夫严刑者，民之所畏也;重罚者，民之所恶也.吾以是明仁...

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以严刑峻法惩治奸诈邪恶,补仁义爱惠之不足.

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问题1：夫严刑者,民之所畏也;重罚者民之所恶也.而严刑重罚之可以治国也翻译[语文科目]

译文：那严刑,是民众所畏惧的；重罚,是民众所厌恶的.所以圣人设置了民众畏惧的严刑来禁止奸邪,设置了民众所厌恶的重罚来防备狡诈,因此国家安定而暴虐作乱的事不发生.我因此明白了仁义惠爱是不够用的,而严刑重罚是可以治理国家的.

【原文】

世之学者说人主,不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”,而皆曰“仁义惠爱而已矣”.世主美仁义之名而不察其实,是以大者国亡身死,小者地削主卑.何以明之?夫施与贫困者,此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也.夫有施与贫困,则无功者得赏；不忍诛罚,则暴乱者不止.国有无功得赏者,则民不外务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财事富贵、为私善立名誉以取尊官厚俸.故奸私之臣愈众,而暴乱之徒愈胜,不亡何待?夫严刑者,民之所畏也；重罚者,民之所恶也.故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起.吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也.无棰1策2之威、衔橛3之备,虽造父4不能以服马；无规矩之法、绳墨之端,虽王尔不能以成方圆；无威严之势、赏罚之法,虽尧、舜不能为治.今世主皆轻释重罚严诛,行爱惠,而欲霸王之功,亦不可几也.故善为主者,明赏设利以劝之,使民为功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之,使民以罪诛而不以爱惠免.是以无功者不望,而有罪者不幸矣.托于犀5车良马之上,则可以陆犯阪阻之患：乘舟之安,持楫之利,则可以水绝江河之难；操法术之数,行重罚严诛,则可以致霸王之功.治国之有法术赏罚,犹若陆行之有犀车良马也、水行之有轻舟便楫也,乘之者遂得其成.伊尹得之,汤以王；管仲得之,齐以霸；商君得之,秦以强.此三人者,皆明于霸王之术,察于治强之数,而不以牵于世俗之言；适当世明主之意,则有直任布衣之士,立为卿相之处；处位治国,则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣.汤得伊尹,以百里之地立为天子；桓公得管仲,立为五霸主,九合诸侯,一匡天下；孝公得商君,地以广,兵以强.故有忠臣者,外无敌国之患,内无乱臣之忧,长安于天下,而名垂后世,所谓忠臣也.若夫豫让6为智伯臣也,上不能说人主之明法术度数之理以避祸难之患,下不能领御其众以安其国.及襄子之杀智伯也,豫让乃自黔劓7,败其形容,以为智伯报襄子之仇.是虽有残形杀身以为人主之名,而实无益于智伯若秋毫之末.此吾之所下也,而世主以为忠而高之.古有伯夷、叔齐者,武王让以天下而弗受,二人饿死首阳之陵.若此臣,不畏重诛,不利重赏,不可以罚禁也,不可以赏使也,此之谓无益之臣也.吾所少而去也,而世主之所多而求也.

【注释】

1.棰：（chui锤）《荀子·儒效》：“笞棰暴国.”《荀子·正论》：“捶笞膑脚.”《汉书·路温舒传》：“棰楚之下,何求而不得?”这里用为打击之意.

2.策：《左传?文公十三年》：“绕朝赠之以策.”《论语·雍也》：“将入门,策其马,曰：‘非敢后也,马不进也.’”《礼记?曲礼》：“则仆执策立于马前.”汉晁错《论贵粟疏》：“乘坚策肥,履丝曳缟.”本义是指驾驭马匹的工具,包括缰绳之类.引申为驾驭马匹.

3.橛：(jué掘)即马嚼子.马口中所衔的横木.后亦用金属制成.

4.造父：西周时期周穆王的车夫,传说最善于驾驭马车.

5.犀：《诗·卫风·硕人》：“领如蝤蛴,齿如瓠犀.”《汉书·冯奉世传》：“器不犀利.”《后汉书》：“虽有犀舟劲楫,…,有须者也.”这里用为锋利、坚固之意.

