汉乐府诗歌对后代诗歌有什么影响？

精选知识

汉代文学的主流是文人创作,文人创作的主流是辞赋.乐府民歌作为民间的创作,

是非主流的存在.它与文人文学虽有一致的地方,但更多不一致之处.这种非主流的民

间创作,以其强大的生命力逐渐影响了文人的创作,最终促使诗歌蓬勃兴起,取代了辞

赋对文坛的统治.所以,它在中国文学史上,有着极其重要的地位.

现存的汉乐府民歌数量不算多.但是,在到汉为止的中国文学史上,它显示出特异

的光彩.下面,我们对其主要的特色与成就,逐一介绍.

第一,汉乐府民歌具有浓厚的生活气息,尤其是第一次具体而深入地反映了社会下

层民众日常生活的艰难与痛苦.在汉代文人文学中,政论散文、辞赋,都不涉及社会下

层的生活；《史记》也只记述了社会中下层中某些特殊人物的特殊经历,如医师、卜者、

游侠等.至于汉代以前,只有同为民歌的《诗经》中的《国风》部分,与汉乐府民歌较

为相近.但是,《国风》虽然也有比较浓厚的生活气息,它反映社会下层生活的特征并

不显著,更没有具体深入地反映出这种生活的艰难与痛苦之处.《国风》中大量的关于

婚姻、爱情的诗篇,我们只能说它写出了包括社会中下层在内的人类生活中一个具有普

遍性的方面,而无法确定所写的一定是下层的或“劳动人民”的生活.反映士兵征战之

苦与怀乡之情的诗篇,也只是写出了下层人民生活的一个比较特殊的方面.只有《豳风

·七月》,反映了奴隶们一年四季的劳作生活,但它又只是概括性的陈述,而不是具体

深入的描写,而且也仅有这一篇.因此,汉乐府民歌中的许多诗篇,读来就有耳目一新

之感,显示了中国

文学一个极大的进步,同时,也为后代诗歌提供了一种重要的、内容极其广泛的题材.

由于很多诗人继承了汉乐府民歌的传统,反映民生疾苦渐渐成为中国诗歌的一种显著特

色.

生活气息浓厚这一特点,主要表现于上述反映下层人物生活的作品,但也不是仅有

这一类作品才具备.譬如《陇西行》,赞美一位能于的主妇善于待客和操持家务,也很

有生活气息.

第二,汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础.中国诗歌一开始,抒情诗就占有

压倒的优势.《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品,楚辞也以抒情为主.到了汉

乐府民歌出现,虽不足以改变抒情诗占主流的局面,但却能够宣告叙事诗的正式成立.

现存的汉乐府民歌,约有三分之一为叙事性的作品,这个比例不算低.《汉书·艺文志》

说汉乐府民歌有“缘事而发”的特色,主要当是从这一点来说的.前面所说汉乐府民歌

的第一个特色,即生活气息浓厚和深入具体地反映下层民众日常生活的艰难痛苦,也是

因为采取了叙事诗的形式.这些叙事性的民歌,大多采用第三人称,表达人物事件显得

自由灵活.在结构方面,也有显著特点.汉乐府民歌中的叙事诗大都是短篇,这一类作

品,常常是选取生活中一个典型的片断来表现,使矛盾集中在一个焦点上,既避免过多

的交代与铺陈,又能表现广阔的社会背景.如前面说到的《东门行》,只是写了丈夫拔

剑欲行、妻子苦苦相劝的场面,但诗歌背后的内容却是很丰富的.《艳歌行》同样只写

了女主人为游子缝衣、男主人倚门斜视的片断,却使人联想到流浪生活的无数艰辛.

中国古代的叙事诗,可以说完全是在汉乐府民歌的基础上发展起来的,后代的叙事

诗,在分类上一般都归属于乐府体.许多名篇,直接以“歌”、“行”为名,如唐代白

居易的《长恨歌》、《琵琶行》.这是表示对乐府民歌传统的继承,因为“歌”、“行”

原来是乐府诗专用的名称.在写作手法上,无论短篇和长篇,也都受到汉乐府民歌的影

响.

