谁有荆浩(笔法论)原文，求教

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笔法记

荆浩

太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食之.有日,登神钲山,四望迥迹,入大岩扉,苔径露水,怪石祥烟,疾进其处,皆古松也.中独为大者,皮老苍藓翔鳞乘空,蟠虬之势,欲附云汉.成林者,爽气重荣；不能者,抱节自屈.或迥根出土,或偃截巨流,挂岸盘溪.披苔裂石.因惊其异,遍而赏之.明日,携笔复就写之,凡树万本,方如其真.明年春,来于石鼓岩间遇一叟,因问,具以其来所由而答之.

叟曰,子知笔法乎?曰,仪形野人也,岂之笔法耶?叟曰,子岂知我所怀邪?闻而渐骇.

叟曰,少年好学,终可成也.夫画有六要：一曰气；二曰韵；三曰思；四曰景；五曰笔；六曰墨.

曰,画者,华也,但贵似得真,岂此窍矣.

叟曰,不然,画者,画也.废物象而取其真.物之华,取其华.物之实,取其实,不可执华为实.若不知术,苟似可也,图真不可及也.

曰,何以为似?何以为真?

叟曰,似者,得其形遗其气,真者,气质俱盛.凡气传于华,遗于象,象之死也.

谢曰,故知书画者,名贤之所学也.耕生知其非本,玩笔取与,终无所成,惭惠受要,定画不能.

叟曰,嗜欲者,生之贼也.名贤纵乐琴书,图画代去杂欲.子既亲善,但期始终所学,勿为进退.图画之要,与子备言；气者,心随笔运,取象不惑；韵者,隐迹立形,备仪不俗；思者,删拨大要,凝想形物；景者,制度时因,搜妙创真；笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动；墨者,高低晕淡,品物浅深,文采自然,似非因笔.

复曰,神,妙,奇,巧,神者,亡有所为,任运成象；妙者,思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔；奇者,荡迹不测,与真景或乖异,致其理偏,得此者,亦为有笔无思；巧者,雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象,此谓实不足而华有余.

凡笔有四势：谓筋,肉,骨,气.笔绝而断谓之筋,起伏成实谓之肉,生死刚直谓之骨,迹画不败谓之气.故知墨大质者失其体；色微者败其气,筋死者无肉,迹断者无筋；苟媚者无骨.

夫病有二：一曰无形,二曰有形.有形病者,花木不时,屋小人大,或树高于山,桥不登于岸,可度形之类也.是如此之病,不可改图.无形之病,气韵俱泯,物象全乖,笔墨虽行,类同死物,以斯格拙,不可删修.

子既好写云林山水,须明物象之源.夫木之生,为受其性.松之生也,枉而不曲遇,如密如疎,匪青匪翠,从微自直,萌心不低.势既独高,枝低复偃,倒挂未坠于地下,分层似迭于林间,如君子之德风也.有画如飞龙蟠虬,狂生枝叶者,非松之气韵也.柏之生也,动而多屈,繁而不华,捧节有章,文转随日,叶如结线,枝似衣麻.有如画蛇如素,心虚逆转,亦非也.其有楸,桐,椿,栎,柳,桑,槐,形质皆异,其如远思即合,一一分明也.

山水之象,气势相生.故尖曰峰,平曰顶,圆曰峦,相连曰岭,有穴曰岫,峻壁曰崖,崖间崖下曰岩,路通山中曰谷,不通曰峪,峪中有水曰溪,山夹水曰涧,其上峰峦虽异,其下冈岭相连,掩映林泉,依稀远近.夫画山水无此象亦非也.有画流水,下笔多狂,文如断线,无片浪高低者,亦非也.夫雾云烟霭,轻重有时,势或因风,象皆不定.须去其繁章,采其大要.先能知此是非,然后受其笔法.

曰：自古学人,孰为备矣?

叟曰：得之者少.谢赫品陆之为胜,今已难遇亲踪；张僧繇所遗之图,甚亏其理.夫随类赋彩,自古有能,如水晕墨章,兴吾唐代.故张璪员外树石,气韵俱盛,笔墨积微.真思卓然,不贵五彩,旷古绝今,未之有也.麴庭与白云尊师,气象幽妙,俱得其元,动用逸常,深不可测.王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思.李将军理深思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩.项容山人树石顽涩,棱角无足追,用墨独得玄门,用笔全无其骨.然于放逸,不失真元气象,元大剏巧媚.吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨.陈员外及僧道芬以下,粗升凡格,作用无奇,笔墨之行,甚有形迹.今示子之径,不能备词.

