躬耕南阳_诸葛亮到底在哪隐居？《出师表》有臣躬耕南阳，又有一...[语文]

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孔明的隐居之地众说纷纭,其中有两种说法：河南南阳说：　证据之一：《三国志》正史记录 　　正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》,在此文中,诸葛亮表述说：“臣本布衣,躬耕于南阳 ,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯.先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰”. 　　这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中,可称为第一手材料,是无可非议的,因而,它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据. 　　证据之二：诸葛亮在《黄陵庙记》中自述在南阳躬耕 　　在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》一文中,诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩,遂蒙刘氏顾草庐,势不可却,计事善之,于是情好日密,相拉总师.” 　　黄陵庙位于长江西陵峡南岸,始建于春秋战国时期,汉献帝建安十九年(公元214年) ,诸葛亮奉命领兵进军益洲,船队进到西陵峡,他登岸看到一座断壁残垣的古庙,原来是祭祀禹王和神牛的庙宇,由于年久失修,以致如此.诸葛亮感慨万千,即派人“复而兴之,再建其庙号”.庙宇建成后,即撰写了《黄陵庙记》,并刻碑铭记.在碑文中,诸葛亮说了上述的那一段话,即“我在南阳躬耕着田地,承蒙先主刘备三顾草庐访我.”这一段话同诸葛亮在《前出师表》中所说“臣本布衣,躬耕于南阳”是一致的,因而,这也是诸葛亮躬耕南阳最可靠的证据. 　证据之三：隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕 　　《中州杂俎》记载,诸葛亮“又尝居叶县之平山下,现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟,在高阳华里.’今山下少西有诸葛庙,东金鸡冢,疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西,自其父祖已然,其居南阳则自孔明始也.此断石幢既为隋时物,则去三国时未远,言必得其真,故而书之.” 　　据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”.今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址,东有诸葛庙街,《改正诸葛武侯祠记》的石碑,竖立在妇幼保健站院内,至今保存完好. 　　由上文可以看出,诸葛亮的父辈（也可能是叔父）避地而西,曾迁徙南阳叶县之平山下居住,其父辈死后,诸葛亮即移居南阳躬耕. 　　证据之四：晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳 　　清朝末年,南阳方城拐河镇群众,在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石,上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》,下半部刻有诸葛亮画像.该诗画石现保存在拐河镇高中院内. 　　《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何,吃也靠着,穿也靠着；力勤粪多做生活,麦也添多,谷也添多；耕三余一要斟酌,丰也不错,凶也不错~~~”.其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦,尚书仆射和浴手敬书. 　　《躬耕歌》文词朴实无华,雅俗共赏.蕴含着博大精深的哲理,闪烁出诸葛亮的高风亮节,具有较高的艺术价值和史学价值.一是此文形成的年代久远,与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书,有较高的声望；三是出土在南阳,且至今保存完好.这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证. 　　证据之五：“三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗 　　刘备当年屯兵新野,来南阳卧龙岗“三顾茅庐”,必经梅溪河桥.该桥原本是一座极普通的小桥,因刘备“三顾茅庐”时经过此桥,世称三顾桥,至今约有1700年历史.清代在旧桥的基址上修建为石板桥,1968年由于城市扩建,又将此桥改修为水泥结构的拱券桥. 　　“三顾桥”在历史文献中屡有记载,如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许,离卧龙岗亦三里许,汉昭烈帝三顾草庐经此,因名.”