桑间濮上之音，亡国之音也!桑间濮上之音，亡国之音也!...

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孔子曾曰过的话,大致用我们年代的话就是说：过于追求享受,会倒在民族后退,国家灭亡.桑间濮上之音过去指的是追求享受的音乐

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【出处】：《礼记·乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”又：“桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流。”《史记·乐书》：“亡国之音哀以

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问题1：什么被称为亡国之音

陈后主做的《玉树后庭花》：

问题2：桑间 濮 上之音,亡国之音也.其政散,其民流,诬上行私而不可止也.要直译、意译和典故~

姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况. 一、姓 许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓,人所生也,从女、生,生亦声.”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者,生也,人禀天气所以生者也.” 《左传·隐公八年》“天子建德,因生以赐姓”.这都说出了“姓”的本义是“生”.因此人们普遍认为,姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号,简称族号.作为族号,它不是个别人或个别家庭的,而是整个氏族部落的称号.据文献记载,我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”,“明世系”、“别种族”.它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期. 姓是怎么来的?人们推测,姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系.在原始蒙眛时代,各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物,比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾,这种图腾崇拜物成了本部落的标志.后来便成了这个部落全体成员的代号,即“姓”.由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的,所以,纯正的远古时代留下来的姓是很少的. 后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓.这些姓中近半数带女字旁.所以,人们推测,姓的产生可能在母系氏族社会.章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个,章太炎得52个,他人又从金文中得嫘等7个）,这样加上原有的也不过80几个,可以想见,这只是远古实际存在的姓中的一部分,原有的姓肯定不止这些.其他的已佚.但有一点是可以肯定的,那时候的姓决没有我们今天讲的“姓”多.我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字. ①北宋以后的封建社会,长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编）,共收入502个姓氏（其中单姓342个,复姓60个.开头曰：“赵钱孙李,周吴郑王,冯陈褚卫,蒋沈韩杨……”）②宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个.③明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》,收姓氏1968个.（开头曰：“朱奉天运,富有万方,圣神文武,道合陶唐……”）④清代康熙帝亲自审定《御制百家姓》,（开头曰：“孔师阙党,孟席齐梁,高山詹仰,邹鲁荣昌,冉季宗正,游夏文章……”）⑤清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个.⑥中华人民共和国成立后,大陆学者阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个.其中单姓3470个,双字姓2085个,三字姓163个,四字五字姓12个.台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个,但里面有异体字重复收入的情况.⑦据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计,直到今天还在使用的姓氏在3000个以上.（气象出版社2001年1月出版王大良编《当代百家姓》据1982年全国人口普查数据认为：目前,我国常用的姓约400个,按当时人口数算,前100个姓是：李王张刘陈杨赵黄周吴,徐孙胡朱高林何郭马罗,梁宋郑谢韩唐冯于董萧,程曹袁邓许傅沈曾彭吕,苏卢蒋蔡贾丁魏薛叶阎,余潘杜戴夏钟汪田任姜,范方石姚谭廖周熊金陆,郝孔白崔康王丘秦江史,顾侯郎孟龙万段雷钱汤,尹黎易常武乔贺赖龚文.这100姓占全国总人口的87%以上.其中李王张刘陈5姓就有3亿多人口.李8700万、王8000万、张800万、刘6000万、陈5000万.全国各城市的大姓情况也不一样,如上海前10名的姓是：张王陈李徐朱周吴刘沈.）这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”相去太远了.那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢?那些字就是现代姓的主要组成部分 “氏”,下面就来介绍 “氏”. 作者： 德和了 2006-6-9 23:07 回复此发言 2 [补习文化课]中国古代的姓、氏、名、字、号

