辩论嗟来之食(不吃)

精选知识

我会辩证地看待这个问题：在面对大是大非时,一定要有不受嗟来食的骨气,立场坚定,决不退缩；在面对无关重点的问题时,知退一步,容忍一时,便海阔天空.

正面例子有很多,屈原,苏武,文天祥,谭嗣同,朱自清等等

反面例子有韩信,司马迁等

然后可以联系个人的人生观,价值观升华.

继而联想当今国家的荣辱,在国际问题中的立场问题等.也可以联系热点“八荣八耻”.

其他回答

不吃人家的口香糖嚼没味了你还吃吗？

其他类似问题

问题1：不该食 嗟来之食 的辩论词急啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊满意有奖啊! 如题!

在这次争锋中正方虽说了不少应该怎么声讨日本人,何如何去对待日本人的观点,但是都属于比较偏激的言论.

要思考问题的对与否并不是单一方面去考虑问题,要如何去体验出爱国热情,并不在于如何去抵制某国家的物品,不在于用何种态度对待某国家的人!

要是在六几年当时不是周总理就要了日本赔偿的80亿美金了!为什么周总理不要日本赔偿呢?

就是要树立中国在国际上的形象,显示中国人民能靠自己恢复过来!要不是日本人会有现在今天?我想不会有了!

要爱国就要本身的自强,使中国追英赶美,单纯抵制某些国家的人,那样体现爱国主义,反而会让人感觉到中国人民心胸是那么的狭窄,对待外国的旅客是那么的不友好,那其他国家的人又会怎么看?我想爱国,并不是单靠抵制,那为什么不树立我们民族的美德：有朋自远方来,不亦乐乎!提高自身的修养,知识后,让自己国家强大,才是在现今社会所需要的爱国主义!

问题2：学校开辩论赛,辩论的题目是《嗟来之食》现在的问题是辩论那个过路的平民到底吃还是不吃黔敖施舍的食物,如何开展辩论?

当然吃了,为什么不吃啊?想活活被饿死?一个人的尊严固然重要,但是一时的嘴硬或其他的东西确实可以表现骨气,但往往把自己的后路切断,再无翻身之日.可是到了最后,这个人的尊严变成了傲慢,况且黔敖也已经向他道歉了.

问题3：嗟来之食该不该吃辩论赛正反方辩论写出正方该吃反方不该吃的理由

正方：以尊严为主轴 反方：以卷土重来为目的.嗟来之食背身就不是褒义词

问题4：该不该嗟来之食的辩论会,我方的观点是不吃,有什么素材可以用?元旦的时候举行,建议你用百度,我要整理好的 因为自己没有时间整理 请看清楚我方观点!

1、定义

《不食嗟（jiē）来之食》,选自《礼记.檀弓》.《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一.该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录,编纂而成,共49篇.礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,全书共有1250个小故事,在宋代被列入‘十三经”之中,为仕者必读之书.

嗟来之食：原指悯人饥饿,呼其来食.后多指侮辱性的施舍.嗟,不礼貌的招呼声,相当于“喂”.

2、正方观点

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死.那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是因为黔敖一副傲气,视穷人为猪狗,他的施舍带有侮辱性.中国的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气.还有一些类似的说法,比如人穷志不短,宁为玉碎不为瓦全,人要脸,树要皮……都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视.即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性.在人的精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者.在二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽.人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里.

反方观点

“黔敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食!”.黔敖与他素不相识,不知道他尊姓大名.说：：“嗟!来食!”,没有不当之处.难道还得说“老爷,请用膳”之类?且曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,仍然可以去吃.”骨气固然重要,但若失去生命,又何谈骨气呢?在现实生活中,生命是很宝贵的财富,一旦自己的生命都不能保全了,那么还有许许多多的事业又如何去完成呢?所以应该视情况而定,灵活应变决定取舍.当年韩信如果受不了胯下之辱,怎么有后来名振天下的淮阴候呢?司马迁如果受不了宫刑之辱,怎么写出史家之绝唱,无韵之离骚的《史记》呢?留得青山在,不怕没柴烧.

3、“不食嗟来之食”出自《孟子》一书.因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张,孟子气愤而去,齐王派使者挽留孟子.孟子慷慨陈词：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事.体现了战国知识分子的骨气和独立人格.现在意保留原意,指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍.

4、 孔丘渴不饮盗泉水

上面的内容来自百度,个人认为不食嗟来之食是高尚人格的体现,是中国士大夫阶层的品格,也是我们现在社会重建价值观的要求.在打的时候要做好对面提出“能屈能伸”的防守.

问题5：该不该吃嗟来之食我们办举行了辩论会,讨论饿者做的是否正确,我是正方,赞同的,希望有一些辩论词可以征服人.

　　1、说个众所周知的故事：跨下之辱.史书中记载：“淮阴屠中少年,有侮信者.曰,若虽长大,好带刀剑,中情怯耳.众辱之,曰,信能死,刺我；不能死,出我胯下.於是信熟视之,俯出裤下匐伏.一市人皆笑信,以为怯.”