令人惊喜的是2003年元月6日,在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑.碑文曰：“…三顾口更有义焉,三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也,后来汉室所由兴亦始,不假此桥谒诸葛之路乎,虽谓先人之遗迹,即今人往来所利便也.但历年久远,倾危将至,谁忍坐视不为之此乎,口口是桥修以流芳于不穷……”.此碑虽残,发现于卧龙路三顾桥之侧,已显露出的部分碑文足能说明问题,具有重大的历史和文物价值. 　　三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现,它确凿无疑地证明,历史上的“三顾桥”确实存在,它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗.进而为诸葛亮自述“躬耕于南阳”提供了实物佐证. 　　证据之六：晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮 　　西晋惠帝时,为纪念先贤,曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀.为此,李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》,祭文曰：“天子命我,于沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光,登隆山以远望,轼诸葛之故乡……”.此事发生在晋永兴年间,当时,镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城,李兴是刘的参军.李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》,他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动.然而,“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义,认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居.其实,这是误解,古时人们俗说“山南水北谓之阳”,此处说的“于沔之阳”,是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动,并不是沔南的襄阳故宅. 　　证据之七：黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮 　　亮初亡,人们怀念其功德,“遂因私祭之于道陌上”,随后,步兵校慰习隆、中书郎向充等共上表,求立庙“断其私祭,以崇正礼”,后主乃从之.黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人. 　　当权听到故国丞相诸葛亮去世的消息后,不胜悲痛,即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗,修建了一座诸葛庵,因时节进行祭祀活动. 　　证据之八：诸葛亮为其弟在南阳娶妻 　　《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均,取南阳林氏女为妇,期年,生子名望.” 　　清康熙五十五年（公元1716年）立于山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：“我葛氏家琅琊,迁于南阳,食禄为诸,以官为姓.” 　　现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊,迁居南阳,官于西蜀.”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里,又还琅琊. 　　证据之九：隆中在汉代时称阿头山　　《隆中对》是后人把刘备当年三顾茅庐时与诸葛亮的谈话加了个题目,这个名称很不科学.“隆中” 一词,在刘备与诸葛亮的谈话中没有提及,遍查《后汉书》、《三国志》等历史文献也没有找到“隆中”,按照诸葛亮的原话：“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中”,后人称赞诸葛亮：“未出草庐一定天下三分”,很多专家、学者建议应该叫《草庐对》,较为切合史实.隆中归属湖北,作为地名,“隆中”一带在汉代时称阿头山,最早出现在西晋时王隐的《蜀记》中. 湖北襄阳说　　争论的来源在于中国古今地名的变迁.出师表中说的南阳是东汉的南阳郡(包括今河南省南阳市,湖北省随州市和襄樊市的部分地区),而非今天的南阳市,今天的南阳在当时叫宛县,比如南阳郡出了东汉开国皇帝刘秀,他其实是湖北枣阳人.襄阳说主要以历史事实和与诸葛亮年代较近的正史为论据,而南阳说则仅引用诗词歌赋、野史和1000多年后的史料或者是混淆南阳的概念： 　　一、《出师表》中告诉我们两个信息：一是诸葛亮躬耕于南阳；二是刘备三顾茅庐寻求统一天下大计,诸葛亮回答并提出对策与躬耕地指的是一个地方.诸葛亮提出对策的核心内容是,在刘备占有荆益二州后,分两路北上灭曹,有一路是：派一名将军率荆州军队北上“以向宛、洛”,宛,曹魏统治区,同时也说明诸葛亮对答刘备问话是在宛的南边,这才符合地理方位. 　　