二、“氏” 由于人口的繁衍,原来的部落又分出若干新的部落,这些部落为了互相区别以表示自己的特异性,就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号,这便是“氏”,当然也有的小部落没这样做,而仍然沿用老部落的姓的.有的部落一边沿用旧姓,一边有自己的“氏”.这些小部落后来又分出更多的小部落,它们又为自己确定氏,这样氏便越来越多,甚至于远远超过原来姓的规模. 从时间上来讲,这已是父系氏族社会的事情了,氏带上了这个时代的烙印.所以“氏”可以说是姓的分支.《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出,氏者别其子孙之所自分.”就很能说明二者的关系.“姓”是不变的,“氏“是可变的.顾炎武也说“氏一传而可变,姓千万年而不变.”秦汉之前,姓和氏在不同场合使用,哪些人有姓,哪些人用氏有严格规定,汉代以后,姓氏不加区分,姓氏合一,统称为姓.最明显的标志是《史记》,根据现有姓氏、推究它们的来源或者说最初确定它为姓氏的缘由,大致有以下几个方面： （1）前面提到过,带女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、妫、赢等,这是母系氏族社会女性崇拜的反映.有些直接就是女族长的名姓称号. （2）以动植物或其他自然物为姓氏.如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等,这其中很大一部分是部落的图腾. （3）以封国、采邑或职官、爵位为姓.如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等,由于古代封爵职官名目繁多,故此类姓很多. （4）以出生地、居住地或职业为姓,如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践,被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等. （5）以祖先族号、谥号为姓.如唐、虞、夏、商、周、殷,文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等. （6）其他（在姓中还有几种变种,突变情况）： A、皇帝赐姓.如刘邦赐项伯姓刘.李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李. B、为避灾难而改姓.如伍子胥在吴被杀后,子孙逃到齐国,改姓王孙；陈厉公子陈完,在陈内乱后逃到齐国做了大夫,改姓田. C、为避皇帝或圣人讳而改姓.如荀改孙,庄改严,丘改邱等. D、嫌原姓复杂、字多而改姓.如司马简姓司或马或冯,欧阳简姓欧. E、少数民族主动从汉姓.如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等,皇族带头,由原来的姓拓跋改为姓元. F、另外,拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜,爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音.有些少数民族姓在译成汉语后,嫌字太长就简化,如爱新觉罗,改姓罗,金.从以上可看出,同姓不一定一家. 今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓,实际上包括了古姓、氏这两方面的内容. 另外,古代姓氏还有几点值得注意： ①战国前,贵族才有姓氏,贵族男子称氏,女子称姓.因为“姓所以别婚姻”,“氏所以别贵贱”,“贵者有氏,贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》,二百五十五年之间,有男子而称姓者乎?无有也.” 那么男子称什么呢?1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之.如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟,这些职业名后来才成了姓.当时是通称. ②氏同姓不同者,婚姻可通；姓同氏不同者,婚姻不可通.“礼不娶同姓”,“父母同姓,其出不蕃”（《左传》）,“同姓不婚,恶不殖也”.（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学. 作者： 德和了 2006-6-9 23:07 回复此发言 3 [补习文化课]中国古代的姓、氏、名、字、号 春秋时,鲁昭公娶吴女为夫人,两人都姓姬,乃改夫人姓孟,称吴孟子. ③因为“姓”起着“别婚姻”的作用,贵族男子又不称姓,故女子称姓特别重要,为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别,就形成了对女子的特殊称呼,在姓的前后加前缀、后缀. A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季.如孟姜、伯姬、叔隗, B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢. C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀,如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等.

