 慢慢地、警惕地朝海里爬口这时 , 一只在 空中盘旋的海鸟发现了它 , 使冲了下来 , 小海龟急忙掉 头往回爬.这群科学家见状 , 恻隐之心顿生 , 决定帮小 海龟一把.他们跑过去抱起小海龟 , 把它放到海里去. 正当他们为自己的 " 义举 " 而沾沾自喜时 , 始料不及的 事发生了.洞穴里别的小海龟见爬出去的那只小海龟没有回来 , 以为外面安全了 , 使纷纷往外爬.这立即引 来了一大群海鸟 , 他们不断地冲下来 , 享用着丰盛的美餐.实际上 , 第一只爬出来的小海龟是出来探路的哨 兵 , 一旦有危险就回去报信.人们出于好心帮了这只小海龟 , 却害惨了整窝海龟.

　　规律具有客观性 ,我们要尊重规律 , 按客观规律办事.大自然有自己的法则 , 并且许多法则是我们还没 有掌握的.人为干涉 , 往往是好心办坏事 , 帮倒忙.以 前人们环境意识淡漠的时候 , 把好吃的动物捉来吃 , 好玩的东西捉来玩 , 无所不用其极.现在 , 人们的环境意 识提高了 , 很多人知道要爱护动物 , 但似乎又矫枉过 正 , 走向了另一个极端.很多人把动物当做宠物养起来 , 精心呵护.实际上 , 这些做法违背了自然法则 , 有 悖于保护动物.动物是自然之物 , 只有在自然中磨炼 , 能健康成长.人类俨不去干预它们的生活 , 就是对它们 最好的保护.

　　2.太阳每天都是新的,而且永远都是新的

　　美国动物学家曾经做过这样一个试验 : 他们把氯 化纳药片塞进羊肉里喂狼 , 狼吃了羊肉后短时间内消 化不良 , 呕吐不止 , 十分痛苦.尝到了苦头的狼从此对 肉羊倒了胃口 , 改食其他肉类.由于母狼吃什么食物 , 它的乳汁就具有什么食物的味道 , 因而一旦改变了食 性 , 还会影响到幼狼.在狼改变了食性后 , 动物学家对 其进行驯化 , 用于看守羊群.狼体力好 , 善于奔跑 , 忠 于职守 , 能毫不犹豫地撵回失散的羊.羊见了狼 , 犹如 老鼠见了猫 , 会乖乖地听从狼的摆布.在野外 , 狼的主 要食物是田鼠等有害动物 , 取 ll 狼牧羊也就间接地保护 了森林、草原 , 有利于生态平衡.

　　人在规律面前不是消极被动、无能为力的 , 而是能 够发挥主观能动性 , 以认识和利用规律.动物学家认 识了狼的食住规律 , 便着手改变狼的食性 , 进而对其进 行训练 , 使猿从吃羊到牧羊.这是认识和利用规律为人类谋福利的表现.联系是客观的 , 但人可以根据事 物的固有联系 , 改变事物的状态 , 建立新的具体联系. 动物学家通过改变狼的食性 , 使狼由吃羊改为吃田鼠 等有害动物 , 就体现了这一点.科学实验作为实践的基本形式之一 , 具有极其重要的作用.科学实验能够 提高人们认识自然和改造自然的水平 , 使人类更合理 地从自然界获取坊质资料.

　　6.对“聚沙成塔,集腋成裘”的想法

　　英国《奥秘》杂志曾报道 , 诸如黑猩猩一类的灵长 目高等动物 , 也同人类一样 , 具有一定的是非道德概念.美国艾莫里大学研究中心动物学专家边戈尔博士研究发现 , 黑猩猩有 " 知恩图报 " 的 " 感恩观 ," .试验证 实 , 黑猩猩甲常把食物分给黑猩猩乙 , 当乙拥有食物 时 , 也会无私地分给甲 , 以做报偿.此外 , 受欺侮的猩猩会受到同伙的爱抚 , 幼小或体弱的猩猩在类群中会 得到 " 正义 " 的保护.美国旧金山州立大学的哈尔先生在 20 年前发布的一项研究报告中说 , 在训练长尾猴把一枚辅币塞入投币口以获取食物时 , 发现一只公猴帮助没有学会这一做法的最老的母猴 , 这只公猴 3 次拾起失落的辅币 , 技进机器 , 让母猴获取食物.社会性是人最主要、最根本的属性.每个人的生存和发展都离不开一定的社会关系 , 每个人的活动都要受到社会发展的制约 , 并对社会产生能动的影响.因此 , 每个人都必须正确处理个人与社会的关系 , 发扬互助互爱、团结协作的精神 , 自觉遵守社会公德 , 使自己的活动不仅满足自身需要而且满足社会和他人的需要 ; 必须坚持集体主义的价值取向 ,做到“心中有国家 , 心中有集体 , 心中有他人”, 反对损人利己、损公肥私 , 反对把个人凌驾于社会之上.