二、再以与诸葛亮生活在同一时代的任曹魏郎中的鱼豢撰写的《魏略》记载来说,诸葛亮好友孟公威因思念家乡汝南,“欲北归”,遭到诸葛亮的极力劝阻.从地理方位来说,汝南在宛县的正东,在襄阳的东北,如从宛至汝南,应是“东归”,而不是“北归”.只有从襄阳出发去汝南,才是“北归”.该书又记载说：“刘备屯于樊城……亮乃北行见备”.如果诸葛亮时住宛县,那由宛至樊城,那就是“南行”了. 　　三、从离三国最近的两晋来说,也有史籍记载诸葛亮的寓居地的.如东晋初年王隐写的《蜀记》记载：镇南将军刘弘在镇压张昌起义后,由宛县移驻襄阳,他专门到了隆中,瞻仰诸葛亮故居,“立碣表闾”,并命镇南参军李兴撰写《诸葛亮故宅铭》,这是历史上第一次提到隆中诸葛亮故居.刘弘此次去瞻仰时,只距诸葛亮去世时七十年（详见裴松之《三国志注》）.另外,东晋著名史学家习凿齿在其所著《汉晋春秋》一书中说：“亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中.”南朝刘宋裴松之在为《三国志.诸葛亮传》中的“亮躬耕陇亩,好为梁父吟”这句作注时专门引了习凿齿的这句话,这说明裴松之也认为诸葛亮是躬耕于南阳邓县之隆中的.郦道元(南北朝)《水经注·沔水注下》中“沔水又东迳隆中”条注：“历孔明旧宅北.亮语刘禅云,先帝三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,即此宅也” . 　　四、从东汉末年战乱时邓县和宛县两地的政治形势来看：刘表任荆州剌史时,便将荆州首府移至襄阳,使襄阳及周边地区经济发达、社会安定、人才聚集、教育发达,一度成为汉末学术文化中心.而宛县初为袁术占据,后来又为张绣占据（曹操就是在宛县霸占张绣的婶婶而让典韦丧命的）,再后来为曹操占据,战乱频繁.试想,诸葛亮投靠刘表是为了躲避北方战乱,怎么会去更加战乱的宛县呢?刘备于建安六年秋往投刘表,“表自郊迎,以宾礼待之,益其兵,使屯新野.…使拒夏侯享、于禁等于博望.”从这可知刘曹两家的军事分界线在博望镇,若诸葛亮住在宛城,那是曹管区,刘备不可能一而再再而三的带着三骑穿越军事分界线深入曹管区上百里去会见诸葛亮.再说,曹操连徐庶的老母都要虏为人质,会放过诸葛亮和其家人? 　　五、从诸葛亮躬耕期间的人际关系来看：史载,诸葛亮的大姐嫁给中庐（今湖北南漳）大族蒯家蒯祺,二姐嫁给了襄阳大族庞德公的儿子庞山民.他迎娶的妻子是沔南名士黄承彦的女儿.诸葛亮老师庞德公住在襄阳城南岘山南,司马徽住在襄阳城东.诸葛亮的好友庞统住在襄阳白沙洲,徐庶、崔州平、孟公威等也住在襄阳城西的檀溪.这一切都说明,如果诸葛亮不是在襄阳生活了十几年,是不可能与住在襄阳城周围的亲朋好友建立如此密切而又错综复杂的关系的. 　　六、襄阳说获得学术界的广泛认可： 　　国内多数权威工具书历史书、教科书均采用“诸葛亮躬耕襄阳”,而非采用有争议的说法： 　　《辞源》、《辞海??历史分册??中国古代史》、《中国大百科全书??中国历史》、《中国人名大辞典》、 　　《中国古今地名大辞典》、《中国历史地名辞典》、《中文大辞典》第3l册、 　　《二十五史人名大辞典??上册》、《三国志辞典》、《中国地名词典》、《中华文化辞典》、 　　《文史知识辞典》、《中国名胜词典》、《中国名胜诗词大词典》等 　　中国社会科学院等学术机构早期曾举办多次权威学术会议,均证明了诸葛亮躬耕地在襄阳隆中.1.近年来,国内有的报刊发表了一些关于诸葛亮躬耕地是在襄樊还是在南阳的讨论意见,并由此影响了国家有关职能部门的某些决策.这一情况,引起了我国史学界的关注.为此,中国科学院历史研究所和北京师范大学历史系于1989年12月6日……鉴于以上理由,论证会一致认为认定诸葛亮躬耕地在襄阳隆中,而决不可能在今南阳市卧龙岗. 　　2.来自首都史学界的专家、学者们在今天举行的诸葛亮躬耕地学术座谈会上提出……据了解,国务院在公布第二批国家历史文化名城时,对襄阳 "隆中诸葛亮故居"和南阳"武侯祠"两处名胜地的内涵作了明确的表述,前者是遗迹性名胜,后者是纪念性名胜.这次座谈会由中国社会科学院历史研究所魏晋南北朝研究室和中国魏晋南北朝史学会主办.来自北京大学、北京师范大学、首都师范大学和中国社科院的20多位历史学家参加了座谈会.(原截《新华每日电讯》1996年5月9日第5版) 　　七：南阳说的产生与发展： 　　没有一条隋唐以前的史籍记载诸葛亮躬耕在南阳宛县的.隋朝改宛县为南阳县.这是宛这个地方历史上第一次以“南阳”为名,沿用至今.南阳的卧龙岗从此香火不断,并直接导致了后来的南阳、襄阳之争. 　　南阳说和襄阳说曾经在七八十年代达成过一致：1986年12月,南阳市委宣传部编印了《历史文化名城南阳》一书,书中多处称卧龙冈武候祠是"诸葛亮纪念地",武侯祠内的"诸葛庐"虽系赝品,但由于诸葛亮名气大,"故而南阳的武侯词便颇有名气了". 　　南阳市博物馆编印的《武侯祠简介》指出：诸葛亮“隐居在南阳的隆中(今湖北襄阳附近)”,"南阳卧龙冈上的武候祠,相传建于唐、来年间",是后人根据'诸葛亮躬耕时的生活起居而兴建的纪念性建筑物. 　　但是随着市场经济的来临,学术上的定论已无关紧要,南阳说开始重新复苏,在市政府的支持下,采用各种手段进行炒作,使南阳说频频见于报端,又不断用出师表,南阳诸葛庐等大家熟悉的词句来对不假思索的人们进行引导,再加上不可忽视的1000万南阳人的网上力量,襄阳说面临严重的危机.