读书的启示作文_作文：读书的启示[语文]

体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会体会到体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺体会到他很孝顺...

其他类似问题

问题1：读书的启示（作文）[语文科目]

1,用别人的故事来让自己少走弯路

2,点化心灵

3,提高技能和素养

问题2：读书的启示要作文的[语文科目]

读书的启示

读书是人类的专利,人类创造了书籍这种方式,用来传承知识,积累文化,涵养情志,使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上,步步登高,走向辉煌.如果到动物园,看见猴子拿着书来读,那大家会感到很滑稽；但是如果看见小孩拿书来读,那大家都会去称赞他,觉得他有出息.这就是说,书把人与猴子分了类.

中国从南北朝以来,就有给周岁的小孩“抓周”的民间风俗：在小孩面前摆上书籍、笔墨、玩具等小物品,从他抓取什么上预测他的性情、志趣或未来的前程.《红楼梦》里贾宝玉“抓周”,面前的书籍、笔墨、乌纱帽一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来,气得贾政老爷大骂他“将来酒色之徒耳”.如果他抓了书籍官帽,全家都会欢天喜地的.所以人创造了文字,进而形成了书册典籍,这就成为人创造文明、发展文明的一个重要手段和基本标志.

书可以是上下数千年、远近数万里的人写成的,但读书可以超越时空界限,可以与人类文明进行无障碍对话.今天可以同李白、杜甫对话,明天可以同荷马、但丁对话,只有人才能享受这种无障碍对话的读书乐趣.书籍积累、交流、传播着知识,日久天长,川流不息,它已经积累、交流、传播成现代知识社会,因此,在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的人.

读书是开发和释放中国人力潜力的重要途径

中国是一个人口众多的国家.怎么样把我们人口的资源转化为人才的资源,是我国现代化发展的重要问题.在这一点上,教育的普及和读书风气的普及,将是关系到民族的素质和国运兴衰的一件大事.

我出生在广东电白县,是整个乡里第一代小学生.同学里面,有许多人因为家境贫困,父母过早让他们回家务农了.我的父亲勒紧裤腰带也让我去读书,能读到哪一步就支持我读到哪一步,所以才读到有考大学的机会.中国农村教育普及,应该当作开发人才很重要的方法.

当时我在广东农村小学,除了学校功课之外,能够接触到的书籍,就是一本《千家诗》和一本《古文观止》,还有乡村木偶戏,比如《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平南》.我父亲读过两年私塾,因为要种地,他两年私塾读得断断续续,不如人家两个月时间,但是《千家诗》、《论语》、《孟子》这些他当时都会背,而且是古腔古调地吟哦,使我受到最初的诗词音律和经典文化的启蒙.农村读书条件差,诱惑也少,不像现在有些青少年那样迷恋电子游戏,因而注意力比较集中.只要我们做有心人,能充分发挥有限的学习条件给我们提供的可能性,自小就形成浓郁的读书趣味,经过锲而不舍、日积月累,是可以发展成专门的知识系统的.

譬如《千家诗》,上图下文的版式很能吸引阅读兴趣,第一首程颢的《春日偶成》,什么“云淡风轻近午天,随花傍柳过前川”；还有朱熹的《春日》,“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新”；以及苏东坡的《春宵》,“春宵一刻值千金,花有清香月有阴”等等.这样的诗把它背下来,就知道了过去诗歌的音律声情之美.小时候读《千家诗》是音调把我领入门的,这一点可能会发展成为以后诗歌研究的新视角.

读《古文观止》没有读《千家诗》那么轻松,轻松可以刺激兴趣,沉闷可以磨炼毅力.对于读书而言,毅力和兴趣同等重要,甚至更为重要.有毅力就能深入到文章的妙境当中,也能激发出更深沉耐久的兴趣.比如读骆宾王为徐敬业写的《讨武瞾檄》,就可以从它蕴含的历史典故中找到兴趣.据说武则天读到“入门见嫉,蛾眉不肯让人；掩袖工谗,狐媚偏能惑主”,只是笑笑；但是读到“一抔之土未干,六尺之孤安在”,说的是高宗皇帝尸骨未寒,但是中宗——武则天的儿子,六尺之孤现在在哪里呢?给武则天夺了他的权了.读到这个地方,就触动了武则天敏感的神经,她就很不高兴,说我们的丞相为什么不发现和收罗这样的人才?古诗文往往把我们带入了一个掌故的世界,据说一些老先生学问好,就因为他懂很多与诗文相关的轶闻传说、故实原委.

过去文学史不怎么写掌故,我主张写,这可以增加文学史的史料厚度和阅读趣味.当然,有些掌故考证起来可能有问题,但你对它的虚构成分心中有数,反而可以扩展阐释的空间.为什么历史上没有这件事,有人却要杜撰这件事,这本身可能就是个精神史的问题.