　　7.从“人不能两次踏进同一条河流”所想到的；

　　数百万年前 , 由于大量食草动物的吞噬 , 草的生长 已无法满足动物需求.为了生存 , 有一种鹿的脖子越长越长 , 以便能够吃到高高的合欢树的叶子 , 后来就进 化成长颈鹿.合欢树为了防止被长颈鹿吃掉叶子 , 就 长出了长长的钢刺 o 这种钢刺使长颈鹿不得不在舌 头、喉咙、食道和胃壁的表面长出厚厚的防护层 , 并且 采取侧翼取食的方法.为对付长颈鹿 , 合欢树又施新招 , 只要长颈鹿一开始吃叶子 , 就迅速产生一种毒素 , 大量食用便会中毒死亡.长颈鹿慢慢掌握了新的对 策 , 媚愫妹树只吃一会儿 , 合欢树还没排出毒素 , 它就已 经在吃下一棵了.于是 , 就在长颈鹿吃叶子时 , 合欢树 迅速向旁边的树放出警告气味 , 收到警告信息的树会 提前产生毒素 , 让长颈鹿得不到吃的.聪明的长颈鹿又有了 " 这儿打一枪 , 那儿放一炮 " 的游击战办法.

　　矛盾是事物发展的动力.矛盾双方既相互依赖 , 又相互斗争 , 由此推动事物的运动、变化和发展.我们 在动物园里看到的只是有形无神、没精打采的狮子、老 虎 , 它们一旦回归自然 , 便难以成为竞争中的强者.竞争是提升生存与发展能力的主要外在条件 , 是动物进 化的基础 , 也是推动人类社会进步的重要原因.长颈 鹿的生存历史启示我们 , 人类要发展 , 就应积极地从 " 竞争应对 " 转向 " 寻求竞争 ", 那种 " 山中无老虎 , 猴子充霸王 " 的思想需要彻底摒弃了.竞争与发展是对立 统一的关系.如果对手无功力 , 自己也就长不了功 ; 对于越强大 , 自己的提高也越快.企业之间的竞争与发展是这样 , 企业内员工之间的竞争与发展也是如此.

　　4.谈谈学了唯物辩证法后的体会

　　从前 ,有一个秀才 ,他有一个傻儿子.

　　有一天 ,朋友要来拜访他 ,为了显示自己的才能 ,他决定让儿子招待客人 ,还特意交给他几句话 :" 如果客人问你咱们家的桃树怎么没了 ,你就说‘让我砍了卖了 '; 如果他 问咱们家的篱笆为什么这么乱 ,你就说‘兵荒马乱糟踏了 '; 如果他问咱们家钱怎么这么多 ,你就说‘爹妈辛苦挣的 '; 如果他问你怎么这样聪明 ,你就说‘那当然 , 我们家世代如此 ' . "

　　于是 ,儿子去招待客人.客人问 :" 你的父亲呢 ?" 儿子答道 :" 让我吹了卖了 !" 客人很惊讶 ,接着问 : " 你母亲呢 ?" 儿子回答 :" 兵荒马乱糟踏了 !" 你们家门前的牛粪怎么这么多呀 ?" 儿子骄傲地说 :" 爹妈辛辛苦苦挣的 !" 客人生气地问 :" 你怎么这样说 !" 儿子得意地说 :" 那当然 , 我们家世代如此 !"

　　[ 分析 ] 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映.这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发 ,使主现符合客观.秀才为了显示自己的才能 , 忽视傻儿子低智力水平 ,主观传授待客之道 ,违背客观实际 ,从而在待客过程中笑话百出.唯物辩证法认为 , 事物的矛盾具有特殊性 ,应坚持具体问题具体分析.秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答 ,而是机械地背诵父亲的教诲 ,答非所问 ,必然会闹出笑话.

　　一个刚退休的老人回到老家 ,在小城买了一座房住下来 , 想在那儿安静些写点回忆录.开始的几个星期 ,一切都很好.但有一天 , 三个男孩子放学后开始来这里玩 ,他们把垃圾桶踢来踢去 ,玩得很开心.

　　老人受不了这些噪音 ,于是出去跟年轻人谈判.他说 :" 我很喜欢你们踢桶玩 ,如果你们每天来玩 , 我给你们三人每天每人一块钱. " 三个小青年很高兴 ,更起劲表演它们的 足下功.过了三天 ,老人忧愁地说 : " 通货膨胀使我的收入减了一半 , 明天起 ,我只给你们 5 毛钱. " 小青年们很不开心 , 但还是答应.每天放学后 ,继续去进行表演.一个星期后 ,老人愁眉苦脸地对他们说 :" 最近没有收到养老金汇款 ,对不起 ,每天只能给两毛了. "

　　" 两毛钱 ?" 一个小青年脸色发青 ," 我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表演呢 ,不干了 " .

　　从此以后 ,老人又过上了安静的日子.

　　[ 分析 ] 唯物辩证法认为 , 宇宙中的万事万物既作为个体事物存在 ,又作为普遍联系的事物而存在. 任何事物都与它周围的事物相联系 ,整个世界就是一个普遍联系的有机整体 ,其中没有任何一个事物是孤立存在的.老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录 , 结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静.可见 ,联系具有普遍性.