第三,汉乐府民歌表现了激烈而直露的感情.在先秦文学部分我们分析了《诗经》

的情感表达,指出它的总体的特征,是有所抑制而趋于平和含蕴.古人以“温柔敦厚”

四字来概括,并没有怎么说错.屈原的作品中,情感是相当激烈的；但作为一个失败的

政治人物的抒情,又有其特殊性.汉乐府民歌可以说既接受了楚文化传统的熏陶,同时

又在更广泛的生活方面和更强烈的程度上表现这一特点,无论表现战争、表现爱情,乃

至表现乡愁,都尽量地释放情感.叙事诗是如此,抒情诗更是如此. 生命的短促,是人类永远无法克服的事实.出于对美好人生的珍爱,因此而感到悲

伤,也是自然的感情.而同样从这种伤感出发,人们又表现出不同的人生态度汉乐府民歌中还有一些游仙诗,也是以一种幻想的方式,来反抗生命短促的事实.汉乐

府民歌的这一种特色,与同时代的文人诗大体上是一致的,只是民歌中表现得更为强烈

而直露.到了魏晋南北朝时代,感叹人生短促,并由此出发寻求各种解脱的途径,更成

为文学尤其是诗歌的中心主题,游仙诗也进一步发展.所以,在文学史上,这也是值得

重视的现象.

第五,汉乐府民歌表现了生动活泼的想象力这也是整个汉乐府民歌的普遍特

色.这一特色也给后人以一定的启发.

第六,汉乐府民歌使用了新的诗型：杂言体和五言体.其整个趋势,则是整齐的五

言体越来越占优势.

杂言体诗在《诗经》中已有,如《式微》、《伐檀》等篇.但《诗经》中这种诗为

数甚少,在大量的四言体诗中,显得很不起眼,而且就是杂言体的诗,句式的变化也较

小.楚辞中的多数作品,句式也不是整齐划一的,但总是有些规则,大体上以五、六、

七言句为主.汉乐府民歌则不然,它的杂言体诗完全是自由灵活的,爱怎么写就怎么写,

一篇之中从一二字到十来字的都有.应该说,民歌的作者,只是按照内容的需要写诗,

并不是有意要写成这样,也就是说,并不是有意要创造一种新的诗型.但它的杂言形式,

确实有一种特殊的美感,和艺术表现上的灵活生动之便.所以到了鲍照等诗人,就开始

有意识地使用乐府的杂言体,以追求一定的效果；到了李白手中、更把杂言体的妙处发

挥到极致.于是,杂言也就成为中国古诗的一种常见类型.

在汉代乐府民歌中和文人创作中孕育成熟的五言诗

体,此后成为魏晋南北朝诗歌最主要的形式.

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问题1：有哪些汉乐府诗歌?急用!答对重赏![语文科目]

《江南》

江南可采莲,

莲叶何田田.

鱼戏莲叶间.

鱼戏莲叶东,

鱼戏莲叶西,

鱼戏莲叶南,

鱼戏莲叶北.

乐府双璧:《孔雀东南飞》、《木兰辞》

孔雀东南飞

孔雀东南飞,五里一徘徊,十三能织素,十四学裁衣,

十五弹箜篌,十六诵诗书,十七为君妇,心中常苦悲：

君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀.

鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人故嫌迟.

非为织作迟,君家妇难为,妾不堪驱使,徒留无所施

便可白公姥,及时相遣归.

府吏得闻之,堂上启阿母：儿已薄禄相,幸复得此妇,

结发同枕席,黄泉共为友,共事二三年,始而未为久

女行无偏斜,何意致不厚?

阿母谓府吏：何乃太区区,此妇无礼节,举动自专由.

吾意久怀忿,汝岂得自由.东家有贤女,自名秦罗敷,

可怜体无比,阿母为汝求,便可速遣之,遣去慎莫留.

府吏长跪告,伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复娶.

阿母得闻之,槌床便大怒,小子无所畏,何敢助妇语.

吾已失恩意,会不相从许.

府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语.

我自不驱卿,逼迫有阿母,卿但暂还家,吾今且报府.

不久当归还,还必相迎取,以此下心意,慎勿违我语.

新妇谓府吏,勿复重纷纭,往昔初阳岁,谢家来贵门,

奉事循公姥,进止敢自专,昼夜勤作息,伶俜萦苦辛.

