巢谷传_《巢谷传》苏辙文章[语文]

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巢谷传 苏辙

巢谷,字元修.父中世,眉山农家也,少从士大夫读书,老为里校师.谷幼传父学,虽朴而博.举进士京师,见举武艺者,心好之.谷素多力,遂弃其旧学,畜弓箭,习骑射.久之业成,而不中第.

闻西边多骁勇,骑射击刺为四方冠,去游秦凤、泾原间,所至友其秀杰.有韩存宝者,尤与之善.谷教之兵书,二人相与为金石交.熙宁中,存宝为河州将,有功,号熙河名将,朝廷稍奇之.会泸州蛮乞弟扰边,诸郡不能制,乃命存宝出兵讨之.存宝不习蛮事,邀谷至军中问焉.及存宝得罪,将就逮,自料必死,谓谷曰：「我泾原武夫,死非所惜,顾妻子不免寒饿,橐(ㄊㄨㄛˊ；袋子)中有银数百两,非君莫使遗之者.」谷许诺,即变姓名,怀银步行,往授其子,人无知者.存宝死,谷逃避江、淮间,会赦乃出.予以乡闾故,幼而识之,知其志节,缓急可托者也.

予之在朝,谷浮沉里中,未尝一见.绍圣初,予以罪谪居筠州,自筠徙雷,自雷徙循.予兄子瞻,亦自惠再徙昌化,士大夫皆讳与予兄弟游,平生亲友无复相闻者.谷独慨然自眉山诵言,欲徒步访吾兄弟.闻者皆笑其狂.元符二年春正月,自梅州遗予书曰：「我万里步行见公,不自意全,今至梅矣.不旬日必见,死无恨矣.」予惊喜曰：「此非今世人,古之人也.」既见,握手相泣,已而道平生,逾月不厌.时谷年七十有三矣,瘦瘠多病,非复昔日元修也.将复见子瞻於海南,予悯其老且病,止之曰：「君意则善,然自此至儋数千里,复当渡海,非老人事也.」谷曰：「我自视未即死也,公无止我.」留之不可,阅其橐中,无数十钱,予方乏困,亦强资遣之.船行至新会,有蛮隶窃其橐装以逃,获於新州,谷从之至新,遂病死.予闻,哭之失声,恨其不用吾言,然亦奇其不用吾言而行其志也.

昔赵襄子厄於晋阳,知伯率韩、魏决水围之.城不沉者三版,县(系、挂)斧而爨(以火烧煮食物),易子而食,群臣皆懈,惟高恭不失人臣之礼.及襄子用张孟谈计,三家之围解,行赏群臣,以恭为先.谈曰：「晋阳之难,惟恭无功,曷为先之?」襄子曰：「晋阳之难,群臣皆懈,惟恭不失人臣之礼,吾是以先之.」谷於朋友之义,实无愧高恭者,惜其不遇襄子,而前遇存宝,后遇予兄弟.予方杂居南夷,与之起居出入,盖将终焉,虽知其贤,尚何以发之?闻谷有子蒙在泾原军中,故为作传,异日以授之.谷始名谷,及见之循州,改名谷云.