三、名 名是每个人的代号.姓氏是公共的, 名是个人的.历朝历代的命名习惯,反映了一定时期内的社会意识形态.由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同,其命名习惯也很不相同. “名”的产生也是在氏族社会时期,同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果.《说文》对名这样解释：“名,自命也.从口夕,夕者,冥也,冥不相见,故以口自名”.意为,黄昏后,天暗黑不能相认识,各以代号称.这便是名的由来.这多少有些传说意味.人们发现使用“名”的便利性,便逐渐通行起来,使得人皆有名,并对命“名”讲究起来.实际上,名的出现是私有制经济出现后的必然产物.古时天下为公,一个部落一个名号,黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名. 据《周礼》“婚生三月而加名”,婴儿出生三个月后由父亲取名,我们现在所看见最早的名是商代人的名.当时的习惯,崇尚以天干为名.也往往以其生日干支来命名,主要以天干命名,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）.如太乙,成汤（天乙）,太丁,盘庚,帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）.陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚）,仲康（中庚）,少康（少庚）等.周代以后对命名有所讲究.春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时,大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）.到战国时,很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名,如屈原（皇揽揆余初度兮,肇锡余以嘉名）.随着儒学的兴起,对起名的讲究越来越复杂,成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外,还规定了“六不”.即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币. 秦汉以后,随着封建专制的加强,在命名方面除了对“五类”、“六不”同样讲究外,还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用.有些朝代不禁. 魏晋以后,一代代的学风、思潮、单从命名方面即能看出一些. 如魏晋南北朝人自命清高,玄学盛行,起名讲究高雅.如盛行以“之”命名,如王羲之子献之,孙静之、桢之.画家顾恺之,将军刘牢之,科学家祖冲之,史学家裴松之,文学家颜延之,杨衔之等. 南北朝佛教盛行,取佛僧名成了时髦.一时间,僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是.据正史载,南北朝带僧字的名有122人,昙者39人,佛者24人. 唐宋时,道炽一时,僧也极红.以金、木、水、火、土五行命名成了时尚.如朱熹（火）,父名松（木）,儿名 （土）,孙名钜、钩、鉴、铎（金）,曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水）,刚好是五行一个循环. 周秦两汉单名多于双名. 有些双名也是单名,如晋介之推,虞宫之奇,郑烛之武,佚之狐,之为虚字,不算.还有一个“不”字,韩申不害,楚萧不疑,赵国赵不倦,汉代程不识,不危、不惑等皆如此. 另外,汉人取名：（1）尚英武,雄浑劲健.像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用. （2）见贤思齐、追慕圣人.如张禹,赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色. 作者： 德和了 2006-6-9 23:07 回复此发言 4 [补习文化课]中国古代的姓、氏、名、字、号 （3）求长生长寿.如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见. 王莽时,“令中国不得有二名”,《春秋》“讥二名”,《公羊传》：“二名非礼也”,可能单名多于双名的原因.西汉15帝,二人复名；东汉13帝全单名. 西汉至东晋,54帝,4个复名,单名94%,东汉以后,尤其两晋南北朝,佛道盛行,一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见,以带佛气.僧、佛、摩、梵、昙,直取佛名也很多. 唐宋后,取复名多起来,皇帝除外,因单名易于避讳. 另外,唐人追求雅,以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行. 五代时,因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”.故而,据正史载,五代共有87人以“彦”字命名.元代人以取蒙文名为时尚. 元末,张士诚原名九四,“士诚”之名乃一文人所取,是在取笑他,他还不知,典出《孟子》：“士,诚小人也”之句. 宋以后,尤其明清,字辈谱命名法最盛行.至今,从农村族谱中可看出这一现象.其字当然是些寓意吉利的字,如文武,富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等. 明清以族谱命名为特征,影响很大. 1744,乾隆为孔子后裔定了三十个字为： 希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥 令德垂维佑 钦绍念显扬 1920年,孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定,懋修肇益常.裕文焕景瑞,永锡世绪昌. 清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名. 而民间命名习惯约有以下数种： ①节令法：以生时节令,花卉为名,春花、梅、桃、李,夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等. ②地名法：纪念孩子的出生地,如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁. ③盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发. ④动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿. ⑤体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）. ⑥性变法：女当男养,亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养,新妹、宝姬、秋月等. ⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛,大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）等. ⑧五行法：如前述朱熹一家祖孙五代. ⑨综合的,如润土（节令加五行）. 民国年间尚洋名：玛丽、海伦、彼德、约翰、汤姆很多. 文革间尚红、建、卫、忠、青等字. 现在的趋向：朦胧、洋名、多字名. 古代的女子有姓无名,在家只有小名、乳名,对外则称某某氏.

四、字 “字”只是限于古代有身份的人. 《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”,“女子十五笄而字”,就是说不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是为了让人尊重他,供他人称呼.一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名. 古人命字方法的主要依据有以下几种： ①同义反复.如屈原名平,字原,广平为原.孔子学生宰予,字子我,季路字子由,颜回字子渊,诸葛亮字孔明,陶渊明字元亮、周瑜字公瑾,诸葛瑾字子瑜,文天祥字景瑞,都属此类. ②反义相对.晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）.曾点（小黑也）字子晳,色白也.唐王绩字无功,朱熹（火亮）字元晦,元赵孟\（俯）字子昂,晏殊字同叔. ③连义推想.赵云字子龙（云从龙）；晁补之,字无咎；苏轼,字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举. 从以上三类可以看出,字与名有密切关系,字往往是名的补充或解释,这叫“名字相应”,互为表里,故字又称作“表字”.这三种是主要的,另外还有以干支五行命字,以排行命字,或者字行加排行,字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围. 作者： 德和了 2006-6-9 23:07 回复此发言 5 [补习文化课]中国古代的姓、氏、名、字、号 命字方面与命名同样,有着时代气息,一个总的趋向是美词化和尊老化,在尊老化方面更加显. 唐宋以后,由于理学加强,一些繁文褥节越来越多,读书人之间在称呼上也大做文章,称字,是为了表尊敬,但时间长了之后,渐感称字还不够恭敬,于是又有了比字更表恭敬的号.

