运用辩证否定观的原理，谈谈如何对待孔孟的儒家文化.(主要找找糟粕)

精选知识

先讲下什么是辩证否定观吧.辩证否定就是扬弃,去其糟粕取其精华.一个事物要不断发展,那么它要不断发展它自己的优点,而这优点是通过扬弃不断积累和放大.

中国的文化也是不断发展的,这种不断发展就是不断扬弃,说白了就是否定之否定.孔孟是诞生于中国奴隶社会到封建社会的过渡时期,儒家文化就是对奴隶社会陋习的否定,虽然孔子提倡复古周礼,但是从他的思想里面很显然不是提倡奴隶社会的文化,这就是儒家对奴隶社会的否定.

随着时代的发展,封建社会两千来,儒家文化不断发展也是不断扬弃的过程.儒家已经是封建社会文化的代表,所以我们批判儒家文化的时候,不是仅仅批判孔子那时候提出的儒家文化,而是整个封建社会的文化.

在半殖民地半封建的中国,新文化的出现就是对封建文化的扬弃,打倒孔家店,就是要打倒儒家文化的糟粕,打倒儒家文化的君君臣臣,父父子子的思想,废除跪拜等陋习,而对儒家文化的尊老爱幼等思想则继续保留下来.同时在其基础上发展出新的文化来.孔子所提出的“己所不欲勿施于人”,在西方的平等自由博爱上就是一种体现.

儒家文化有提倡仁爱,也有封建落后思想在里面,在政治上表现为忠君思想,在家庭上表现为对父母言听计从,即使错了也得接受,或者直接说父母的就是对的.要对君主,父母行跪拜之礼.以此体现封建社会的等级.这些都是违背现代的法律面前人人平等的道德观念,所以必然被时代所抛弃.

现在,我们有些地方开始复古,对父母行跪拜之礼,其实就是一种畸形的博取眼球的形式,不可能重新成为社会的主流文化.

总之,儒家文化的精华是被现代社会所继续提倡和继承的,尊老爱幼就是最好的例子,这些思想只能是从儒家那么得来的,而不是凭空出来的.而其落后的一方面则被时代所抛弃了.

如果被采纳了,文字方面,你还得自己润色下.

其他回答

1、应去掉礼之繁文缛节，提倡节俭，反对铺张，不讲排场（尤其官场）。2、应去掉性善论，光靠仁、义、礼、智的道德标准约束力不够，还应有法。3、人，乃至一切生物，都具备欺骗的技能，儒家思想一方面提供了仁义的道德准绳，一方面为伪君子提供掩饰，从侧面助长了道貌岸然的衣冠禽兽。...

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其他类似问题

问题1：用辩证否定观原理谈谈对外来文化的态度如题,我正式不知道怎么写,麻烦会的朋友帮帮忙,[政治科目]

竟然没什么人回答,我还辛苦打了这么多字讨论……

首先介绍辨证的否定观的内容如下：

(1)否定是事物的自我否定.

(2)否定是发展的环节和联系的环节.

(3)否定的实质是扬弃.

简单的说对外来文化的态度和“否定”一样,不能完全的接受或者不接受,就像我们对事物不能完全的否定或肯定而是要辨证的否定,辨证的否定就包含了肯定.

其次再说文化：

文化本身是一种意识形态,但在其传播发展的过程中又有很多物质体现.且不同的分类情况下有特殊的情况,你给的范围实在太大,只能大概的加以假设,然后说明.

1)假设此文化在国内没有流行、甚至没有出现过

2)假设被讨论的外来文化本身具有明显的进步性（这也是此文化能够被流传的根本原因）

对外来文化的态度本身可以分为三种：完全接受、部分接受、完全不接受

那么在结合假设的基础上接受外来文化时的态度如下

1.全盘接受,因为没有评判标准,所以无从取舍.这个阶段应该是非常短的.

此外,因为此外来文化本身的进步性,完全不接受的情况应该是个别的不正常现象.

因此以上两种情况讨论的意义不大.

2.部分接受,在吸取和比较的基础上与本土人文相结合,有所创新.这就是一个辨证否定的过程.

1)因为国与国之间政治体制、经济形势不同的原因,外来的新鲜文化必然有不被适用的方面.没有被接受的部分就是体现了接受态度中内部否定的部分.

2)文化作为意识形态的进入必定伴随着思考,对外来文化的态度本身也是由思考决定的,也就是说其发展的过程时时刻刻都伴随着思考.而这种内在的取舍否定是思考的结果之一,也就是过程的必要环节之一.

3)而另外重要的环节就是肯定及创新,也就是扬弃.是过程的阶段性和连续性的体现,肯定包含于内在的否定之中,是否定的意义所在,是否定的实质.

问题2：儒家文化的精华与糟粕

所有的文化系统都是有其美与恶的,儒家文化也不例外.

儒家文化的核心是仁、礼,注重伦理关系,强调积极入世的事功思想.

首先,伦理纲常形成了古代封建制度的统治机构和力量,生活在儒家文化下的人们,必定要极其注重自己的言行举止以防出错,这样严苛的要求,有时候极大的禁锢了人性的正常欲望,物极必反,其后果不言而喻,就是导致了中国封建社会的瓦解.但是也不是说讲求伦理纲常就是不对的,因为人之为人就是要有制约.

其次,积极入世的事功思想可以促使人才的有效利用,促进社会的进步.