6.豫让：人名.春秋末期晋国人,原为晋卿智伯的家臣,公元前453年,赵襄子杀智伯,他决心为智伯报仇,就改名换姓,自毁容貌,用漆涂身而破坏皮肤,吞炭使哑,一再谋划刺杀赵襄子,没有成功,被逮捕后自杀身亡.

7.劓：（yi艺）《易·睽·六三》：“见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终.”《易·困·九五》：“劓刖,困于赤绂：乃徐有说,利用祭祀.”《书·盘庚中》：“我乃劓珍灭之,无遗育.”孔传：“劓,割也.”《玉篇·刀部》：“劓,割也.”原意为古代割鼻之刑.

【译文】

世俗的那些学者劝说君主,不说“凭借威严的权势去抑制奸邪的臣子”,却都说“只要仁义惠爱就可以了”.当代君主欣赏仁义的名声而不考察它的实质,因此程度严重的国家灭亡君主身死,程度稍轻的国土削弱而君主地位卑微.怎么样明白这些呢?那施舍周济贫困的,就是世俗所谓的仁义；同情怜悯百姓而不忍心施行惩罚的,就是世俗所谓的惠爱.但有了对贫困者的施舍,那么没有功劳的人就会得到奖赏；不忍心施行惩罚,那么暴虐作乱的人就不会得到禁止.国家有了没有功劳就能得到奖赏的人,那么臣民对外就不会致力于抵挡入侵的敌人而斩首杀敌,在国内就不着急尽力从事农耕,都想进行贿赂去奉承豪门贵族、做私下的好事来树立声誉并取得高官厚禄.所以奸私之臣越来越多,而暴虐作乱的党徒也越来越勇敢,想要国家不灭亡还等待什么?那严刑,是民众所畏惧的；重罚,是民众所厌恶的.所以圣人设置了民众畏惧的严刑来禁止奸邪,设置了民众所厌恶的重罚来防备狡诈,因此国家安定而暴虐作乱的事不发生.我因此明白了仁义惠爱是不够用的,而严刑重罚是可以治理国家的.没有鞭挞驾驭马的威势、及马口中马嚼子的装备,虽然是造父也不能驾驭骏马；没有圆规角尺的规范和墨线的正直,虽然是王尔也不能制作出方形和圆形；没有威严的权势、赏罚的制度,虽然是尧、舜也不能治理国家.如今的君主都轻率放弃了严刑重罚,奉行仁爱慈惠,而又想要有霸王的功业,那也是不可能有机会的.所以善于做君主的人,明确奖赏设置利益以劝勉民众,使民众以功劳奖赏而不以仁义受到恩赐；严刑重罚用来禁止,使民众以有罪被诛而不以仁爱慈惠得到赦免.因此没有功劳的人不敢奢望,而有罪过的人也不能幸免.把自己寄托在坚车骏马之上,那么就可以在陆地上克服山坡险阻造成的困难；凭着舟船的安稳,那么就可以在水上克服江河阻隔的困难；掌握了法术的办法,实行重罚严诛,那么就可以致力于霸王的功业.治理国家有了法术之法与赏罚之制,就好象是在陆地上有了坚车骏马、在水面上有了轻快的船只和船桨,乘坐上去就可以成就功业.伊尹掌握了法术,商汤因此而称王天下；管仲掌握了法术,齐国因此而称霸世界；商鞅掌握了法术,秦国因此而得以强大.这二个人,都是明白了君主称王称霸的道理,清楚能使国家安定强大的方法,而不把自己局限于世俗的议论之中；由于合乎当世明白的君主的心意,才会有直接被提拔任用的平民百姓,一下子坐到卿相的位置上的事.处在这样的地位来治理国家,那么就会有使君主尊贵国土扩大的实绩；这种人称之为值得尊重的大臣.商汤得到伊尹,只依靠百里方圆的领土就做了天子；齐桓公得到管仲,就成为春秋五霸的第一个霸主,九次连合诸侯,使天下归于一致；秦孝公得到商鞅,土地得以扩大,兵力得以增强.所以有了忠臣的君主,对外没有敌国的忧患,在内没有乱臣贼子的担忧,使天下长治久安,而且名声流传于后世,这才是忠臣.至于那豫让做了智伯的家臣,向上不能劝说自己的主子使他明了法术度数来避免遭受灾祸的忧患,对下不能领导民众来安定智伯的国家.等到赵襄子杀了智伯,豫让就自己毁容割掉鼻子,毁坏了自己身体容貌,用这种办法替智伯报仇.这种人虽然有残害形体献出生命以为主人效劳的名声,而实际上对于智伯没有一丝一毫的好处.这是我所鄙视的,然而世俗之君主却以为他忠诚而崇拜他.古时候有伯夷、叔齐这种人,周武王把天下位置让给他们而他们不接受,两人宁愿饿死在首阳山上.象这样的臣子,不怕重罚严刑,不贪图优厚封赏,不可以用刑法来限制他们,不可以用奖赏来驱使他们,这就称之为没有益处的臣子.这种臣子是我瞧不起而抛弃的,但却是世俗之君主所赞赏而访求的.