五、号 号也叫别称、别字、别号.《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”.名、字是由尊长代取,而号则不同,号初为自取,称自号；后来,才有别人送上的称号,称尊号、雅号等. 号起源很早,但直至六朝时期还不流行,葛洪、陶潜有号,当时多数人没有.到唐宋间才特别盛行起来,原因有二：1、伦理道德加强,2、文学发达,文人讲究文雅.至明清,由于文人范围扩大,加上帝王提倡,更加盛行起来.纵观古人命号特点,我们也可以概括为几条. 自号一般都有寓意在内. 1、或以居住地环境自号：如陶潜,自号五柳先生.李白自幼生活在四川青莲乡,故自号青莲居士.苏轼,自号东坡居士.陆游,号龟堂.辛弃疾号称稼轩居士.明武宗朱厚照自号锦堂老人,明世宗朱厚璁自号天池钓叟,明神宗朱翊自号禹斋.乾隆晚年自号十全老人、古稀天子.咸丰（奕 ）自号且乐道人. 2、或以旨趣抱负自号：杜甫,自号少陵野老,“一万卷书,一千卷古金石文,一张琴,一局棋,一壶酒,一老翁”——“六一居士”是欧阳修晚年的自号.贺知章,自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧,都体现了个人的旨趣. 3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征,甚至惊人之语自号. 辛弃疾自号六十一上人,赵孟\甲寅年生,自号甲寅人；元郑元右,自号尚左生,明代祝允明自号祝枝指生,后在民间演变成祝支山.朱 尊,自号夕阳芳草村落,唐寅自号江南第一风流才子,普救寺婚姻案主者.徐树丕,自号活埋庵道人. 别人赠号主要有三种情况： 1、以其轶事特征为号.如李白,人称谪仙人.宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句,人称贺梅子.张先因写了“云破月来花弄影”,“浮萍断处见山影”,“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗,人称“张三影”.类似例子再如： 山抹微云秦学士——秦观“满庭芳”词“山抹微云,天连衰草” 露花倒影柳屯田——柳永,《破阵子》词中有“露花倒影”句. 张孤雁——张炎《解连环·孤雁》 红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒,红杏枝头春意闹”. 现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴,有的是自号,有的是赠号. 郭沫若（笔名）原名开贞,巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号）,而非原名. 艺号（赠号）： 张英杰——盖叫天,牛俊国——牛得草,荀慧生——白牡丹,李慧敏——白玉霜,毛稚黄——毛三瘦. 2、以官职、任所或出生地为号.王安石称王临川；杜工部（杜甫）,贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为,广东南海人,称康南海；孔融,曾任北海太守,人称孔北海；顾炎武,江苏昆山亭林镇人,人称顾亭林.清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人）,“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人,时任户部尚书. 3、以封爵、谥号为号 诸葛亮封武乡侯,人称武侯；司马光,封温国公,岳飞,谥号武穆. 宋以后,文人之间大多以号相称,以至造成众号行世,他们的字名反被冷疏的情况.苏轼一生有14类38个名号,鲁迅先生一生（1881—1936）57岁,共用过140多个名号（主要是笔名）. 鲁迅原名周樟树,字豫才,改名树人.1898年,第一次用笔名,戛剑生、树人.1818年,《狂人日记》发表时,始用鲁迅笔名.三十年代后更多,最多的为1933年26个和1934年41个.这两年也是他的创作高峰,作品最多的时期. 由于号可自取和赠送,因此具有自由性和可变性.以至许多文人,有很多别号,多的可达几十个,上百个,“别号太多,反成搅乱”（郑板桥集题画.靳秋四索画）,所以近代以后,尤其建国以来,文人用号之风大减,不少人发表作品不用笔名,就用真名.少数文人存有别号,多为20世纪三、四十年代前就出名的文人.如鲁迅曾自号书斋,绿林书室,且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠,无止境斋；叶圣陶未厌居,俞平柏古槐书屋,此可谓遗风.

啊

希望楼主采纳!找起来相当累

问题3：亡国之音的基本特征是什么?[物理科目]

后庭花的音调即为亡国音

问题4：桑间濮上之音,亡国之音也!

这里字面意思理解就是：颓废淫荡、低级趣味的乐曲,就是国家灭亡的声音啊 指代 在歌舞升平中会使人沉沦乃至家破国亡

桑间濮上

出处\x09《礼记·乐记》：“桑间濮上之音,亡国之音也.”《汉书·地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉.

　　【释义】：桑间在濮水之上,是古代卫国的地方.后来用“桑间濮上”指淫靡风气盛行的地方.即男女幽会.

问题5：为什么称郑卫之音为亡国之音[语文科目]

“郑卫之音”是周代民歌的总称.周代特别是东周即春秋战国时期是民歌繁荣的时期,各种类型的民歌大量涌现,其中尤以产生于黄河流域郑、卫、宋、齐等诸侯国的民歌最具特色①,“郑卫之音”即由此得名.