谓言无罪过,供养卒大恩,仍更被驱遣,何言复来还?

妾有绣腰襦,葳蕤自生光,红罗复斗帐,四角垂香囊.

箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各具异,种种在其中.

人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遣施,于今无会因.

时时为安慰,久久莫相忘.

鸡鸣外欲曙,新妇起严妆,著我绣夹裙,事事四五通；

足下蹑丝履,头上玳瑁光,腰若流纨素,耳著明月当,

指如削葱根,口如含珠丹,纤纤作细步,精妙世无双.

上堂谢阿母,母听怒不止：昔作女儿时,生小出野里,

本自无教训,兼愧贵家子,受母钱币多,不堪母驱使

今日还家去,念母劳家里.

却与小姑别,泪落连珠子,新妇初来时,小姑始扶床,

今日被驱遣,小姑如我长.勤心养公姥,好自相扶将,

初七及下九,嬉戏莫相忘.

出门登车去,涕落百余行.府吏马在前,新妇车在后,

隐隐何甸甸,俱会大通口.下马入车中,低头共耳语,

誓不相隔卿,且暂还家去,吾今且赴府,不久当还归,

誓天不相负.

新妇谓府吏,感君区区怀,君既若见录,不久望君来.

君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移.

我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀.

举手长劳劳,二情同依依 .

入门上家堂,进退无颜仪,阿母大拊掌,不图子自归,

十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,

十七遣汝嫁.谓言无誓违.

汝今何罪过,不迎而自归,兰芝怼阿母,儿实无罪过,

阿母大悲摧.

还家十余日,县令遣媒来,云有第三郎,窈窕世无双,

年始十八九,便言多令才,阿母谓阿女,汝可去应之,

阿女含泪答,兰芝初还时,府吏见叮咛,结誓不别离,

今日违情义,恐此事非奇,自可断来信,徐徐更谓之.

阿母白媒人,贫贱有此女,始适还家门,不堪吏人妇.

岂合令郎君,幸可广问讯,不得便相许.

媒人去数日,寻遣丞请还,说有兰家女,丞籍有宦官,

云有第五郎,娇逸未有婚,遣丞为媒人,主簿通语言.

直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门.

阿母谢媒人,女子先有誓,老姆岂敢言.

阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹,作计何不量.

先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身.

不嫁义郎体,其往欲何云.

兰芝仰头答,理实如兄言,谢家事夫君,中道还兄门,

处分适兄意,那得自任专,虽与府吏约,后会永无缘,

登即相许和,便可作婚姻 .

媒人下床去,诺诺复尔尔,还部白府君,下官奉使命,

言谈大有缘,府君得闻之,心中大欢喜,视历复开书,

便利此月内,六合正相应,良吉三十日,今已二十七,

卿可去成婚,交语速装束,络绎如浮云,青雀白鹄舫,

四角龙子幡,婀娜随风转,金车玉作轮,踯躅青骢马,

流苏金缕鞍,斋钱三百万,皆用青丝穿,杂采三百疋,

交广市鲑珍,从人四五百,郁郁登郡门.

阿母谓阿女,适得府君书,明日来迎汝,何不作衣裳,

莫令事不举.阿女默无声,手巾掩口啼,泪落便如泻,

移我琉璃榻,出置前厅下,左手持刀尺,右手执绫罗,

朝成绣夹裙,晚成单罗衫,暗暗日欲暝,愁思出门啼.

府吏闻此变,因求假暂归,未至二三里,摧藏马悲哀.

新妇识马声,蹑履相逢迎,怅然遥相望,知是故人来.

举手拍马鞍,嗟叹使心伤,自君别我后,人事不可量,

果不如先愿,又非君所详.我有亲父母,逼迫兼弟兄,

以我应他人,君还何所望.

府吏谓新妇,贺君得高迁,磐石方且厚,可以卒千年；

蒲苇一时韧,便作旦夕间.卿当日胜贵,吾独向黄泉.

新妇谓府吏,何意出此言,同是被逼迫,君尔妾亦然

黄泉下相见,勿违今日言 .

执手分道去,各各还家门,生人作死别,恨恨那可论.

念与世间辞,千万不复全.