问题2：吾是以明仁爱惠之不足用,而严刑重罚可以治国也.这种观点的学派是( )[历史科目]

强调了严刑重罚对国家的必要性,有可能是法家,排除儒家.明仁爱惠又带有仁政色彩,觉得墨家的可能性比较大,因为墨家代表了小生产者的利益,属于儒法并有的.

问题3："夫爱人者,人必从而爱之"何以见得是墨家之说

何为“兼相爱、交相利”?墨子曰：“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身.是故诸侯相爱,则不野战；家主相爱,则不相篡；人与人相爱,则不相贼；君臣相爱,则惠忠；父子相爱,则慈孝；兄弟相爱,则和调.天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之.”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫,而视之为济世救世的良方.墨子认为,先秦社会之所以失范,在于人与人之间不相爱,“是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调.”与此相伴,自私自利亦是乱世之因,如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果.一言以蔽之,违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”.这表明,墨子有意凸显爱的现实性一面,拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩.而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的.也就是说,爱必言利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体.“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来.“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废.“夫爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之”.在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足.是故,兼爱互利是为治之道,“今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫；欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱、交相利.此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也”.

问题4：夫爱马者,以匡盛矢………意所有至而爱有所亡,可不慎邪的译文

原文翻译：一个爱马者用竹框装马粪,用大贝壳盛马尿,对马的关心照顾可谓是无微不至.碰到有蚊虻叮咬马时.他出其不意地扑打,没料到马因此而受惊,咬断勒口,挣脱笼头,毁坏胸带.本意是爱,但被爱的对象却感觉不到爱,甚至视为伤害.这种事情我们能不谨慎吗?

他本意是爱马,却使马受到伤害,也就是说,结果适得其反.有时,我们出于一种善良愿望,却往往遭遇一种意想不到的结果.是我们错了吗?是对方错了吗?或许都没有错.那么问题究竟出在哪里呢?这是人和马的故事,如果置换成人和人的故事,就显豁无遗了.譬如说,我们爱某个人,这个人从心底接受我们的爱吗,他真正能够理解我们对他的善意吗,他能够认同和接受我们爱他的方式吗?如果不能,他就像那匹马不能理解爱马者为其驱蚊灭虻的那份爱心的.“我本将心向明月,奈何明月照沟渠”正是这种当事者无奈的慨叹吧.看来,对爱的认同,需要双方心灵的契合.因此,爱既要考虑对象和条件,也要考虑方式方法,既不要使爱成为一种负担,也不要使爱变成一种伤害.

问题5：世界上最大的夫爱是什么

爱情其实很简单...也很朴实! 爱情不需要天花乱坠,平平淡淡才是真! 对于爱情,我们不奢求它的圆满,但可以让它至真... 现在的社会是一个感情泛滥的社会,爱情早已经成了快餐,不求天长地久,但求曾经拥有...将来到底会怎么样,谁去想那么远?于是,爱情便成了孤独时的枕头,寂寞时的旅伴;于是,爱情便成了某些人实现其目的的借口,甚至成了金钱的奴隶.此时的爱情..已经失去了美丽的光环,变得现实和世俗... 这社会还有真正的爱情么?有`不过很少.现代人不懂得珍惜爱情.当自己拥有时,便放肆的吮吸爱情的精华,不去浇水.不去施肥,于是爱情之花不过多久便黯然凋谢.当爱情走远之后,才发现苦苦追求的美丽爱情曾经离自己这么近...可惜这世间没有后悔药.所以,当你拥有一分美好的爱情时,要珍惜