青青翠竹，尽是洁身，郁郁黄花，无非若般是什么意思？

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“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”这句话是说,法身与翠竹一体,都没有色、声、香、味、触、法六尘啊；般若与黄花一类,也都没有见、闻、觉、知啊.

般若：中文的意思是智慧,但智慧一词难以表达“般若”的蕴含.

法身：也就是佛教所说的“一心”.

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等.一心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”.在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的,所以没有任何东西可作为比喻.大凡用来比喻心的,都是不得已,姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念多少有所领会,但不可以认为心当真如某种东西.试举一例,譬如以镜子比喻心,大家都知道镜能照物,当物还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候,镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候,镜子也不会把物的影像保留在镜子里.圣人的心常寂常照,寂则一尘不染,照则遍觉十方.此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又无所不住,无物不照.所以用镜子来比喻心,只是取其某些略似而已.究极而论,镜子毕竟是一种没有知觉的物体,心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真体常寂常照.以此类推,或以宝珠喻心,或以虚空喻心,无论用哪一种比喻,其道理都是一样的.

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应当是“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”吧。 出自：《指月录》

《指月录》记载一则禅话，说“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，谈的是真如本性与般若智慧。禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。

这则偈语，以翠竹黄花象徵佛身充满万事万物，般若智慧充盈世界天地，意义相当深远。满山翠竹青绿，处处黄花灿开，则春美秋好，愿景无限，土地与住居一片欢喜，生命显得富足长安。

其他类似问题

问题1：禅宗有此话：‘青青竹叶,尽是法身；郁郁黄花,无非般若’怎么理解这句话?[语文科目]

不能从字面上去理解该意思.

如果是修道开悟之人,看待问题的角度和我们不一样.我们一般人看竹叶黄花就是竹叶黄花,很少以体验悟道的心态去看待.

而修道之人看世界上的任何事情东东,都是以体验悟道的心态去看.比如,看到翠竹,想到了做人要直内心要虚,看到了黄花,想到了世界无常变幻莫测.

如此这样,这些竹叶黄花在修道人言中也就成了感悟佛法理解佛法,悟道修行的载体了.由于,这些竹叶黄花能帮助理解佛法,所以,也就成了佛的法身去宣扬佛法感悟人生了.

问题2：为什么说“青青翠竹,全身是宝”

按用途,竹子可分为特用、观赏、笋用和材用四种.特用是指制作笛、笙等乐器及手杖、钓鱼杆等用的,如苦竹、筇竹；观赏类竹刚毅高雅,十分珍贵,如大小佛肚竹、龟甲竹、金镶王竹等；笋用类主要是提供味鲜富营养的竹笋,如尖头青、石绿竹、雷竹、白哺鸟竹等--一切莫以为竹笋都可食用,苦竹一类的笋是苦的,就不能吃.至于村用竹,主要用于建筑、造纸、编织等.

翠竹不愧是“绿色的宝矿” 竹竿既是建筑的材料,又是造纸的原料,人们还用它来烧竹筒饭,烧好的竹筒饭香气诱人;竹皮可以织成各种各样的竹器,给人们带来方便;竹沥和竹茹能供药用;竹笋味道鲜美,助消化,防便秘.

问题3：青青翠竹,尽是洁身,郁郁黄花,[语文科目]

“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”这句话是说,法身与翠竹一体,都没有色、声、香、味、触、法六尘啊；般若与黄花一类,也都没有见、闻、觉、知啊.

般若：中文的意思是智慧,但智慧一词难以表达“般若”的蕴含.

法身：也就是佛教所说的“一心”.

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等.一心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”.在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的,所以没有任何东西可作为比喻.大凡用来比喻心的,都是不得已,姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念多少有所领会,但不可以认为心当真如某种东西.试举一例,譬如以镜子比喻心,大家都知道镜能照物,当物还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候,镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候,镜子也不会把物的影像保留在镜子里.圣人的心常寂常照,寂则一尘不染,照则遍觉十方.此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又无所不住,无物不照.所以用镜子来比喻心,只是取其某些略似而已.究极而论,镜子毕竟是一种没有知觉的物体,心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真体常寂常照.以此类推,或以宝珠喻心,或以虚空喻心,无论用哪一种比喻,其道理都是一样的.

问题4：青青翠竹尽是真如,郁郁黄花无非般若 出自哪里?

（杂语）

祖庭事苑五曰：“道生法师说：无情亦有佛性.乃云：青青翠竹,尽是真如.郁郁黄花,无非般若.

禅客问南阳国师,青青翠竹尽是真如.郁郁黄花无非般若.人有信否?意旨如何?师曰：此尽是文殊普贤大人境界,非诸凡小而能信受,皆与大乘了义经意合.故华严经云：佛身充满于法界,普现一切众生前.随缘赴感靡不周,而常处此菩提座.翠竹不出法,岂非法身乎.又经云：色无边故般若亦无边.黄花既不越色,岂非般若乎.”

问题5：“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛”[语文科目]

您问的这个问题,对于没有深入过佛教经藏和初学佛的人有相当的难度,俺尝试着解释一下：\x0d“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”这句话是说,法身与翠竹一体,都没有色、声、香、味、触、法六尘啊；般若与黄花一类,也都没有见、闻、觉、知啊.\x0d般若：中文的意思是智慧,但智慧一词难以表达“般若”的蕴含.\x0d法身：也就是佛教所说的“一心”.\x0d一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等.一心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”.在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的,所以没有任何东西可作为比喻.大凡用来比喻心的,都是不得已,姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它,使人对于心的概念多少有所领会,但不可以认为心当真如某种东西.试举一例,譬如以镜子比喻心,大家都知道镜能照物,当物还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候,镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候,镜子也不会把物的影像保留在镜子里.圣人的心常寂常照,寂则一尘不染,照则遍觉十方.此心既不住内,不住外,不住中间,三际空寂,而又无所不住,无物不照.所以用镜子来比喻心,只是取其某些略似而已.究极而论,镜子毕竟是一种没有知觉的物体,心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用,怎能比得上心的妙明真体常寂常照.以此类推,或以宝珠喻心,或以虚空喻心,无论用哪一种比喻,其道理都是一样的. 追问： 怎么和佛学扯上关系了啊? 能不能 直白的给翻译下什么意思? 回答： 这句话意思就是青青的竹叶,一片一片的,那是什么?不是什么植物的叶子,都 是佛的法身.一朵朵的黄花、菊花,都是般若,都是大智慧.