周代民歌的内容非常丰富是史有定论的,它的题材相当广泛.仅从《诗经》里收集到的而言,就有反映妇女集体采集的欢乐情景（《芣苢》）,控诉农民饱受严重剥削、讽刺剥削阶级不劳而获（《七月》、《伐檀》）,歌颂青年男女的纯真爱情（《关雎》、《出其东门》、《木瓜》）,再现夫妻之间的离愁别绪（《君子于役》）,同情对强迫婚姻的反抗（《行露》、《氓之蚩蚩》）,等等等等,实可谓包罗万象,涵盖了当时社会生活的几乎所有方面.

对周代民歌形式特点的论述无一例外地来自根据其歌词所作的判断.二 史籍中对于“郑卫之音”的社会影响问题有很多记载.“郑卫之音”来源于民间,流行于民间自不必多言.但它的还远远不止于此,“高贵”“显赫”如帝王,特别是诸侯国国君,同样有很多不由自主地喜爱民歌.民歌即“国风”占一多半篇幅的《诗经》就是周王室统治者在特定制度下命人专门收集的.

关于诸侯国国君对民歌的喜爱同样有很多记载,例如,《乐记·魏文侯篇》中说：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐,则唯恐卧；听郑卫之音,则不知倦.敢问古乐之如彼何也?新乐之如此何也?’”而《孟子·梁惠王》中则记载了梁惠王在与儒家“亚圣”孟子问答时所说的一段话：“寡人非能好先王之乐也,真好世俗之乐耳.”由此可见,周代民歌在当时的影响是异常广泛和深刻的.三 在明代小说家冯梦龙根据《左传》、《春秋》等创作的《东周列国志演义》里,“郑卫之音”被明确判定为“亡国之音”②.然而,为什么很多诸侯国的国君纷纷喜爱“郑卫之音”?

首先需要明确的是,做出“亡国之音”判定的无疑是那些正统的奴隶制帝王及其正统的卫道者,如思想家、儒家代表人物孔子之类.他们听民歌完全是出于维护统治的需要,而不是欣赏.正因为如此,当周代的等级制度等由于社会的发展进步而遭到破坏的时候,他们才发出“礼崩乐坏”的哀叹.

封建国君们之所以喜爱“郑卫之音”,大抵有如下几个原因：

首先,民歌作为来源于民间的东西,永远是新鲜的富有强劲生命力的.民歌是生活的再现,劳动人民永远是生产发展和文化艺术发展的真正动力和主力,生活长新,民歌创作和民歌作品也必然会长新.

其次,民歌在内容上不受限制,因而有很多东西国君们闻所未闻.周天王和孔子自有衡量事物的标准,他们会因为晋文公要求得到一块超过其所应享受规格的墓地而大动肝火③,因为几个大夫公开演奏一支超过其所应演奏规格的曲子而气急败坏④,就因为“超过规格”.他们是决没有可能把这种“超过规格”的东西当成题材,创作成音乐作品的.民歌的创作者们却不管这些,他们只知道顺应“天理”和“童心”⑤,有感即发,毫不矫饰造作.正所谓“情动于中而形于言,言之不足则嗟叹之,嗟叹之不足则咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之”⑥,凡是动情的、有感的,“黔首”们大都会把它们创作成民歌,且广为传唱.

第三,民歌的曲调新鲜活泼、简单优美、易于传唱.《阳春》⑦、《白雪》⑧之类固然优美,但它永远只能是专家式的东西,只有《下里》⑨、《巴人》⑩这样的民歌才能够广泛流传.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年11月13日 注释：

①这当然是指从当时周王朝最高统治者的角度而言.其它地区如长江流　域的吴、楚、巴蜀、戎狄等地的民歌,则一般被冠以“吴声”、“南音”、“西曲”等,划入“四夷之乐”的范畴,只有极少数是例外,如　楚地北部的“周南”、“召南”等等,大抵是它们的产生地比较靠近西周都城镐京的缘故.

②《东周列国志》第　　回.

③《左传·僖公二十五年》：“戊午,晋侯朝王,王飨醴,命之宥.请隧,弗许,曰：‘王章也.未有代德而有二王,亦叔父之所恶也.’与之阳樊、温、原、欑茅之田.晋于是始启南阳.”

④《论语·八佾》：“子曰：‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

⑤“童心说”为清代思想家李贽提出的著名观点,意为随着年龄的增长和融入社会程度的加深,人心会受到各种人为因素的污染,只有保持一颗不受污染的童心,才会产生最正确的思想、最健康的感情.

⑥见《诗序》.

⑦⑧⑨⑩《楚辞·宋玉对楚王问》：“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数而人；其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人；引商、刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已.”