　　唯物辩证法认为 , 矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点.这种特殊的矛盾 , 就构成一事物区别于他事物的特殊本质 , 这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因.矛盾的特殊性要求我们 , 想 题办事情必须具体问题具体分析 , 退体老人根据工资福利只可涨不可跌及年轻人的逆反心理 ,采取欲擒故纵、拐弯抹角的方式 ,巧妙地达到了自己的目的.可见 , 办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析.

　　唯物辩证法认为 , 事物是变化发展的.我们要坚持发展的观点 , 要有创新的精神 , 敢于打破常规 , 进行逆向思维.老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评 , 而是抓住他们的心理特点 , 采 欲擒故纵的方式 , 从而达到了事 功倍的效果.

　　5.辩证之否定告诉我们

　　象形是描画事物的形状的造字方法.如日、月、山、川等地理类 , 草、木、竹、麦等植物类 , 马、牛、鱼、 龟等动物类 , 人、手、口、目等人体类 ,不一而足.它们大都是描摹与最初的人类活动有关的实物的外形而成 : 有的是大致轮廓 , 如口 ; 有的是局部特征 , 如羊.象形字虽粗糙简陋 ,却是文字的开端 ,文明的起源 ,也充分体现出人的意识的能动作用 , 把人从蒙昧状态中解脱出来.

　　辩证唯物主义认为 ,物质决定意识 ,意识不过是客观存在在人脑中的反映.日月山川、花鸟虫鱼、人 身体部位等不断刺激人的大脑 , 形 成它们的简单图像 , 就产生了人的 意识.客观事物是意识的惟一源泉 , 这是颠扑不破的真理.

　　意识并非机械地 " 照像 ", 它具备巨大的能动作用.人头脑中有了外界的 " 图像 ", 通过 " 口 " 说出来就 是语言 , 通过于写出来就形成文字. 哪怕是用手指、树枝、石子这一原始 的 " 笔 " 在地上简单刻画实物的形状 , 也应看成象形字的诞生.当然 , 对同一实物 , 不同的人刻画出的形状最初并不一致.比如 " 马 ", 开始有多种表示它的象形字. 这体现了对同一事物不同的人可以有不同的且都是正确的意识的哲 理 , 此之谓 " 仁者见仁 , 智者见智 " . 即使是今天 , 我们仍然鼓励答案的 丰富多彩 , 赞扬发散思维 , 多角度地 认识问题.随着人们认识的深化 , 对同一 实物的象形字逐步趋向统一 , 从而使多数人可以认识并用它来交流思想.这体现了人们的意识是不断深化、不断发展的道理.世上没有不可认识之物 ,只有尚未被认识之物 , 思维着的精神是地球上最美的花朵.

　　1拔苗助长：发挥主观能动性,必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚

　　2守株待兔：错把偶然当必然,误把现象当规律.

　　3刻舟求剑：否认物质是运动的,不懂得绝对静止的事物是没有的

　　4种瓜得瓜,种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律

　　5量力而行,尽力而为：既要组尊重客观规律,又要充分发挥主观能动性

　　6只见树木,不见森林：行而上学孤立的,片面的看问题

　　7不入虎穴,耶得虎子：一切真知都来源于实践

　　8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性

　　9喜鹊叫喜,乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性

　　10量体裁衣,对症下药：从客观实际出发,具体问题具体分析

　　11张冠李戴,良莠不分：抹杀事物矛盾的特点,混淆事物的性质

　　12白马非马：割裂一般和个别,共性和个性的关系,主观任意的玩弄概念的诡辩论

　　13画龙点睛：做事物要善于抓住重点,抓住主要矛盾

　　14城门失火,殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着,整个世界是一个普遍联系的有机整体

　　15千里之堤,溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始,量变达到一定程度必然一起质变

　　16近朱者赤,近朱者黑：外因是事物变化的重要条件

　　17塞翁失马,焉知非福：矛盾的双方在一定条件下可以互相转化

　　18画蛇添足：客观事物及其规律原本怎样,人们就应该如实地反映它,决不能主观的.任意地歪曲它.

　　19掩耳盗铃：认为主观感觉决定客观存在的主观唯心主义是荒谬的.

　　20郑人买履；做事死板教条,不从实际出发,终将一事无成.

　　21凿壁偷光；事情发展的根本原因在于其内部的矛盾运动,外因通过内因而起作用.

　　22舍本求末；颠倒主次矛盾关系,办事情抓不住重点.

　　23疱丁解牛；认识和把握事情的规律,按规律办事,才能收到好的效果.

　　24兼听则明,偏信则暗：坚持两分法,全面地看问题,反对一点论.

　　25纸上谈兵：割裂理论与实践的关系,片面强调理论而忽视实践.

　　26物极必反,否极泰来：事情的发展从量变开始,到一定程度就会导致质变,矛盾就户转化为它的对立面.

　　27百闻不如一见：实践出真理.

　　28因势利导：遵循客观事情发展规律办事,利用规律取得成功.

　　29水滴石穿,积叶成书：事情的变化总是由一点一滴的量的变化开始,量变引起质变.

　　30田忌赛马：事情的构成成分及其排列组合的量的变化,会引起质的变化.