问题3：在回答“运用辩证否定观的原理谈谈如何看待中国传统文化”一题时,辩证否定观基本内容第一条是：否定是事的自我否定,是事物内部矛盾运动的结果.请问这如何结合传统文化来阐述?[政治科目]

原理：辨证的否定,是事物自身的否定,是事物发展的环节,是事物联系的环节.辨证否定的实质,是“扬弃”,既肯定又否定,既保留又克服；克服的是旧事物中的过时、消极的内容,保留的是旧事物中的积极、合理的因素.

方法论：要求我们,必须树立创新意识.做到不惟书、不惟上,只惟实.尊重书本、尊重权威；更要立足实践,解放思想,实事求是,与时俱进,不断实现理论和实践的创新与发展.

结合实际：面对传统文化,我们要取其精华,去其糟粕,推陈出新,革故鼎新,批判继承,古为今用.吸收有益的外来文化,面向世界,博采众长.反对“守旧主义”和“封闭主义”,反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”.立足于社会实践,发挥人民群众的根本作用,高举社会主义大旗来发展先进文化.

问题4：应用辩证否定观原理,联系实际说明应如何正确对待西方文化和中国传统文化[政治科目]

首先,要坚持具体问题具体分析,对于西方文化和中国传统文化都要进行全面的、系统的分析,正确把握他们中的科学的、合理的、符合特征的东西,更重要地是要找准他们中间不合适宜的、不科学的、不合理的,甚至迷信的东西,将之一分为二.

其次,要坚持扬弃.对于正确的我们要坚持继承和发扬,我们要吸收和引进,对于不正确的我们要坚决否定,采取不学习、不继承、甚至隔离的态度.

其三,要从事物发展的全过程来看待东西方文化的差别和优长,从东西方文化最容易结合的地方,进行吸收和融合,保证东西方文化相互促进、相互提高、相互发展,避免相互排斥、相互削弱、相互敌视的局面发生.

问题5：儒家文化的核心观念

　　《汉书·艺文志》："儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高." 　　(近代学者章太炎赞同这一观点.然而,胡适却持相反的看法,他赞同《淮南子~要略》的诸子出于“应世之急”的说法,由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点.) 　　相传孔子号儒童菩萨.或曰：“吾夫子万代斯文之祖,而童之.童之者,幼之也.幼之者,小之也.彼且幼小吾师,何怪乎儒之辟佛也!又僧号比丘.丘,夫子讳也.比者,并也.僧,佛弟子,而与夫子并.彼且弟子吾师,何怪乎儒之辟佛也!”是不然.童者,纯一无伪之称也.文殊为七佛师,而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提,而曰善财童子；乃至四十二位贤圣,有“童真住”,皆叹德之极,非幼小之谓也.故曰大人者,不失其赤子之心者也.若夫比丘者,梵语也.梵语比丘,此云乞士,亦云破恶,亦云怖魔.比非比并之谓,丘非丘陵之谓,盖仅取音不取字也.例如梵语南无,此云归命,南不取南北之南,无不取有无之无也.噫!使夫子而生竺国,必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦,必阐明儒道以教万世.盖易地则皆然.大圣人所作为,凡情固不识也.为儒者不可毁佛,为佛者独可毁儒乎哉? (莲池大师,未出家时被公认为 儒家泰斗) 　　孔子所处的春秋时代,由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,就连祖述尧舜,宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中,并对传统文化加以适当的改造,以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡,这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出,因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光. 　　未来究竟是个什么样的社会模式,就成了举世关注的大问题,并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论.当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家,纷纷提出各自的主张,其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题.围绕这个问题而进行的思想交锋,儒、法两大思想流派最有代表性.他们旗鼓相当,针锋相对,应者云集,皆为显学.另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派,可谓学派林立.

　　编辑本段儒家创始人

　　孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文：Confucius.俄语：Конфуций.兄弟中排行第二,春秋后期鲁国人.公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上, 孔子

　　即今日孔林所在地. 　　孔子是五行造身,两仪成性.其馀圣人得金气多者则刚明果断,得木气多者则朴素质直,得火气多者则发扬奋迅,得水气多者则明彻圆融,得土气多者则镇静浑厚,得阳气多者则光明轩豁,得阴气多者则沉默精细.气质既有所限,虽造其极,终是一偏底圣人.此七子者,共事多不相合,共言多不相入,所同者大根本大节目耳. 　　孔颜穷居,不害其为仁覆天下,何则?仁覆天下之具在我,而仁覆天下之心未尝一日忘也.…… 　　孔子年轻时做过鲁国高官,治国极好,贪官纷纷逃往他国,他国领袖也变得很敬畏鲁国. 　　但他一生大部分时间都是从事教育,相传所收弟子多达三千人,贤人72,教出不少有知识有才能的学生. 孔子为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁,专心执教.在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响. 　　《史记·孔子世家》载：“自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子.可谓至圣矣!”[1]

　　编辑本段儒家经典

　　儒家经典主要有儒学十三经.儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》 诗经

　　、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传； 　　东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经； 　　唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经； 　　宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世. 　　《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经",《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传",《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记",《尔雅》则是汉代经师的训诂之作.后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》,五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.

　　编辑本段代表人物

　　孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明.

　　编辑本段主要派别

　　战国时期儒家内部分化形成的八个学派.八派之说,始见于《韩非子·显学》："自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正式之儒."从《论语》看,孔子思想具有博大而多面性的特点,孔门弟子对孔子言论的理解难免各执一端,而儒家和墨家同是当世之显学,所以,韩非认为："故孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反、不同,而皆自谓真孔墨".据《荀子·非十二子》记载,在战国百家争鸣中,儒家一方面同其他学派激烈论争,另一方面自己内部各派争论也十分尖锐,"孙氏之儒"的荀子,甚至批评子思和孟子"略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博".儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果.