遂取前写者《异松图》呈之.叟曰：肉笔无法,筋骨皆不相转,异松何之能用.我既教子笔法.乃齐素数幅,令对而写之.叟曰：尔之手,我之心.吾闻察其言而知其行,子能与我言咏之乎?谢曰：乃知教化,圣贤之职也,禄与不禄,而不能去,善恶之迹,感而应之.诱进若此敢不恭命.因成《古松赞》曰：

不凋不容,惟彼贞松.势高而险,屈节以恭.叶张翠盖,枝盘赤龙.下有蔓草,幽阴蒙茸.如何得生,势近云峰.仰其擢干,偃举千重.巍巍溪中,翠晕烟笼.奇枝倒挂,徘徊变通.下接凡木,和而不同,以贵诗赋,君子之风.风清匪歇,幽音凝空.

叟嗟异久之,曰：原子勤之,可忘笔墨,而有真景,吾之所居,即石鼓岩间,所子即石鼓岩子也.曰：原从侍之.叟曰：不必然也.遂亟辞而去.别日访之而无踪.后习其笔术,尝重所传,今遂修集以为图画之轨辙耳.[

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问题1：荆浩《笔法记》的内容是什么?

荆浩对绘画理论亦有建树.著《笔法记》一篇,系统地论述了山水画的创作方法和艺术准则.指出艺术形象有“真”与“似”之分,认为“似”是“得其形而遗其气”,而“真”则“气质俱盛”.

问题2：急求荆浩《笔法记》译文,急要[语文科目]