　　31头痛医头,脚痛医脚：只见部分,不见整体,形而上学孤立地看问题.

　　32胸有成竹：认识了事情的规律,就会由必然王国进入自由王国.

　　33星星之火.可以燎原：新事情开始比较弱小,但它具有强大的生命力,最终能战胜旧事情.

　　34竭泽而渔,杀鸡取卵：无视联系的客观性,不能用静止的观点看问题.

　　35：士别三日,刮目相看：事情是变化发展的,不能用静止的观点看问题.

　　36教学相长：矛盾双方仅是对立的,而且是统一的.

　　37一着不慎,满盘皆输：局部联系有时能够影响整体理想的成败.

　　38一叶障目,不见泰山：看问题要分清主流和支流,否则就弄不清事情的性质,得出错误的结论.

　　39东施效颦：只单纯的仿效形式,不研究学习实质的结论.

　　40螳螂捕蝉,黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时候都不能忘记的.

　　41仁者见仁,智者见智：人的知识构成不同,对同一认识对象的理解和反映会有差别.

　　42相反相成,相辅相成： 矛盾的对立和统一,始终是不可分割的.

　　43人山问樵,人水问渔：一切从实际出发,具体问题具体分析.

　　44防微杜渐：事情的发展都是从量变开始的,量的积累达到一定程度就会引起质变.

　　45好事多磨：任何事情的发展都是前进性与曲折性的统一.

　　46读书破万卷,下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的.

　　47年年岁岁花开落,岁岁年年人不同：事物都是变化发展的.一成不变的事物是没有的.

　　48先天下之忧而忧,后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观.

　　49纸上得来终觉浅,绝此事要躬行：理论必须与实践相结合.

　　50长风破浪会有时,直挂云帆济沧海：事情发展的总趋势是前进的,就会得出不同的结论.

　　51离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生：事情的运动,变化,发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力.

　　52黄金无足色,白璧有微瑕：对任何事情都要坚持两分法.

　　53射人先射马,擒贼先擒王：办事情要善于抓主要矛盾.

　　54竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知：一般存在于个别之中,并通过个别表现出来.

　　55邯郸学步：共性的东西可以借鉴,但不可不顾个性,一味仿效,生搬硬套.

　　56梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香：坚持两分法,具体的分析矛盾的特殊性,才能正确的认识事情.

　　57问渠那得清如许?为有源头活水来：没有无因之果；事情只要在不断运动中才能保持自己的存在.

　　58知己知彼,百战百殆：经常两点论,全面的看问题.

　　59讳疾忌医：回避和掩盖矛盾,否认矛盾的客观存在.

　　60横看成岭侧成峰,远近高低皆不同：人们观察事物的立足点`立场不同,就会得出不同的结论.

问题2：求篇马哲论文在线等~[政治科目]

谈《如何学好马哲》-----仅供参考

马哲是一门很好的哲学课程,它讲究客观地认识世界,认识自然和人类社会.承认世界统一于物质,承认世界是按自己的客观规律运动发展的.

因此,学好马哲对我们处理事情,完善个人的世界观来说,是门必不可少的课程.但是马哲其中的基本原理又大都较为抽象,较难理解和把握.

那么我们如何来学好马哲呢?

第一,我们要将马哲原理与人身联系起来,让我们体会、观察自身,由此联想原理的内容及其意义.在学唯物辩证法这一部分中,要用三大规律的内容来说明“如何学好马哲原理”这一与切身相关的主题.如用内、外因关系的原理,说明学好哲学关键在于自身的努力,老师的作用在于帮助你理清思路,便于自学；再如,用矛盾普遍性和特殊性关系的原理,说明自然的规律、人生的价值等这些哲学智慧体现在具体的现实之中,我们要在自己的工作、生活、学习中去体会、去领悟、去把握,而不是靠死记硬背,教条式地记忆.另如,用质量互变规律来说明学习哲学不能投机取巧,一蹴而就,而应该循序渐进,一章一节地学习,才会由渐悟到顿悟的飞跃.

第二,众所周知,对立统一规律中矛盾的同一性和斗争性的含义及其关系,在哲学教学中是一个难点.所以在学习上,可以用中国古代的太极图来表示一个事物内部本身所固有的既对立又统一的矛盾本性.说明这对矛盾的两个方面相互依存、联结、渗透、贯通的趋势即同一性,相互排斥、反对、限制、否定的倾向即斗争性.斗争性存在于同一性之中,没有同一性,就不存在同一个事物之中,就无法斗争；同一性是包含差别的同一性,没有斗争性,就没有差别,事物就成了混沌一体.由此更进一步,用太极图的变动情况来说明矛盾同一性和斗争性在事物发展中的作用,说明对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心,而质量互变规律和否定之否定规律是对立统一规律的.

