齐宣王问曰_齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可闻乎？”全文翻译[英语]

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King Qixuan burst into question,"Could I make sense of some events about King Qihuan and King Jinwen?"

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问题1：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里,有诸?”全文带译字[语文科目]

一、原文：齐宣王问曰：“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰：“于传有之.”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也.”曰：“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰：“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?” 二、翻译：齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场,方圆有七十里,有这回事吗?”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载.”宣王又问：“象这样狩猎场大吗?”孟子说：“老百姓还认为小呢.”宣王说：“我的狩猎场,方圆只有四十里,老百姓还认为大了,这是为什么呢?”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里,割草打柴的去那里,猎取野鸡和兔子的人去那里,与老百姓共同享用它,老百姓认为小,不也是很合情理的吗?我刚到齐国边界的时候,打听了齐国的重大禁令,这样以后才敢进入.我听说齐国国都郊外,有一方圆四十里的狩猎场,杀了那里的麋鹿就象犯了杀人罪一样,那么这方圆四十里的地面,就是在国内设置了一个陷阱.老百姓认为太大了,不也应该吗?” 三、点

问题2：英语翻译选自＜尹文子＞

齐宣王好谀

齐宣王喜爱射箭,喜欢别人说他能够使用强弓,其实他用的弓只不过三石.他在大臣面前显示弓,大臣们都拉着弓试一试,都只拉到满弓的一半,都说："此弓不少于九石,除了大王谁能用它?"齐宣王非常高兴.但是,宣王用的不过是三石的弓,而他一辈子都以为自己用了九石的弓.三石是真实的,九石是虚名.宣王喜欢的是虚名而失了真实.

问题3：齐宣王见孟子于雪宫 全文翻译[语文科目]

齐宣王见孟子于雪宫.王曰：“贤者亦有此乐乎?”.孟子对曰：“有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也；为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.昔者齐景公问于晏子,曰：‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪.吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者,巡所守也.诸侯朝于天子曰述职,述职者,述所职也.无非事者.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰：‘吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度.’今也不然.师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息.睊睊胥谗,民乃作慝.方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧.从流下而忘反,谓之流；从流上而忘反,谓之连；从兽无厌,谓之荒；乐酒无厌,谓之亡.先王无流连之乐,荒亡之行.惟君所行也.’景公说.大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足.召大师,曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徴招》《角招》是也.其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者,好君也.”

译文：

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子.宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?”

孟子回答说：“有.人们要是得不到这种快乐,就会埋怨他们的国君.得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的.国君以老百姓的忧愁为忧愁,老百姓也会以国君的有愁为忧愁.以天下人的快乐为快乐,以天下人的忧愁为忧愁,这样还不能这样还不能够使天下归服,是没有过的.

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览,然后沿着海岸向南行,一直到琅邪.我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?’

“晏子回答说：‘问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩.巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思.诸侯去朝见天子叫述职.述职就是报告在他职责内的工作的意思.没有不和工作有关系的.春天里巡视耕种情况,对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况,对歉收的给予补助.夏朝的谚语说：“我王不出来游历,我怎么能得到休息?我王不出来巡视,我怎么能得到赏赐?一游历一巡视,足以作为诸侯的法度.”现在可不是这样了,国君一出游就兴师动众,索取粮食.饥饿的人得不到粮食补助,劳苦的人得不到休息.大家侧目而视,怨声载道,违法乱记的事情也就做出来了.这种出游违背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一样浪费.真是流连荒亡,连诸侯们都为此而忧虑.什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡.古代圣贤君王既无流连的享乐,也无荒亡的行为.至于大王您的行为,只有您自己选择了.’

“齐景公听了晏子的话非常高兴,先在都城内作了充分的准备,然后驻扎在郊外,打开仓库赈济贫困的人.又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲!’这就是《徴招》、《角招》.其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢?’‘畜君’,就是热爱国君的意思.”

问题4：英语翻译最好能是自己翻译的如果是自己翻译的追加分数额

齐宣王好谀

齐宣王喜爱射箭,喜欢别人说他能够使用强弓,其实他用的弓只不过三石.他在大臣面前显示弓,大臣们都拉着弓试一试,都只拉到满弓的一半,都说："此弓不少于九石,除了大王谁能用它?"齐宣王非常高兴.但是,宣王用的不过是三石的弓,而他一辈子都以为自己用了九石的弓.三石是真实的,九石是虚名.宣王喜欢的是虚名而失了真实.

问题5：英语翻译[语文科目]

齐宣王见孟子于雪宫.王曰：“贤者亦有此乐乎?”.孟子对曰：“有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也；为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.昔者齐景公问于晏子,曰：‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪.吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者,巡所守也.诸侯朝于天子曰述职,述职者,述所职也.无非事者.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰：‘吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度.’今也不然.师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息.睊睊胥谗,民乃作慝.方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧.从流下而忘反,谓之流；从流上而忘反,谓之连；从兽无厌,谓之荒；乐酒无厌,谓之亡.先王无流连之乐,荒亡之行.惟君所行也.’景公说.大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足.召大师,曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徴招》《角招》是也.其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者,好君也.”

译文：

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子.宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?”

孟子回答说：“有.人们要是得不到这种快乐,就会埋怨他们的国君.得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的.国君以老百姓的忧愁为忧愁,老百姓也会以国君的有愁为忧愁.以天下人的快乐为快乐,以天下人的忧愁为忧愁,这样还不能这样还不能够使天下归服,是没有过的.

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览,然后沿着海岸向南行,一直到琅邪.我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?’

“晏子回答说：‘问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩.巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思.诸侯去朝见天子叫述职.述职就是报告在他职责内的工作的意思.没有不和工作有关系的.春天里巡视耕种情况,对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况,对歉收的给予补助.夏朝的谚语说：“我王不出来游历,我怎么能得到休息?我王不出来巡视,我怎么能得到赏赐?一游历一巡视,足以作为诸侯的法度.”现在可不是这样了,国君一出游就兴师动众,索取粮食.饥饿的人得不到粮食补助,劳苦的人得不到休息.大家侧目而视,怨声载道,违法乱记的事情也就做出来了.这种出游违背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一样浪费.真是流连荒亡,连诸侯们都为此而忧虑.什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡.古代圣贤君王既无流连的享乐,也无荒亡的行为.至于大王您的行为,只有您自己选择了.’

“齐景公听了晏子的话非常高兴,先在都城内作了充分的准备,然后驻扎在郊外,打开仓库赈济贫困的人.又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲!’这就是《徴招》、《角招》.其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢?’‘畜君’,就是热爱国君的意思.”