府吏还家去,上堂拜阿母,今日大风寒,寒风摧树木,

严霜结庭兰,儿今日冥冥,令母在后单,故作不良计,

勿复怨鬼神.命如南山石,四体康且直.

阿母得闻之,零泪应声落,汝是大家子,仕宦于台阁,

慎勿为妇死,贵贱情何薄,东家有贤女,窈窕艳城郭,

阿母为汝求,便复在旦夕.

府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立,转头向户里,

渐见愁煎迫.

其日牛马嘶,新妇入青庐,奄奄黄昏后,寂寂人定初,我命绝今日,魂去尸长留.揽裙脱丝履,举身赴清池.

府吏闻此事,心知长别离,徘徊庭树下,自挂东南枝.

两家求合葬,合葬华山傍,东西植松柏,左右种梧桐.

枝枝相覆盖,叶叶相交通,中有双飞鸟,自名为鸳鸯.

仰头相向鸣,夜夜达五更,行人驻足听,寡妇起彷徨.

多谢后世人,戒之慎勿忘.

问题2：江南汉乐府古诗句[语文科目]

江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北.

叫采莲曲,比较变态的曲子

问题3：汉乐府最有代表性的叙述诗是[语文科目]

标志汉乐府最早成就的长篇叙事诗:《孔雀东南飞》,它是我国第一首长篇叙事诗

问题4：谁有汉乐府的《江南》古诗?[语文科目]

江南

汉乐府

江南可采莲.

莲叶何田田②,

鱼戏莲叶间.

鱼戏莲叶东,

鱼戏莲叶西,

鱼戏莲叶南,

鱼戏莲叶北.

[注释]

① 这是一首汉乐（yuè）府民歌.

② 田田：莲叶茂盛的样子.

[解说]

这首诗的后四句用重复的句式,表现了鱼在莲叶间穿梭往来的轻灵的样子,传达出采莲人欢快的心情.

汉乐府：原是汉初采诗制乐的官署,后来又专指汉代的乐府诗.汉惠帝时,有乐府令一官,可能当时已设有乐府.武帝时乐府规模扩大,成为一个专设的官署,掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐,兼管采集民间歌谣,以供统治者观风察俗,了解民情厚薄.这些采集来的歌谣和其他经乐府配曲入乐的诗歌即被后人称为乐府诗.东汉仍设有乐府.

这是一首描写江南人采莲的诗.全诗格调轻快.犹如一幅曼妙的图画.一望无际的碧绿的荷叶,莲叶下自由自在、欢快的鱼儿在嬉戏,还有那水上愉快地采莲的男男女女,闭上眼,采莲的女温润柔美的歌声仿佛萦绕耳旁,滑进你的心间.那么秀丽的江南风光!那么宁静而又生动的画面!

“小船儿轻轻的飘荡在水中,迎面吹来了凉爽的风”,读完此诗,一股夏日的清新空气迎面扑来.我们隐约感受到了诗人那种安宁恬静的情怀,自己的心情也随着轻松起来.

全诗语言简练、朗朗上口是儿童初学诗品的佳作.让我们和江南的采莲人一起一边采莲一边愉快的吟送这首诗吧!

赏析：

全诗有如一轴碧绿曼妙的画面,却时而有采莲女温润欢乐的歌声送进你的心间,宁静而又生动!心情随着采莲女欢乐的步调刹那间变得轻松起来,江南水乡秀丽的风光,一望无际的翡翠般的莲叶,莲叶下无拘无束嬉戏的小鱼儿,让你觉得所有世事浮云,功名利禄早已模糊了,伴你的只是那夏日清新的空气和安宁恬静的淡泊情怀.

此诗描写了采莲时观赏鱼戏莲叶的情景.古代诗歌中用“莲”字还有一种原因,是因为“莲”和“怜”同音,因此也借来表示“怜爱”的意思,如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋,莲花过人头.低头弄莲子,莲子清如水.”宋朝周敦颐的一篇《爱莲说》：“予独爱莲之出污泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.”更赋予莲花以品性高洁的形象,从此莲被誉为“花中君子”

问题5：汉乐府时北诗的代表作是什么

如果强调是"汉乐府",北诗代表作是《童禛》(引自百度知道:爱很无聊2)

如果是"乐府诗"代表作,北朝代表是《木兰辞》