第三,生活是人们认识自然和世界的基础,把抽象原理放到人们日常生活中去比拟,通过对生活的联想可以加深对原理的理解和记忆.比如,在讲“矛盾”概念时,分析“人生的辩证法”,生与死是一对矛盾,生就是死,死昭示生,生之顶峰死亡感觉,死亡过程生之喜悦.再如,在“矛盾不同阶段上的特殊性”时,可以引用德国存在主义哲学家基尔凯郭尔关于“人生三阶段”的学说,来说明青年是审美阶段,享乐占主导；中年是伦理阶段,责任占主导；老年是宗教阶段,信仰占主导.另如,在分析否定之否定规律中第三阶段与第一阶段相似性时,用黑格尔的话进行引申,“同一句话,由老年人讲出来,还是由年青人讲出来,其所包涵的思想都大不一样”.以“人生如梦”这四个字为例,青年人表达了一种失恋、失败后迷失方向的感受,对老年人来说则是历经沧桑、面对死亡的无奈.

综上所述,学习马哲要客观地学,科学地学.不仅背名词、原理,采取一些生动的直观形式或方法,可以使抽象的概念变得有趣味,变得形象化,最重要的是理解其客观含义.既要注重其中包含的科学道理,又不要陷入迷信状态,以达到事半功倍的效果.

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问题4：求马哲论文内容：选题依据,运用主要原理,实践时间,形式,主要内容,结论,写全文.[历史科目]

“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考

[关键词] 实事求是,实践,存在论

“实事求是”本是中国古代哲学的一个命题,（1） 毛泽东、邓小平等中国马克思主义者,对它进行了实践论的重新解说,使之成为一个集中表述马克思主义哲学基本精神的命题.

然而迄今为止,通常对“实事求是”都是从纯粹认识论的角度加以理解的.人们即使将“实事求是”跟“实践”联系起来,但“实践”本身仅仅被理解为一个纯粹认识论范畴.例如毛泽东对此有一个著名的解说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究.”（2） 据此,“实事求是”就是去研究客观存在着的事物的规律性.按照传统的理解,这里所谓“客观存在着的”就是所谓“不以人的主观意志为转移的”,也就是说,“实事”可以是在人类实践之外存在着的,如纯粹的自然界；“是”就是这种纯粹客观事实的纯粹客观的“规律性”.先有了这种“客观存在”,然后才有人对它们的认识,再后才有人对它们的改造亦即实践.于是就有了“实践、认识、再实践、再认识”这样的将认识和实践割裂开来的公式.这里,作为纯粹认识的“实事求是”是在实践之前、之外进行的.

之所以产生这样一种观念,是因为：“实事”不是被人们理解为实践本身,而是被理解为实践之前、之外的作为纯粹认识对象的东西；因而“求是”也就不在实践之内,而在实践之外.显然,“实践”范畴仅仅被理解为一个用以界定“认识”的参照或者逻辑工具,换句话说,“实践”仍然仅仅是一个认识论范畴.例如列宁说过：“生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点.”（3）与此相关的另外一种说法,那就是流行的“实践是检验真理的标准”这样一种说法.这里,实践显然失去了作为改造世界的本质力量的存在论意义,而仅仅只具有认识论的功能了.这种纯粹认识论的“反映论”的理解,其实并不符合马克思的实践观.

这里,我们尝试以一种新的理论视角枣马克思哲学的存在论视角,亦即 “实践主义”（4） 哲学的视角,对“实事求是”作出一种新的阐释.

作为马克思哲学存在论的“实践主义”,我们理解有以下基本特征：它是对马克思哲学“本体论”（5） 的一种新的理解,这种理解认为,“物质”并不是马克思哲学的“本体”,因而也不是它的逻辑起点；在马克思哲学看来,实践才是唯一的“存在”或“实在”,实践之外别无存在.

马克思这种“实践主义”哲学,必然要求对“实事求是”的命题作出存在论层面上的阐释：如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴,那么“实事求是”,作为对实践范畴的中国式表述,就是人自身的存在论事实.“实事”作为生活实践,并不是外在于人的存在的什么东西,而就是人之存在、即人的生活实践本身；“是”也并不是所谓“不以人的意志为转移”的“客观规律”,而就是关于人自己的存在或者生活实践的真理；“求”作为对这种存在论真理的追求,本身也属于人自己的生活实践,因而也是一种存在论事实.因此,“实事求是”就不仅是一种认识论意义上的活动,而首先是一种存在论意义上的活动.

1．实事： 生活实践

人们通常易于持有的那种朴素的“自然视点”（natural viewpoint,胡塞尔语）使他们去寻求所谓“不以人的意志为转移的客观实在”,例如古希腊的本体论哲学追寻世界的“本体”.这种“离人而言天”的企图,已被哲学的历史证明是失败的.近代认识论哲学虽然开始检讨我们对本体的这种“认识”本身的问题,但其前提仍然是对这种“本体”的承诺.这种本体被设想为某种“实体”,或者被设想为这种实体的某种“本质”属性；总之,那是可以离开人的存在来谈论的某种纯粹“客观存在”的东西.结果,经验主义走向了不可知论,理性主义则走向了先验论,表明了“离人而言天”的本体论和认识论都是“此路不通”的.自从“物自身”被康德宣布为不可知,认识论时代便结束了.现代哲学发生了所谓“语言学转向”,关于“实在”的问题被视为“形而上学”而被“拒斥”或搁置起来.