太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食之.有日登神钲山四望,回迹入大岩扉,苔径露水,怪石祥烟,疾进其处,皆古松也.中独围大者,皮老苍藓,翔鳞乘空,蟠虬之势,欲附云汉.成林者爽气重荣,不能者抱节自屈,或回根出土,或偃截巨流,挂岸盘溪,披苔裂石.因惊其异,遍而赏之.明日携笔复就写之,凡数万本,方如其真.明年春,来于石鼓岩间,遇一叟,因问,具以其来所由而答之.叟曰：子知笔法乎?曰：叟仪形野人也,岂知笔法耶?叟曰：子岂知我所怀耶?闻而惭骇.曰：少年好学,终可成也.夫画有六要：一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨.曰：画者,华也,但贵似得真,岂此挠矣.叟曰：不然,画者,画也,度物象而取其真.物之华,取其华,物之实,取其实,不可执花为实.若不知术,苟似可也,图真不可及也.曰：何以为似?何以为真?叟曰：似者,得其形,遗其气.真者,气质俱盛.凡气传于华,遗于象,象之死也.谢曰：故知书画者,名贤之所学也.耕生知其非本,玩笔取与,终无所成,惭惠受要,定画不能.叟曰：嗜欲者,生之贼也.名贤纵乐琴书图画,代去杂欲.子既亲善,但期终始所学,勿为进退.图画之要,与子备言：气者心随笔运,取象不惑.韵者隐迹立形,备遗不俗.思者删拨大要,凝想形物.景者制度时因,搜妙创真.笔者虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动.墨者高低晕淡,品物浅深,文采自然,似非因笔.复曰：神妙奇巧.神者亡有所为,任运成象.妙者思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔.奇者荡迹不测,与真景或乖异以致其理,偏得此者,亦为有笔无思.巧者雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象,此谓实不足而华有馀.凡笔有四势,谓筋肉骨气.笔绝而断谓之筋,起伏成实谓之肉,生死刚正谓之骨,迹画不败谓之气.故知墨大质者失其体,色微者败正气,筋死者无肉,迹断者无筋,苟媚者无骨.夫病者二,一曰无形,二曰有形.有形病者,花木不时,屋小人大,或树高于山,桥不登于岸,不可度形之类是也.如此之病,不可改图.无形之病,气韵俱泯,物象全乖,笔墨虽行,类同死物,以斯格拙,不可删修.子既好写云林山水,须明物象之原.夫木之为生,为受其性.松之生也,枉而不曲,遇如密如疏,匪青匪翠,从微自直,萌心不低,势既独高,枝低复偃,倒挂未坠于地下,分层似叠于林间,如君子之德风也.有画如飞龙蟠虬,狂生枝叶者,非松之气韵也.柏之生也,动而多屈,繁而不华,捧节有章,文转随日,叶如结线,枝似衣麻.有画如蛇如素,心虚逆转,亦非也.其有楸桐椿栎榆柳桑槐,形质皆异,其如远思即合,一一分明.山水之象,气势相生,故尖曰峰,平曰顶,圆曰峦,相连曰岭,有穴曰岫,峻壁曰崖,崖间崖下曰岩,路通山中曰谷,不通曰峪,峪中有水曰溪,山夹水曰涧.其上峰峦虽异,其下冈岭相连,掩映林泉,依希远近.夫画山水无此象,亦非也.有画流水,下笔多狂,文如断线,无片浪高低者,亦非也.夫雾云烟霭,轻重有时,势或因风,象皆不定.须去其繁章,采其大要,先能知此是非,然后受其笔法.曰：自古学人,孰为备矣?叟曰：得之者少.谢赫品陆之为胜,今已难遇亲踪.张僧繇所遗之图,甚亏其理.夫随类赋彩,自古有能.如水晕墨章,兴吾唐代.故张筼员外树石,气韵俱盛,笔墨积微,真思卓然,不贵五彩,旷古绝今,未之有也.庭与白云尊师气象幽妙,俱得其元,动用逸常,深不可测.王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思.李将军理深思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩.项容山人树石顽涩,棱角无郤,用墨独得玄门,用笔全无其骨,然于放逸,不失元真气象,元大创巧媚.吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨.陈员外及僧道芬以下,粗升凡格,作用无奇.笔墨之行,甚有形迹.今示子之径,不能备词.遂取前写者异松图呈之.叟曰：肉笔无法,筋骨皆不相转,异松何之能用?我既教子笔法.乃赍素数幅,命对而写之.叟曰：尔之手,我之心,吾闻察其言而知其行,子能为吾言咏之乎?谢曰：乃知教化圣贤之职也,禄与不禄而不能去,善恶之迹感而应之,诱进若此,敢不恭命.因成古松赞曰：不雕不荣,惟彼贞松.势高而险,屈节以恭.叶张翠盖,枝盘赤龙.下有蔓草,幽阴蒙茸.如何得生,势近云峰.仰其擢干,偃举千重.巍巍溪中,翠晕烟笼.奇枝倒挂,徘徊变通.下接凡木,和而不同.以贵诗赋,君子之风.风清匪歇,幽音凝空.叟嗟异久之,曰：愿子勤之,可忘笔墨而有真景.吾之所居,即石鼓岩间,所字曰石鼓岩子也.曰：愿从侍之.叟曰：不必然也.遂亟辞而去.别日访之而无踪.后习其笔术,尝重所传,今遂修集,以为图画之轨辙耳.

问题3：荆浩六要的解释,气,韵,思,景,笔,墨[语文科目]

六要”“二病”说是五代时期的山水画家荆浩在《笔法记》中提出的绘画理论.重温“六要”“二病”说对提高我们的国画理论水平,掌握山水画的基本技法,培养审美能力有着现实的意义.

荆浩是唐末五代之际的人,他自称唐朝人,后世把他视为五代人.为避战乱隐居在太行山洪谷,号洪谷子.太行山雄伟、壮丽的自然风景吸引着他,据他写的《笔法记》叙述,他的松树写生手稿达数万本,这可能夸大了一些,但足见其绘画的勤奋.

《笔法记》是重要的山水画论著作,同以往的山水画论著作相比,内容更加深入、细致、且又系统.《笔法记》中提出“六要”是荆浩专门为山水画创作制定的六条标准,同谢赫根据人物画所提出的“六法”（气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写）不同.但“六要”显然是“六法”的继承和发展,是根据山水画的特殊要求和荆浩自己的创作实践,把“六法”加以取舍,在六法的基础上作了创造性的发展.

