上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑...

精选知识

道德经第四十一章：“上士闻道,勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已,而且没有一点疑惑,它就是这么回事,并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它.

“中士闻道,若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上,有时却忘得无影无踪.并且相信它和怀疑他的存在各占一半,也就是半信半疑.既不全信又有些信,既不否定又心怀一定的疑问.

“下士闻道,大笑之,不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人,一听说“道”就大笑不止,认为荒诞不稽.之所以大笑,表现出鄙视、讥笑的语态,持完全否定的态度.

因为“道”论理高深,本来就难以理解.如果人人都那么轻易的能够理解的话,那就不足以称之为“道”了.所以“不笑,不足以为道”.只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同,对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已.也不足为奇,实属正常.

其他类似问题

问题1："上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下世闻道,大笑之,不笑不足以为道"是什么意思?[语文科目]

上等人听说“道”,努力勤奋,脚踏实地去做.

次等人听说“道”,偶尔想起,偶尔实行.

一般人听说“道”,心想,这是什么狗屁道理,或,这道理我早就知道!

于是大笑之.行之若素!

如果不大笑的话,这个“道”就不是真的“道”了.

问题2：游艺修道老君答题：上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.（）.（选自《道德经》RT,请问这个问题出自道德经的哪一章?然后后面的句子是?意思大概是?[语文科目]

出自《道德经》第四十一章,

后面是“不笑不足以为道.故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名. 夫唯道,善贷且成.”

意思是说上等人上等人听说“道”以后,就会努力脚踏实地去按道的要求做；中等觉悟的人听说“道”后,将信将疑；一般人听说“道”后,大笑表示不屑.如果他们不笑的话,这个“道”就不是真的“道”了.所以哲理告诉我们,明亮的道看起来很昏暗,前进的似乎像后退,平坦的道路看起来很崎岖, 崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开.最洁白的东西,反而含有污垢；最方正的东西,反而没有棱角；最大的声响,反而听来无声无息；最大的形象,反而没有形状.道幽隐而没有名称,无名无声.只有“道”,才能使万物善始善终.

主要讲的是辨证法的道理.

问题3：上士闻道,谨能行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道是什么意思[语文科目]

1.真正有修养的高人,听到了道理,就会谨慎照着去做；中等的人听到了,就表现为半信半疑；最差的人听到了,因为根本不懂不了解,所以就会无知地嘲笑人.要是那样的人不嘲笑,那就不会是高深的道理了

2.上等人听说“道”,努力勤奋,脚踏实地去做.

次等人听说“道”,偶尔想起,偶尔实行.

一般人听说“道”,心想,这是什么狗屁道理,或,这道理我早就知道!

于是大笑之.行之若素!

如果不大笑的话,这个“道”就不是真的“道”了.

3.道德高尚之人听说了道理,就努力的身体力行; 中等品德的人听说了道理,或一时觉察它或一时又失去它;最差一等的人听说了道理,却对它大肆嘲笑,认为不笑就不能称它道.

我的理解是：悟性高的人,听了“道”后,就老老实实（现在的通行本一般写作“勤”而不是“谨”）的去行事；悟性一般的人,听了“道”后,将信将疑,时做时歇；悟性低的人,听了“道”之后,就取笑嘲笑,这种人要是不取笑嘲笑,就说明这个“道”不值得一提

有的东西还是不解释的好,能够给人一种朦胧美,不然越解释分歧越大

问题4：请问"上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下世闻道,大笑之,不笑不足以为道"上什么意思?[语文科目]

上等的读书人悟出了道理,辛勤不辍的去亲自实践它；中等的读书人悟出了道理,只是有时会想得起来它；下等的读书人悟出了道理,却常常自己取笑自己；有些读书人在悟出道理以后连笑都不笑,因为他们根本就不知道自己悟出了什么.

问题5："上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下世闻道,大笑之,不笑不足以为道"用了马基中的什么原理

用了：现象与本质相互关系原理

马克思主义哲学的十八个基本原理：

1马克思主义哲学的基本含义；

1.物质与意识辩论关系原理；

2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；

3.事物是普遍联系的原理；

4.事物是变化发展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；

8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；

9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；

10.内因与外因相互关系原理；

11.量变与质变相互关系原理；

12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理；

13.认识与实践相互关系原理；

14.现象与本质相互关系原理；

15.感性认识与理性认识相互关系原理；

16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；

17.社会存在与社会意识辩证关系原理；

18.人的价值原理.

道德经第四十一章

上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名.夫唯道,善贷且成.

①建言：立言. ②夷道若纇：夷,平坦；纇,崎岖不平、坎坷曲折. ③大白若辱：辱,黑垢.一说此名应在“大方无隅”一句之前. ④建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子.偷,意为惰. ⑤质真若渝：渝,变污.质朴而纯真好像浑浊. ⑥大方无隅：隅,角落、墙角.最方整的东西却没有角. ⑦善贷且成：贷,施与、给予.引伸为帮助、辅助之意.此句意为：道使万物善始善终,而万物自始至终也离不开道.

这一章引用了十二句古人说过的话,列举了一系列构成矛盾的事物双方,表明现象与本质的矛盾统一关系,它们彼此相异,互相对立,又是互相依存,彼此具有统一性,从矛盾的观点,说明相反相成是事物发展变化的规律.在这里,老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道,努力去实行；中士听了道,漠不动心、将信将疑,下士听了以后哈哈大笑.说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道,但道是不怕浅薄之人嘲笑的.

本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映.“上士”即高明的小奴隶主贵族,“中士”即平庸的贵族,“下士”即浅薄的贵族.上、中、下不是就政治上的等级制度而言,而是就其思想认识水平的高低而言.“道”的本质隐藏在现象后面,浅薄之士是无法看到的,所以不被嘲笑就不成其为“道”.在后面所引的十二句成语中,前六句是指“道”、“德”而言的.后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象,或道的性质.所以引完这十二句格言以后,用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的,它的本质是前者,而表象是后者.这十二句,从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中,论证了矛盾的普遍性,揭示出辩证法的真谛.这是极富智慧的.

意思：上士听了道的理论,努力去实行；中士听了道的理论,将信将疑；下士听了道的理论,哈哈大笑.不被嘲笑,那就不足以成其为道了.因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开.最洁白的东西,反而含有污垢；最方正的东西,反而没有棱角；最大的声响,反而听来无声无息；最大的形象,反而没有形状.道幽隐而没有名称,无名无声.只有“道”,才能使万物善始善终.

“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之”

上士的人听见“道”,会马上亲身实践.中士的人听见“道”,会将信将疑不一定回去实践.下士的人听见“道”会大笑.

“不笑不足以为道”

正是因为下士的大笑,才显出道的高深.

“故建言有之：明道若昧,进道若退,夷道若颣”

所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧,修“道”的人好像是在退步,平坦的生活道路好象那样坎坷.（这里大家可以参考道德经二十章“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷”）

“上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大白若辱”

上德的人虚怀若谷,持白守黑,广德不盈,不立不施,不矜其真.

“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名.

世界上最大的方正是没有边角,最大的容器是没有形状可言,最大的声音是听不见的,最大的形象是看不见的,大道隐微而无名.

“夫唯道,善贷且成.”

唯有“道”善于生化万物,并使万物生成.