之所以如此,是因为他们无法找到真正实在的“实在”.马克思在哲学史上最伟大的贡献,就是找到了通往真正的“实在”的道路,那就是“实践”.在马克思看来,实践即是实在,实在便是实践；实践乃是唯一的实在,实践之外别无实在.如果我们仍然试图在那里寻求所谓“不以人的意志为转移”的某种纯粹客观存在、例如“物质”抽象,那不过是“前马克思”的法国唯物主义水平的东西而已,对于这种“马克思主义哲学”,正用得上马克思自己说过的：我只知道我自己决不是一个马克思主义者.

在马克思看来,唯一的存在或者实在只能是人的实践.胡塞尔要求“面向事情本身”,马克思要求面向实践本身.前者只是一种纯粹先验理性的存在,后者则是现实生活实践的存在.而此实践乃是人自己的“事”.这种“事”是唯一的“实在”,故称“实事”；而离开了人的实践的东西只是“虚无”, 所以马克思说：“被固定为与人分离的自然界,对人来说也是无.”（6）因此,中国马克思主义者所说的“实事”,即马克思的“实践”概念.这种作为唯一实在的“实事”,不是任何一种类型的“实体”,而是人的“活动”本身,人的“事情”本身、“生活”本身.“事情”乃是离不开人的“事”,而非与人无关的“物”.

说到“事”与“物”之区分,我们似有必要讨论一下宋明理学关于“格物致知”之“物”的辩论.“格物致知”是《大学》中提出的一个著名命题：“致知在格物,物格而后知至.”这就是儒家的认识论纲领.此所谓“知”,就是知识或者真理；此所谓“物”,就是存在或者实在.但儒家理学各派对“格物致知”是有不同理解的,其焦点集中在对“物”的理解上.程朱的理解是“物犹理也”（程颐）,主张“即物穷理”（朱熹）；此处之“物”具有“实体”的意味,是在实践之前、之外的预设.心学家的理解则是“物犹事也”（王阳明）,此处之“物”殊非离人而在的实体,而是指人的实践活动.心学家讲“格物便是致知”,也就是讲“实事求是”,讲“理在事中”,讲“知行合一”.此说由来久远,东汉郑玄《礼记注》就说过：“物犹事也.”后来清代颜元《四书正误·大学》把“格物”解释为“犯手实做其事”（7）.这与“实事求是”的观念是吻合的,是很有道理的.心学把“物”理解为“事”,此“事”具有双重含义：狭义地、历史地看,是指的道德践履之事；但是如果推扩开来、超越地看,此“事”可以泛指人的实践活动或现实生活.

这种“实事”作为唯一的实在,就是马克思的实践主义哲学所理解的“存在”,即人的存在.“实事”不是那种与人无关的东西,而是那种of people,by people,for people （8）的东西.“实事”作为人的存在,也就是实践.实践就是存在,实践之外别无存在.因为对人来说,人的存在也就是世界的存在.这就是说,世界是存在于人的实践域之中的,是内在于人的存在、内在于实践的.一切实体枣自然、物质、理念、上帝等等,都在实践的“视域”（Horizon）之内,都在人的存在背景上呈现,因而都是人自己的“事”.

2．是：存在论真理

通常理解,“是”即真理、客观规律.然而“真理”和“规律”其实是大有区别的：一般认为,前者是认识论范畴,后者是存在论范畴,不能混为一谈；然而同时,它们又都在人的存在论背景上呈现,因而都具有存在论意义.下面分别加以考察.

一是关于“客观规律”的问题.

“实事”作为实践,既然本身就是客观存在,就有一个去认识和把握它的问题,亦即所谓“实事求是”的问题.但严格说来,这里的“是”不是指的规律本身,而是指的对它的认识,亦即真理.规律作为我们认识的对象,本身是一种存在论性质的东西.规律不是“是”,而是“事”.而且,这里作为认识对象的规律,并非存在于人的实践“实事”之外的.我们所预设的认识对象,与传统意义上的认识对象已有根本的不同：原来的认识对象“规律”实际上是被预设为纯粹的所谓“不以人的意志为转移的”东西,认识就是对这种“客观规律”的把握；而马克思哲学所预设的认识对象则是人的存在本身、实践活动本身的规律,亦即“实事”的内在联系.此事乃是人自己的事,因而其中之规律本质上是实践活动本身的规律.“求是”不是寻求那种纯粹自在的所谓“客观规律”（近代哲学史和科学史均已表明,这是不可能的）,而是对人的实践活动内在联系本身的反思.

根据马克思的实践主义存在论,客观存在是实践的内在要素,相应地,客观规律是实践的内在联系.这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”,因而都总是已有人的“主体能动性”参与其中了.这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题,而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题.我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取“主观符合客观”,把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的.因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓“客观性”,只是相对于我们“当下的”意识而言,即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内.而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识.于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了.

然而,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性.恰恰相反,我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中.人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”.既为“实在”,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题.因而作为“求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性.但这里的“本质”,是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联.中国哲学中有所谓“理在事中”,强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”.马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示,实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示.

二是关于“真理”的问题.