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问题1：《巢谷传》苏辙文章正文＋翻译

【巢谷传】古

巢谷,字元修.父中世,眉山农家也,少従士大夫读书,老为里校师.谷幼传父学,虽朴而博.举进士京师,见举武艺者,心好之.谷素多力,遂弃其旧学,畜弓箭,习骑射.久之业成,而不中第.闻西边多骁勇,骑射击刺为四方冠,去游秦凤、泾原间,所至友其秀杰.有韩存宝者,尤与之善.谷教之兵书,二人相与为金石交.熙宁中,存宝为河州将,有功,号熙河名将,朝廷稍奇之.会泸州蛮乞弟扰边,诸郡不能制,乃命存宝出兵讨之.存宝不习蛮事,邀谷至军中问焉.及存宝得罪,将就逮,自料必死,谓谷曰：“我泾原武夫,死非所惜,顾妻子不免寒饿,橐中有银数百两,非君莫使遗之者.”谷许诺,即变姓名,怀银步行往授其子,人无知者.存宝死,谷逃避江淮间,会赦乃出.予以乡闾故,幼而识之,知其志节,缓急可托者也.予之在朝,谷噶里中,未尝一见.绍圣初,予以罪谪居筠州,自筠徙雷,自雷徙循.予兄子瞻,亦自惠再徙昌化,士大夫皆讳与予兄弟游,平生亲友无复相闻者.谷独慨然自眉山诵言,欲徒步访吾兄弟.闻者皆笑其狂.元符二年春正月,自梅州遗予书曰：“我万里步行见公,不自意全,今至梅矣,不旬日必见,死无恨矣.”予惊喜曰：“此非今世人,古之人也.”既见,握手相泣,已而道平生,逾月不厌.时谷年七十有三矣,瘦瘠多病,非复昔日元修也.将复见子瞻于海南,予愍其老且病,止之曰：“君意则善,然自此至儋数千里,复当渡海,非老人事也.”谷曰：“我自视未即死也,公无止我.”留之不可,阅其橐中,无数十钱,予方乏困,亦强资遣之.船行至新会,有蛮隶窃其橐装以逃,获于新州,谷従之至新,遂病死.予闻,哭之失声,恨其不用吾言,然亦奇其不用吾言而行其志也.昔赵襄子厄于晋阳,知伯率韩、魏决水围之.城不沉者三版,县釜而圜,易子而食,群臣皆懈,惟高恭不失人臣之礼.及襄子用张孟谈计,三家之围解,行赏群臣,以恭为先.谈曰：“晋阳之难,惟恭无功,曷为先之?”襄子曰：“晋阳之难,群臣皆懈,惟恭不失人臣之礼,吾是以先之.”谷于朋友之义,实无愧高恭者,惜其不遇襄子,而前遇存宝,后遇予兄弟.予方杂居南夷,与之起居出入,盖将终焉,虽知其贤,尚何以发之.闻谷有子蒙,在泾原军中,故为作传,异日以授之.谷始名谷,及见之循州,改名谷云.

巢谷与苏轼是同乡,小时候常在一起玩耍,又是好朋友.苏轼、苏辙兄弟在朝做官时,巢谷在家乡做事,彼此没有太多来往.绍圣初年,苏轼、苏辙被朝廷贬官,亲朋好友害怕牵连,纷纷避而远之,巢谷得知后,“慨然自眉山诵言徒步访两苏”,“闻者皆笑其狂”.

后来,巢谷果真开始履行自己的诺言.他先是徒步到达梅州,看望了苏辙,然后他不顾苏辙的劝阻,又以73岁高龄和一身病体南下海南,欲见苏轼,结果行程未半,便病死在途中.巢谷在苏氏兄弟处于困境时不忘旧情,可谓品德高尚,他那种不达目的誓不罢休的精神也值得颂扬

问题2：《巢谷传》苏辙文章 是什么体裁?[数学科目]

应该是纪传体,文章最后说了故为作传.而且文章名是巢谷传

问题3：《巢谷传》苏辙译文

绍圣初年,我因为获罪被贬谪到筠州居住,后又从筠州调到雷州,从雷州调到循州,我哥哥子瞻也从惠州又一次调到昌化,士大夫们都顾忌和我们兄弟俩交往,生平的一些亲朋好友也不再联系.惟独巢谷从眉山写来一封情绪激昂的信,说要徒步来拜访我们兄弟俩.（当地）听说这事的人都笑他痴狂.元符二年的正月,他从梅州给我寄来一封信说：“我步行一万多里来拜访您,自己没有料到还能保全性命,现在已到梅州了.不用十天就能与您相见,就是死我也没有遗憾了.”我惊喜地说：“这个人不是现代之人,是古代的人.”见面之后,手握着手相互哭泣,不久就讲述生平所经历的事情,一个多月还乐此不疲.当时巢谷已经七十三岁了,身体瘦削而且多病,不再是过去的巢元修了.他还要再到海南去拜见哥哥子瞻,我担心他年老而且多病,劝阻他说：“你有这个心意已经很好了,但是从这里到儋县还有好几千里路,又要渡海,这不是年老者所能做的.” 巢谷说：“我自认为还不会马上就死,您不要阻止我.”挽留他,他不答应.看到他袋子里没多少钱,而我当时也是穷困潦倒,也就只能勉强筹集一点钱打发他上路.船行到新会,强盗抢跑了他的钱袋,在新州被抓获,巢谷就又跟着到了新州,就病死在那儿.我听到这个消息失声痛哭,恨他不听我的话,然而也对他不采纳我的意见而实现自己的心愿感到惊异.当年我和他寄居在南方边远地区,和他一同生活,（我）大概将要死在此地,虽然知道他的贤德,（但）我还能用什么方法来传扬他的事迹呢?听说他有个儿子在泾原部队,所以我给他写了这篇传文,过几天交给他儿子.