　　嗟来之食与跨下之辱孰辱之更甚?我认为该是后者.可恰恰是受过跨下之辱的韩信最后成为一代名将,难道我们能说他没有骨气吗?

　　两个故事相比较,我觉得,那个不食嗟来之食的人的精神尽管值得肯定,但不值得我们学习.毕竟生命只有一次,一死百了,肯这样轻易的死去,至少说明这个人没有什么志气和抱负,或者他可能本身就对这个世界失望了,而尊严就是他对自己唯一的寄托,所以宁可为尊严而抛弃生命.

　　这样的人颇象“不食周栗”的伯夷、叔齐,结果同样是饿死,同样留给我们一篇励志故事,让后人读之不胜感慨佩服之余还有一丝惋惜与疑惑.“死有轻如鸿毛,重如泰山”,他们这样的死法究竟算哪个?

　　与为臣子的伯夷、叔齐相反的是伊尹和吕尚,他们出身卑贱,是奴隶和市井,受尽世人的耻笑和白眼,可他们忍了,因为他们怀抱究才,因为他们心系天下,所以他们在等待,等待能有个时机让自己一展抱负.为此他们一等就是几十年,在世间经受着磨难,最后天可怜见,他们等到了,成为一代不世之才.王安石曾有诗曰：伊吕两衰翁,历尽穷通,一为钓叟一耕佣.若使当时身不遇,老了英雄!汤武偶相逢,风虎云龙,兴王只在谈笑中.直至如今千载后,谁与争功?

　　远了,拉回来.其实韩信也在忍,作为血气方刚的少年,被要求受跨下之辱,他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向,和那帮恶少痛痛快的打上一架.如果他真那样做了,只会有两个结局：一是战败横尸街头；二是杀了恶少,然后远走他乡,躲避官府的通缉.而不论哪个结果,都将使他的未来蒙上阴影.所以韩信忍了,他受了跨下之辱,留得了有用之身.苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也.”

　　其实在“嗟来之食”的故事里还有个情节：黔敖后来知道自己错了,向那人赔礼道歉后,还请他吃饭,可那人坚持不受,终于饿死.这就有些迂腐了,孔子的孙子曾子就不以为然的说：既然黔敖知错道歉了,那个齐人道声谢也就可以吃了.

　　个人感觉曾子的话还是有道理的,马克思不是也认为生存是最重要的么,其次才是温饱和发展.其实我们现在又何尝不是要忍呢?虽然不会受到“嗟来食”之类的侮辱,可是看脸色、懂世故还是不得不做的,不仅要看领导、老板的脸色,还要注意同事、朋友甚至亲人的的态度.“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,要想达到世事洞明、人情练达的境界,必须要忍字当头.“多个朋友多条路,多个敌人多堵墙”,就算我们并无经天纬地之才、兼济天下之志,但在这个世界安身立命还是不得不忍的.有些悲哀、有些无奈.

　　当然,我们每人的人生观的不同决定了我们有着不同“忍”的底线,一旦我们承受的超过了这个底线,便是“忍无可忍,无须再忍”.孟子说：生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也……看来,那个齐人的底线便是自己的尊严,一旦有人触犯了他的尊严,他就宁可饿死.毛泽东说过：“嗟来之食,吃下去肚子要痛的.”可不吃嗟来之食就要被饿死,该如何取舍?还有不食救济粮饿死的朱自清先生,说心里话,我倒宁愿他吃着救济粮然后象鲁迅那样以笔做枪,智慧的战斗.这个想法错了吗?或者我也已经“失其本心”?

　　忽发奇想：如果韩信在河边遇到的不是漂母,而是一群游玩的富家公子,看到饥寒交迫的他,偶发善心的说：嗟来食.韩信会怎样呢?宁可饿死还是象忍跨下之辱那样的忍辱求生?一念之差,也许历史就因此而改变.还有,据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐,那他有没有受过嗟来之食呢?

　　(1）不食嗟来之食视骨气比生命还重要；

　　（2）韩信认为小不忍则乱大谋；

　　（3）在必要之时,当忍则忍；

　　（4）面对原则问题,定要坚持；

　　（5）有时死要面子活受罪；

　　（6）如果骨气是人最重要的东西,那么生命,行动,亲情等是骨气的载体,如果载体没了,骨气也没了.

　　个人认为忍比过分坚持骨气更重要,但在某些不能忍的时候绝对要坚持骨气.要是有外国侵略,违反法律,破坏公德等,决不能忍!

　　2、一个有大爱的人,是必须能够在某些特定的情况下低头的,保住了命,才可以继续行道,把“道”传送给天下人.如果只是为了保持气节而一味强硬,他“不失本心”成全了自己,但是却使“道不行”,这,算不算更大的损失.

　　3、塞格林的一句话回答的很好：“不成熟的人为了理想而死,成熟的人为了理想卑微的活着.”,出自《麦田的守望者》.这句话也许能阐述你的这个命题.

　　4、“仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱”

　　这个世界上 说漂亮话的只有那些站着说话不腰疼的人

　　但是又不得不作为一种精神而被提倡