如上所述,严格说来,实事求是所求之“是”,所指的不是客观规律,而是真理.人们通常把“真理”范畴与“规律”范畴等价看待,那是不对的.“规律”是一个存在论范畴,而“真理”则是一个认识论范畴.换句话说,所谓真理并非客观规律本身,亦即并非某种客观存在的东西,而是认识的结果,“求是”的结果.由于这种真理或“是”乃是认识枣更确切地说,是意识枣的结果,它只能是主观性（意识）与客观性（客观规律）的统一.

但是正如上文谈到的,所谓“客观规律”其实是在人的实践域内的.如果说规律的所谓“客观性”是在“上一次”的“事”或实践域内,从而是在“上一次”的意识域内；那么关于客观规律的“是”或“真理”也就总是处在“当下”的、“这一次”的实践域内,从而总是处在“当下”的、“这一次”的意识域内.事实上,这一点已经为现代科学所证实.例如现代物理学已表明,企图寻求完全独立于实验者的实验意识和实验手段之外的所谓纯粹客观的物理规律,那是不可能的事.因此,我们所“求”之“是”即真理,是实践的产物,因而在一定意义上也是作为实践的内在要素的意识的产物.

关于这个问题,通常存在的一个误区在于：把真理的客观性理解为在人的实践之外的对象的客观性；换句话说,即看不到实践本身的客观性及其意识本身的客观性.其实,实践本身就是客观的,在马克思看来,甚至只有实践才是“客观存在”的；因此,作为实践的内在要素,意识本身也是客观的.在这个意义上,所谓“真理就是主观符合客观”的说法并不确切.如果说真理必须符合什么东西,那么这个东西只能是实践本身.真理其实不是关于对象本身“客观规律”的镜像似“反映”,而是关于实践及其内在意识规律的自返性意识,因为,所谓客观对象及其规律也不过是实践的内在要素.在马克思的实践主义存在论看来,不仅实践、而且意识也都是一种存在论事实.如果说“实事”或实践是存在论的全部事实,那么“是”就是在这种存在论意义上的真理.

3．求：作为一种存在论事实

实事求是,“求”是关键.怎样去“求”?这不仅是个方法论问题,而同样是一个存在论问题.“求”当然是一种“认识”活动,但它本身也是人的实践的一个内在环节,因而也具有存在论意义.根据实践主义的观点,任何认识都是“反思”枣对人自己的“实事”、即人的实践活动本身的反思；同时,这种认识或者反思活动本身,也是人的“事”、即人的实践活动的一个环节.我们不能像康德那样把“理论理性”和“实践理性”截然对立起来,更不能把它们都归结为“理性”.它们都是实践,都内在于实践.换句话说,“求是”本身也是一种“实事”.撇开王阳明思想的伦理狭隘性,那么,认识和实践的这种内在而非外在的关联性,也就是他所说的“知行合一”.“知”就是“是”,“致知”就是“求是”；“行”就是“事”,“格物”就是推行“实事”；“知行合一”就是“是事统一”,亦即认识和实践在存在论层面上的同一性.

科学（自然科学、社会科学）和哲学,就是我们在“实事”中“求是”的两种极典型的方法.自然科学是“求”实践域内客体方面之“是”,社会科学是“求”实践域内主体方面之“是”,哲学则是“求”实践域内主体和客体两个方面的整体根本之“是”.它们都具有存在论意义,从而都具有实践性品格.

科学的目的,在于揭示关于人之“实事”即实践活动当中的经验层面之“是”即事实真理.经验原则无疑是科学的第一位原则.尽管经验原则本身在现代哲学中早已受到质疑,但我们不能不承认,它在很大程度上仍然具有普遍有效性.这就是说,经验实证原则作为科学的根本原则,虽然在今天被发现是有限的、非绝对的,但这丝毫也不等于说它就是无效的、没有意义的.因为从根本上看,经验世界本身就是人的实践活动这种“客观实在”的一个层面,只要承认实践活动是客观实在的,就不能不承认经验世界是客观实在的.科学就是在经验世界范围内“求”具有普遍性的“是”,它所揭示的就是关于经验事实的普遍真理.但是经验本身也是实践的一个层面,“实践经验”这个常用短语充分地提示出这一点.当然,实践并不等于经验（9）；但是,人在实践中所求得的认识,作为其基础的“原初给与”（the primordial given）无疑是经验（10）.

社会科学更直接鲜明地表现出了认识作为人自身的实践活动的内在自返性.譬如伦理学、政治学、社会学、经济学,它们反映的无不是人的活动“实事”的内在的相互作用之“是”.其实,现代自然科学也发展到了这样一步：那种关于纯粹“自在”自然界的预设显然已经为愈来愈多的自然科学家所抛弃,他们不再以这种纯粹自然主义为预设,他们的活动越来越成为对人的活动与被观察的对象之间相互作用关系的反思与描述.这样一来,自然科学的人的自我反思性质也更加突显了出来.