六要是：一日气、二日韵、三日思、景、五日笔、六日墨.先说气和韵.荆浩把六法中气韵分开来讲.什么叫气?“气者,心随笔运,取象不惑.”心随笔运,实际是笔随心运.画家的思想统帅用笔,描绘形象才能心有主见,取象不惑.什么叫韵?“韵者,隐迹立形,备仪不俗.”要求笔迹为形象服务,不能脱离形象,单独显露出来.荆浩把气韵分立为二法,据他自己解释的气和韵的含义,似乎没有必要把气韵分开.气、韵对人物画和山水画都是指表现对象的神,气韵是完整的词,也许是这个缘故,后世评画,仍然用气韵,不作分解.

三曰思.“思者删拨大要,凝想形物”,荆浩在另一处讲的“去其繁章、采其大要”,即是删拨大要的意思.思是谢赫六法中没有的.有人说思是经营位置,乃是把章法与立意混为一谈了.经营位置固然需要集中概括,但那是指画面上的形象安排工作.荆浩把思作为一法,并说画家要聚精去思考他表现的对象（凝想形物）,无疑是指没有出现在画面上的立意构思活动.思作为一法提出来,不仅对山水画创作有好处,而且对所有绘画创作有好处.这是荆浩的首创.

四日景.“景者,制度时因,搜妙创真”,要求画自然景物的状貌神情（搜妙创真）.荆浩特别重视艺术的真,真是神似和形似的兼备.他说“似者得其形造其气,真者气质俱盛”.真正好的山水画要气质俱盛,也就是形神兼备,自然之物的真和思想认识的真要统一起来.

五日笔、六日墨.这是讲笔墨.荆浩曾说过：“吴道子画山水有笔而无墨,项容有墨而无笔,吾采二子之长,成一家之体.”他在《笔法记》中说：“项容山水,……用墨独得玄门,用笔全无其骨.”“吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨.”从这些评论中可见他对笔墨的重视和追求.在我国古代,荆浩是第一个将笔墨并重的人.谢赫六法只讲骨法用笔,并没有提到笔墨.荆浩对笔墨的解释是：“笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动；墨者,高低晕淡,品物浅深,文形自然,似非用笔.”也就是后来所说的“笔记之以形质,墨写之以阴阳.”实际上是指具体技法的追求.而今只重笔墨的观点未免太片面了,甚至有些夸大其词.荆浩六要中气、韵、思（也就是一种审美追求,创造意识）,在艺术创作中非常重要,同时他也重视山水画写生这个重要环节（有松树写生稿数万本）.笔墨应该为以上几点服务,也就是为创作服务,我们不应该成为笔墨的奴隶.

荆浩还提出用笔有四势：筋、肉、骨、气,“笔拖而不断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气.”

“二病”即：有形之病与无形之病.

有形之病是局部细节上的缺陷,无形之病涉及到神似形似及笔墨个方面,关系到作者的艺术修养和审美观,是贯穿整个画面的问题.无形之病实际上是指画的格调.画之二病是山水画创作中要随时注意的问题.

对荆浩的“六要：”二病“说的研究能够使我们对山水画的认识起到提纲携领的作用.美术史家们认为荆浩的《笔法记》为我国古代山水画论建立了纲要.而”六要“”二病“则是荆浩山水画论的核心所在.现在我们再谈“六要”“二病”说对学习研究国画理论、学习国画技法及欣赏国画都有一定的指导性意义.

问题4：荆浩“废物象而取其真”的内涵300字左右!谢谢拉!急![语文科目]

“度物象而取其真”是荆浩《笔法记》中最有价值的美学命题.“度”是一种当下圆成的直觉观照；“取”不是人为的获取,而是顺应地禀受,是心灵与物象的冥舍为一.“度物象而取其真”是一种触物即真、即现象即本体的认知结构,它不求超越物象以获真实,亦非要艺术家赋予对象以生命,而是说艺术的价值在于生命与存在本身.艺术创造的至境是,让存在的意义自由自在地呈现.这在中国美学史上有其独特贡献.

问题5：荆浩认为“画者,画也”第二个“画”什么意思!

第一个“画”是名词,指画作.后一个“画”是动词,描绘.