徐晋如_徐晋如《高贵的宿命》读后感[语文]

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[徐晋如《高贵的宿命》读后感]



在这个缺乏高贵精神、庸俗趣味大行其道的时代,徐晋如的《高贵的宿命》举起了一面“自然贵族”的大旗,手抡思想大刀向庸众砍杀,徐晋如《高贵的宿命》读后感.

徐晋如推崇“自然贵族”,鄙视庸众.“自然贵族”指的是不是依靠出身,而是依靠知识和美德而被尊重的人.他们是“贤士大夫”,是徐晋如所认可的独立知识分子阶级,是有知者.而庸众则智力平庸、缺乏思维训练而不能保持清明的头脑,是无知者.知识分子与庸众有着不可逾越的鸿沟,但可悲的是,在这个所谓民主的时代,占人口大多数的庸众往往支配着知识分子,把暴虐施加于知识分子.

正是基于这样的现实,基于知识分子与庸众存在的本质差异,徐晋如拒绝承认人人平等,反对民主.民主的运行规律是人数占多者为胜,而庸众在任何时候恰恰都是绝对的大多数.在这种情况下,民主只是一堆无知者的吵吵嚷嚷,而有知者的真知灼见则被淹没,读后感《徐晋如《高贵的宿命》读后感》.事实上,绝对的民主往往导致暴民政治,这在世界历史上不乏先例.

所以,徐晋如提倡知识分子治国.这本质上是一种精英主义,它信奉这样的原则：拥有知识和美德的知识分子可以把国家治理得更好.然而,一旦掌管权力,精英与流氓一样会产生腐败.为解决这个问题,徐晋如主张将权力制约机制引入精英主义.如此,民主带来的弊端可以根绝,精英主义的风险又可得到抑制.

这样的愿望很好,然而,或许他和孔子倡导的贤士大夫治国理念一样是一个乌托邦.在实践层面上,它会节节受阻.徐晋如认可的知识分子是能“苏世独立,横而不流”、“长叹息以掩涕息,哀民生之多艰”的人.然而,具有这种精神的人,从古至今就是少数而未形成一个阶级.无论是专制皇权还是庸碌大众都对知识分子充满仇视,自古到今皆如此.在这样的氛围下,很多知识分子毫无疑问退缩了.

其实说到底还是因为个人主义的不发达.个体自由不是被专制权力棒杀,就是对凶残的暴民屈从.自由是什么?徐晋如认为,自由不是想干什么就干什么,而是可以不去做自己不想做的事.只有有了个体自由,才有可能产生苏世独立的高贵精神.也唯有此,知识分子治国才有了重要的前提.

中国目前最缺的不是民主,而是自由.

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　　〔徐晋如《高贵的宿命》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

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我们怀着对生命的敬畏和尊崇,以热切而理性的思索努力追寻教育的本真,引导教育的实践：将生命融于教育,将教育融于生活,让教育成为生命的诗意存在,凸现生命的灵动、自由和独特,并以此渐臻生命的完满与幸福.

生命：教育的原点.教育的起点是人的生命.生命的特征是有限性、无限发展的可能性、独特性及超越性.教育应依据生命的特征,遵循生命发展的原则,促进生命的成长,引导生命走向更加完整、和谐与无限的境界,引导生命从生存走向存在.在这里,原点,即为“源”点,是出发点.但又不仅仅如此.它同时是核心,是过程,是方法,更是目的.那么,教育的原点是什么呢?以“人”的方式来认识人、引领人.教育,是生命存在的基本方式.这种存在,并不单纯在于“活着”,更在于如何实现生命的价值,回归生命的本真,实现生命的灵动.因此,教育的一切都应为了人——为了人的生命的唤醒、激扬、涵养和完善,为了人的生命的强化、净化、优化和美化.当然,教育不能拒绝适当的灌输、训练和惩罚,但绝不能野蛮,甚至失去理性与人性.

从生命意义上说,教育更应该像阳光,温暖心怀；像金色的河流,澄澈而明净.因为——孩子的生命美丽如花,教育的作用就是让这些花朵绽放得更加绚烂,细细地倾听每朵花慢慢开放的声音!

雨果曾说过：“花的事业是尊贵的,果实的事业是甜美的,让我们做叶的事业吧,因为叶的事业是平凡而谦逊的.”我想,教师所从事的就是这种叶的事业——平凡而伟大,教育的生命将会因爱而动听!

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