比如贺知章金龟换酒跟李白同喝,这个掌故见于唐人写的《本事诗》,根据是李白写的《对酒忆贺监》：“四明有狂客,风流贺季真.长安一相见,呼我谪仙人.昔好杯中物,今为松下尘.金龟换酒处,却忆泪沾巾.”现在看贺知章诗的成就还不如李白,他用金龟换酒跟李白一起喝,不是很正常的事情吗?李白为什么如此感激涕零呢?实际上我们如果还原到这个掌故当时发生的情形,就颇有意味了.贺知章是70多岁的秘书监,比李大40岁,部长级干部.李白一个文学青年30多岁写了几首诗,第一次到长安,在小旅馆里住,一个70多岁部长级干部,三品官员,到旅馆去看他,而且解下自己的金龟（唐朝是三品以上官员佩带金龟,四品银龟,五品铜龟）,就像将军把自己的徽章拿下,做抵押去换酒陪你喝,称赞李白是天上被贬谪到人间的仙人.可以看出,盛唐时期的诗和酒打破了官本位的等级制度,这种文明共享的情景在后世的唯官是崇、见钱眼开的世俗体制中是难以想象的.

我小学三四年级就读《三国演义》.读这部书,就懂得“天下大势,分久必合,合久必分”.像周作人讲《中国新文学的源流》,他把古代言志的文学、载道的文学的起伏,说成是构成整个中国文学史的脉络：言志是个性的、抒情的,载道是政治的、说教的,两种文学互相起伏,构成文学史.他没有什么理论根据,就是根据《三国演义》讲的“分久必合,合久必分”这么一个历史循环的理论.所以,一个人小时候接触的书籍,都可能埋下一些种子,这些种子有可能刺激日后作为一个有心人继续读书和思考问题的兴趣,也就可能发芽生长成一个专门的学问体系.人的内在潜能是多方面的,要从不同角度开发自己的潜能.

读书是一种终生的旅行、终生的事业

知识和学问是无限的,生命是有限的,解决这个矛盾,就要持之以恒,把读书作为终生的习惯.

欧阳修曾经说到他最好的文章是什么时候写出来的.他提出“三上”的说法：枕上,马上,厕上.他平时对文章苦苦思虑,全神贯注,才能在不经意中灵感突然袭来.不是书要我去读,而是我要读书,永远当主语的人是大写的人.条件人人有差别,读书的欲望全然在我们自己,要充分挖掘、发挥你遇到的每个机遇所提供的可能.

我现在在自己的工作领域取得了些成绩,就是懂得如何通过自己切实的努力,一步一个脚印地向前走的人.这种走路方法,也就只有方向,没有终点.

学习的欲望是一种知不足而求足的欲望.要保持这欲望,使它长盛不衰,在一些关键时刻就要超越种种精神障碍,处劣势时发现自己的优势,翻过一面看问题.

刚上大学的时候,上海、北京的同学,一开口就托尔斯泰、巴尔扎克,什么普希金、高尔基,而我在农村里只知道《说唐》里面李元霸是第一条好汉.对于自己与城市同学的知识落差,感到有些悲观.《琵琶记》中有句话：“不如意事常八九,可与人言无二三.”人生不可能一路坦途,可贵的是在忧患中不损志气,遇到坎坷就翻过一面看自己.在后来的学习过程中,我竟然跟城市里的同学考得分数差不多,说明我在同等条件下更有潜力.翻过一面看自己,不要只看到自己的劣势,要看到自己还有潜力.我想,这种翻转式思维大概也是一种智慧,可以激发出一种精神力量,知不足而思补足,化劣势为另一个角度的优势.世界上没有绝对的优势和劣势,就看你如何对待和处理.处置有方,这才是最要紧的.

自己是自身潜力的载体,潜力的释放,精神的解放,自己最知深浅,自己最知可能.所以,首先要有自己主体性的觉悟.最可怕者,是折断自己的主心骨.开拓可以认识自己的潜力.别人用8个小时读书,你花上10个小时读书,把应该读的文献都梳理一遍,才能在学科领域获得充分的发言权.同时,建立自己的信心.

有的人知识比较系统,本是好事,但是写文章容易落入教科书框套.有的人知识比较芜杂,本是坏事,却往往有自己的体会,不入框套,一旦成熟,就多少有点创造性.这很重要.研究工作贵在创新,如果别人怎么讲你就照着讲,是不可取的.所以,要善于发现自己的精神优势,欣赏和发挥自己的这种优势,把它落实到刻苦上,建立学术上有根柢的创新机制.

我写小说史读了近两千多种书,也是因为有北京的各家图书馆,还有中国社科院文学所的图书馆,它的藏书为地方图书馆所不及.守着文学所的50万专业藏书,而不认真读书,实在有点像杜牧所形容的“浮生却似冰底水,日夜东流人不知”了.