问题4：苏辙写巢谷传的原因[语文科目]

　　巢谷与苏轼是同乡,小时候常在一起玩耍,又是好朋友.苏轼、苏辙兄弟在朝做官时,巢谷在家乡做事,彼此没有太多来往.绍圣初年,苏轼、苏辙被朝廷贬官,亲朋好友害怕牵连,纷纷避而远之,巢谷得知后,“慨然自眉山诵言徒步访两苏”,“闻者皆笑其狂”.

　　后来,巢谷果真开始履行自己的诺言.他先是徒步到达梅州,看望了苏辙,然后他不顾苏辙的劝阻,又以73岁高龄和一身病体南下海南,欲见苏轼,结果行程未半,便病死在途中.巢谷在苏氏兄弟处于困境时不忘旧情,2楼

　　《巢谷传》是苏辙的一篇著名传记.苏辙一生只写过为数不多的几篇传记,却都能曲尽情貌,刻画入微.姜夔《白石诗说》曾曰：“诗有四种高妙：一曰理高妙,二曰意高妙,三曰想高妙,四曰自然高妙.碍而实通,曰理高妙；出事意外,曰意高妙；写出幽微,如清潭见底,曰想高妙；非奇非怪,剥落文采,知其妙而不知其所以妙,曰自然高妙.”这段话用来评价苏辙的这篇文章也很贴切.《巢谷传》,就庶几达到了姜夔所标榜的自然高妙的境界.

　　巢谷不过一介布衣,既无显赫的功名,亦无惊天动地的事迹,原本注定要被历史遗忘,可是一经苏辙的生花妙笔点染,顿时神完气足,千载之下犹栩栩如生.苏辙在《巢谷传》中介绍了他的三件事情：一是弃文从武、逆时而动；二是冒死完成朋友韩存宝的嘱托；三是在苏氏兄弟政治处境孤危之时,万里步行来见.通过这三件事,体现了巢谷这个人物的平中之奇.

　　宋朝是一个重文轻武的朝代,文士待遇优厚而武官进阶不易,巢谷又出身诗书之家,却能放弃已有的功名（文中说他“进京举进士”,则身为本州选拔进贡的士子可知）,改习武艺,可见他原本就不是追名逐利的俗儒,而是胸怀抱负的奇男子.

　　习武业成而未能中第,巢谷于是仗剑西游,结交天下豪杰.这一点倒颇像盛唐文人.又“知兵书”、“习蛮事”,可知素有天下志.与韩存宝义结金兰,在朋友危难之际受其嘱托,隐姓埋名,“怀银步行往授其子”,终于完成其遗愿,真有古代侠士之风!

　　从前两件事可知,巢谷是一位侠义尚武、重朋友情谊、“缓急可托”的民间义士,然而第三件事更可看出其义气还不仅仅限于一己之私的小恩小义,更表现为一种政治气节.据考证本文作于哲宗元符二年（1099年）,时苏辙贬官循州.自哲宗亲政、新党复出,坚持政治操守、不肯改弦依附当权派的苏辙兄弟就接连遭到政敌的残酷打击,被一贬再贬,政治处境孤危.当时“士大夫皆讳与予兄弟游,平生亲友无复相闻者”.据曾枣庄《苏辙年谱》记载,就在前一年（1098）,雷州知州张逢因款待苏轼兄弟而被停职.从文中可以看出,巢谷与苏辙原本并无深交,不过是同乡关系,在苏辙兄弟于元佑年间青云直上时,甚至未曾一见.而在苏辙兄弟远谪岭南之时,巢谷不顾七十三岁的高龄和体弱多病,从家乡不远万里赶来探望二苏,这种道义上的支持怎么不让苏辙感动!可惜最后夙愿未酬,竟然病死在去儋州的路上.

