晏子谏景公_翻译晏子谏齐景公和望洋兴叹，选自《晏子春秋 内篇谏...[语文]

精选知识

　　景公之时,雨雪三日而不霁.公被狐白之裘,坐于堂侧阶.晏子入见,立有间.公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒.”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑.晏子曰：“婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳.今君不知也.”公曰：“善!寡人闻命矣.”乃令出裘发粟与饥寒者.令所睹于途者,无问其乡；所睹于里者,无问其家；循国计数,无言其名.士既事者兼月,疾者兼岁.孔子闻之曰：“晏子能明其所欲,景公能行其所善也.”

　　齐景公在位的时候,雪下了几天不转晴.景公披着狐皮大衣,坐在朝堂一侧台阶上.晏子进去朝见,站了一会儿,景公说：“奇怪啊!雪下了几天,可是天气不冷.”晏子回答说：“天气真的不冷吗?”景公笑了.晏子说：“我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿,自己暖和了却想到别人的寒冷,自己安闲了却想到别人的劳苦,现在您不曾想到别人啊.”景公说：“好!我受到教诲了.”于是命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人.命令凡看见路途中有饥寒的人,不问他是哪个乡；在里巷见到的,不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字,不必记他们的姓名.士人已任职的发给两个月的粮食,病困的人发给两年的粮食.孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望,景公能实行他认识到的德政.”

　　典故

　　秋水时至（应时而至,即按时令到来.)百川灌（注入）河（指黄河）,泾（读音jīng,直流的水波）流之大,两涘（读音sì,水边）渚（读音zhǔ,水中的小块陆地）崖（高岸）之间,不辩（分辨,现在写作“辨”）牛马,于望洋兴叹

　　是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端（尽头）.于是焉,河伯始旋（旋转,掉转）其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,为莫己若’者,我之谓也.且夫我尝闻少（认为...少）仲尼之闻（见闻、学识）而轻（认为...轻）伯夷之义者,始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长（长久）见（表被动,相当于“被”）笑于大方之家（修养很高、明白道理的人）.” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚；春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉；人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉；此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也；不似尔向之自多于水乎?”

　　典故翻译

　　秋天洪水的时令到来,千百条河川都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清牛马的外形.于是乎,河伯（黄河之神）便欣然自喜,以为天下所有的美景全都在自己这里了.他顺着水流向东走,到了北海（今为渤海）.他向东遥望,看不见水流的尽头.于是,河伯才改变了他的神态,茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理,没人能赶上自己了.’这正是说我呀.而且,我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识,轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷,如果我不到你的门下,那是多么危险,我将会永远被有见识的人讥笑了.” 北海若说：“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫,不能跟它谈冬天的冰,因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士,不能跟他谈大道理,因为他被拘束于狭隘的教育.现在你走出了水崖河岸,看到了浩大的海,才知道你的鄙陋,你才可以同我谈论大道理了.天下所有的水,没有比海更大的了,千百条川流都归注到大海,不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天,大海总没有变化；无论干旱水涝,大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算,但我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自大呢.请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内,不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计,人只是万物之一.九州之大,住了许多人,生长了许多谷物粮食,通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来,不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的,讲任劳的墨家所努力的,都是这些东西.可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停,这是他们在自我夸耀,不是象你刚才自夸其水之大一样吗?”

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问题1：晏子春秋景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十翻译请帮我翻译晏子春秋中景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十翻译, 景公出猎,上山见虎,下泽见蛇.归,召晏子而问之曰：「今日寡人出猎,上山则见虎[语文科目]

景公外出打猎,上山遇到了老虎,去河里又碰上了蛇.回来后,就叫来晏子问他：“今天我出去打猎,上山碰到了虎,下河又遇到了蛇,这是不是不祥之兆啊?”晏子回答说：“对国家来说,有三种情况是不祥的,都是出在不能给予上.第一种是有贤能的人而陛下不知道；二是知道了而陛下又没有任用他；三是即使任用了却又不给他发挥的机会.像这样的事,对国家才是不祥的兆头啊!如今陛下您上山碰到了老虎,山上本来就是老虎出没的地方；在河里见到了蛇,蛇一向都是盘踞在那里的呀.您在老虎出没的地方,蛇盘踞的地方见到了它们,又有什么不祥的呢!”