但人对自己存在的把握又不能仅仅停留于经验的层面.经验实证的方法确实可以解决许多具体问题,但并不是所有的问题.任何认识活动都必以一个关于存在的预设或存在的观念为前提,而恰恰就是这个关于存在的预设本身不是经验可以给出的.换句话说,恰恰是作为经验之前提的人的一般“存在”观念在经验世界中没有对应物,它是思想的直接对象,属于“超验”的领域.这个领域就是哲学的对象.借用亚里士多德的话语,哲学是关于“存在之为存在”的学问.哲学所要反思的就是人们关于存在的观念本身；而在马克思的实践主义视域中,存在本身就是实践本身、“实事”本身.哲学所求之“是”类似海德格尔所求之“是”,也就是说,不是“在者之为在者”,而是“在之为在”；而在马克思实践主义视域中,此“在之为在”也就是“实事（实是）之为真是”.

显然,哲学提出的这些问题不是经验实证的方法可以解决的.哲学所求的不是“存在者”而是“存在”本身；不是“实践者”而是“实践”本身,即不是“是者”、“求者”而是“是”本身、“求”本身.存在意义的揭示要靠哲学的方法.而所谓哲学的方法,在中国哲学中所能找到的最恰当的名称就是“体悟”.人不可能在“存在”之外来把握存在的意义,而是于“亲临”存在中把握着存在.“亲临存在”意味着他总是亲身地体验着自己的“事”、自己的存在、自己的实践、自己的生活.这种“亲身体验”不是经验意义上的,而是体察意义上的.哲学当然需要经验的基础、理性的基础；但它本质上是“超验”（超越经验）、“超智”（超越理智）的.唯其如此,马克思的哲学存在论超越了经验主义、理性主义、包括现代逻辑实证主义的所谓“分析哲学”.

顺便指出,哲学所“求”之“是”,即其关于存在意义的把握,不仅统摄着关于事实的认识论问题,统摄着关于价值的评价论问题.在马克思那里,关于人的存在之“实事”的事实真理与价值真理是完全统一的.在经验科学的范围内,从一个事实判断确实推不出一个价值判断；但在马克思实践主义存在论的基础上,关于存在的真理与关于价值的真理是直接同一的.“实事”按其本真意义“是”怎样的,也就“应当是”怎样的；也就是说,人之“在”的事实直接规定着人之“在”的价值；或者说,价值的真理乃是直接从存在的真理上生长出来的.正是在这个意义上,我们说价值与事实在根本上是不可分,人们获得存在观念的同时,也就获得了价值根据的观念.

总而言之,“实事求是”就是：在人的生活实践这个存在论事实中去求得具有存在论意义的真理.

注释：

1、初见于《汉书·河间献王传》：“修学好古,实事求是.” 颜师古注：“务得实事,每求真是.”后来儒家、尤其宋儒对它进行了充分的讨论.

2、毛泽东：《改造我们的学习》,《毛泽东选集》第3卷,第759页,人民出版社1966年版.

3、《列宁选集》,第2卷,第142页.

4、参见拙文《实践主义——马克思哲学论》,《学术界》2000年第4期；《实践主义：对马克思哲学的一种新理解》,《理论学刊》2000年第4期.

5、“本体论”和“存在论”在西语中本是同一词ontology.但据海德格尔考察,ontology本应是对作为一种状态的“存在”（on / Sein）本身的探究,但是从古希腊以来,人们即已误入歧途,成了对“存在者”（ousia / Seiende）亦即某种实体的研究.据此,我们理解,传统意义的本体论可译“本体论”,因其本体乃是某种实体substance（这可以跟中国古代的实体性本体论的“本末”“体用”范畴联系起来考察）；而今理解的本体论、尤其马克思主义哲学本体论,当译“存在论”,因其“本体”例如“实践”,已非某种实体,而是某种存在“状态”.

6、《马克思恩格斯全集》,第42卷,第178页.

7、海德格尔所谓“上手的”,与此义近.

8、美国总统林肯的名言：“government of the people,by the people,for the people”（“民有,民治,民享的政府”）.出自“A Few Appropriate Remarks”,1863.

9、现今教科书中的马克思主义实践观普遍带有某种经验主义的性质,这是一种值得检讨的倾向.

10、理性主义,例如胡塞尔现象学,以先验意识为原初所与,只是片面地体现了科学的另外一个方面的原则：逻辑原则.

问题5：关于马哲的论文最好是比较新颖的

参考下面2篇

【题名】：马哲视角的人存在方式探研

【摘要】：人以社会实践活动方式而存在,从中形成人与自然、人与人、人与社会、人与人自身诸矛盾及人的生产与消费的矛盾,这后一矛盾是人存在方式中的根本矛盾.近代工业文明以来,由于人对自我存在方式的科学性、社会性、预见性和终极价值维度不能给予唯物辩证把握,而陷入存在方式的误区.直面生存危机,以马克思主义哲学为指导,探索建施人全面持续发展为宗旨的存在方式是时代课题.

【题名】：尊重学生主体地位 创新“马哲”课教学模式

【摘要】：传统单向灌输式教学模式忽视学生主体地位,制约了“马克思主义哲学原理”课教学目标的实现.积极探索主体参与式教学模式,使教学内容为大学生更好地接受,对大学生树立正确的世界观,形成科学的思维方法,培养运用理论于实际的能力有帮助.