　　可谓品德高尚,他那种不达目的誓不罢休的精神也值得颂扬

　　文中照应巢谷的三件事迹,还三次提到作者对主人公巢谷的三次评价：第一次是在少年时候,“以乡闾故,幼而识之”,“知其志节,缓急可托者也”；第二次是得知巢谷万里来访,作者又惊又喜.经历宦海的升沉,看穿了世道人心的浇薄,苏辙没有想到当世竟然还有这样至诚笃实的君子,所以忍不住感叹“此非今世人,古之人也”；第三次是在巢谷执意前往海南面见苏轼,结果半路遇劫,终于病死.“予闻,哭之失声,恨其不用吾言,然亦奇其不用吾言而行其志也.”至此,苏辙对巢谷充满了敬意.随着文意的层进,作者对主人公巢谷的认识也在不断地加深.

　　文章最后部分,作者将巢谷比作古代君子高恭,这个典故用得十分耐人寻味.高恭是春秋末赵国赵襄子的臣子,在晋阳被围全城告急之时,仍能执人臣之礼,事襄子恭谨如初.危机过后,襄子特别表彰了他的忠义.苏辙说：“谷于朋友之义,实无愧高恭”.这句话当然可以理解为苏辙赞赏巢谷在危难时刻对朋友的不离不弃,但同时可能还包含了作者更深一层的含义.

　　巢谷与苏辙素无交往,大约只是神交已久,心中倾慕罢了,而能于二苏蒙难时只身探望,则多半是因为仰慕二苏的政治气节.苏轼立朝,如他自己所说“多不随人”；《宋史》里评价苏辙是“君子不党”,二人也都因不随人作计依附他人而在政治上屡受打击.巢谷钦佩的大约正是他们的这种政治操守吧.考巢谷曾经在苏轼乌台诗案后贬谪黄州时为其二子老师,那时也正是苏轼难中.所以,苏辙称赞巢谷之“义”,决不是知恩必报而不问是非的江湖义气,而是指“忠义”的气节.所以苏辙才会把他比作古之君子高恭.

　　孔子《论语》中说：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.”“君子之仕也,行其义也.”在儒家的理想人格中,“义”是士人的道德基石,“君子义以为上”.而苏辙也正是按照这个标准来评价巢谷,认为他是儒家所说的真正的君子.

　　苏辙对巢谷的品德才能非常敬佩、而对他一生的遭遇则是充满同情的,即下文说到的“惜其不遇”.像巢谷这样一位品行出众、智勇双全的人物（这一点从存宝邀谷至军中问策可知）,本该是朝廷的忠臣、国家的栋梁,却被弃置江湖、埋没草野,才华品格不为人知,岂不悲夫?!所以此文的立意还不仅是旌扬一位君子这么简单.在苏辙的眼里,巢谷的命运其实具有很深的悲剧意味.这就是黄钟毁弃、珠玉沉埋的悲剧,是千里马不逢伯乐、和氏璧无人赏识的悲哀.而这种悲哀又是几千年来不遇文人共同的悲哀.“学得文武艺,售予帝王家”,这是那个专制时代文人实现报国志向和个人价值的唯一途径,可是个人命运又有多少是能由自己决定的呢?

　　所以这篇文章的主旨最终落在了士人不遇的问题上.巢谷的瑰才奇行虽遇于“我”,“我”却“无力发之”,而“我”之不遇于朝廷,耿耿忠心又何由表白?此文由感叹巢谷的人生悲剧推及苏氏兄弟自身的悲剧,感情尤其沉痛.在写作上也取得了“圈晕”的效果,手法是非常纯熟自然的.

　　秦观在《答傅彬老简》中对比苏轼、苏辙的文章风格时说：“中书（苏轼）之道,如日月星辰,经纬天地,有生之类皆仰其高.补阙（苏辙）则不然.其道如元气,行于混沦之中,万物由之而不自知也.”（《淮海集》卷30）知其高妙而不知其所以高妙,看似平淡却又回味无穷,这就是苏辙行文的特色所在.

问题5：苏辙散文的特点是什么[语文科目]

苏辙,作文平和厚重、深淳温粹,与他的父兄的雄奇恣肆的文风不同.