问题2：英语翻译注意我一说的是"齐景公为高台"的那篇.景公之时,雨雪三日而不霁.和齐景公为高台不一样,我在提问之前就己经查过百科了[语文科目]

原文：

齐景公为高台,劳民.台成,又欲为钟.晏子谏曰:"君者,不以民之哀为乐.君不胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民也,民必哀矣.夫敛民而以为乐,不详,非治国之道也."景公乃止.

翻译：

齐景公要建高台,发动很多百姓劳动.高台建成后,齐景公还想再造钟.晏子进谏说：“所谓君主,就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣.君主无法控制自己的欲望,已经建筑了高台,现在又要造钟,是对百姓很大的负担,百姓必定会不高兴.君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣,不是好的做法,不是治理国家的方法.”齐景公就停止造钟.

我的可是那篇“为高台的!”

问题3：英语翻译景公之时.（晏子春秋~内篇谏上）[语文科目]

景公之时,雨雪三日而不霁.公被狐白之裘,坐于堂侧阶.晏子入见,立有间.公日：“怪哉!雨雪三日而天不寒.”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑.晏子曰：“婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳.今君不知也.”公曰：“善.寡人闻命矣.”乃令出裘发粟,以与饥寒者,令所睹于途者,无问其乡；所睹于里者,无问其家；循国计数,无言其名.士既事者兼月,疾者兼岁.孔子闻之曰：“晏子能明其所欲,景公能行其所善也.”

齐景公在位的时候,雪下了三天不转晴.景公披着狐皮大衣,坐在朝堂一侧台阶上.晏子进去朝见,站了一会儿,景公说：“奇怪啊!雪下了三天,可是天气不冷.”晏子回答说：“天气真的不冷吗?”景公笑了.晏子说：“我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿,自己暖和了却想到别人的寒冷,自己安闲了却想到别人的劳苦,现在您不曾想到别人啊.”景公说：“好!我受到教诲了.”于是拿出皮衣,打开粮仓,来发给饥寒的人.命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人.在路上见到的,不必问他们是哪乡的；在里巷见到的,不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字,不必记他们的姓名.士人已任职的发给两个月的粮食,病困的人发给两年的粮食.孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望,景公能实行他认识到的德政.”

问题4：英语翻译全文：齐景公好弋,使烛邹主鸟而亡之.公怒,诏吏杀之.晏子曰：“烛邹有罪三,请数之以其罪而杀 之.”公曰：“可.”于是召而数之公前,曰：烛 汝为吾君主鸟而亡之,是罪一也；使吾[语文科目]

齐景公喜欢打猎,让烛邹管饲养鸟,烛邹却把鸟养死了,齐景公很生气,要召官员来杀他.晏子就对齐景公说,烛邹有三条罪,请让我一条一条说,按这些罪来杀他.齐景公说,好.就把烛邹召来,在齐景公面前数落他的罪行说,烛邹!你为君上养鸟,把鸟养死了,这是罪一；让君上因为死了鸟而杀人,这是罪二；让其他诸侯知道,认为君上看重鸟却轻视士,这是罪三.烛邹的罪行已经说完了,请杀了他吧.齐景公说,不要杀他,我听从先生的教诲.

问题5：晏子谏因鸟杀人的翻译[语文科目]

景公好弋,使烛邹主鸟,而亡之.公怒,诏吏杀之.晏子曰：“烛邹有罪三,请数之以其罪而杀之.”公曰：“可.”于是召而数之公前,曰：“烛邹!汝为吾君主鸟而亡之,是罪一也；使吾君以鸟之故杀人,是罪二也；使诸侯闻之,以吾君重鸟以轻士,是罪三也.数烛邹罪已毕,请杀之.”公曰：“勿杀,寡人闻命矣.”

齐景公喜欢射鸟,叫烛邹掌管那些鸟,但鸟全都逃跑了.景公大怒,诏告官吏要杀掉他.晏子说：“烛邹的罪有三条,我请求列出他的罪过再杀掉他.”景公高兴的说：“可以”.于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过,晏子说：“烛邹,你为国君掌管鸟而丢失了,这是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人,这是第二条罪；使诸侯们知道这件事了,以为我们的国君重视鸟而轻视士人,这是第三条罪.我把烛邹的罪状列完了,请杀了烛邹.”景公说：“不要杀了,我明白你的指教了!”

使：派.