围绕着一些有价值的、有兴趣的领域,对与它相关的各种材料进行竭泽而渔式的阅读,相互比较揣摩,从它们之间微妙的差别、不同层面的变化、甚至相反相成中,发现深层的文化意义和精神体验.这样,你的思想就自由了,你就有了发言权.因为人家没读的你读了,人家没读那么多而你读了那么多,人家没注意到的你注意了.

作为专业化读书方式的竭泽而渔,是耐人寻味的.泽中有水,甚至混有泥泞,不易看清鱼的真面目.要把这水呀、泥呀排尽,以便把鱼通通捉到,就要寻找到排水的有效方法和渠道.

比如籍贯在我们广东省番禺县的现代女作家凌叔华,一些作家词典和文学史说,她父亲凌福彭出身翰苑,当过保定知府,这就泥水浑浊,难辨真假.怎样排除浊水,去伪存真?就需要找出有效的渠道.渠道之一,凌福彭既然出身翰苑,就应该查一下清朝后期历科进士的名录.一查《明清进士题名碑录》,“鱼”就浮出水面了：他是光绪21年（1895）乙未科第二甲第三名进士.渠道之二,他既然当过知府以上官员,《清代职官年表》应该有他的记载,一查就明白,他当的不是保定知府,而是顺天府尹,即北京市长.宣统元年（1909）晋升为直隶布政使,直隶省的行政财务省长,由正三品升为从二品,地位比从四品的知府显要得多了.渠道之三,既然他的籍贯是番禺,就有必要查一查,清光绪年间编撰的《番禺县续志》,连她的祖父、曾祖父作为知名乡绅行善积福、创制器具的材料都找出不少.我和客居英国伦敦的凌叔华通过信,她并不知道这些县志材料.如果我们还能找到凌叔华的自传体长篇小说《古韵》（AncientMelodies）,然后再去阅读她早期的小说,对于鲁迅评价她“大抵是很谨慎的,适可而止地描写了旧家庭中的婉顺的女性”,展示了“世态的一角,高门世族的精魂”——就可以获得更深刻的领会了.

“竭泽而渔”,是陈垣先生倡导的治学方法,他当过北师大的校长,是与陈寅恪齐名的历史学家.他的《元也里可温教考》等文章,堪称竭泽而渔治学方法的典范.他为了搞清《元史》中不时出现的“也里可温”这个词的含义,就把210卷的《元史》全部读了一遍,把所有“也里可温”的条目全都抄录下来,然后把蒙古白话写成的《圣旨碑》和其他元代书籍里有关“也里可温”的材料进行参证,终于发现“也里可温”就是元朝基督教各种派别的总称.前辈学者这种见疑不放,对于有价值的、但别人不甚经意的疑难问题穷追不舍,从不一知半解,舍得竭泽而渔的治学精神,是很值得我们尊敬和学习的.

还有,自己去看吧.

参考资料： http://www.cangzhong.com/school/readnews.asp?newsid=2005

问题3：读书的启示作文[语文科目]

读书的启示 　

　一个单元终于学完了,在读书方面我又受益了不少.我对作者也心悦诚服,语重心长的话也使我豁然开朗. 　

　　虽然单元已经学完,但我的心却久久不能平静.那么多的名人因为读书而成为有影响力的人.我虽然也喜欢读书,但只是漫不经心地胡乱翻几下便是看完了,有时后读完一本书我竟然吞吞吐吐地说不出来主要内容. 　

　　有时我也使劲在书钻牛角尖,结果只把书中的表面意思取得了,却没学到书中真正的内在精髓.毛泽东爷爷曾经说过：“好读书,观其大略,不求甚解.”意思是：喜欢读书,要理解书中的深刻含义,不能咬文嚼字钻牛角尖. 　

　　反思过后,我觉得要有一个今后打算,我浮想联翩：以后读书不能再囫囵吞枣,读书要做一些必要的读书笔记,还应该专门准备一个做读书笔记的本子；可以的话,能做一些卡片,在上面写上自己平时积累的好词好句,空闲的时候可以读几遍；还可以直接在课外书的空缺处写上自己的看法或心得；还有一种摘录法,我们都可以使用,就是把认为好的词句记下来. 　

　　像我这样对读书如饥似渴的人,我会持之以恒的. 　

　　这个单元学完了,我受益匪浅.

问题4：谁知道读书的启示的作文?要写事的![语文科目]

1读书的启示

读书是人类的专利,人类创造了书籍这种方式,用来传承知识,积累文化,涵养情志,使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上,步步登高,走向辉煌.如果到动物园,看见猴子拿着书来读,那大家会感到很滑稽；但是如果看见小孩拿书来读,那大家都会去称赞他,觉得他有出息.这就是说,书把人与猴子分了类.

中国从南北朝以来,就有给周岁的小孩“抓周”的民间风俗：在小孩面前摆上书籍、笔墨、玩具等小物品,从他抓取什么上预测他的性情、志趣或未来的前程.《红楼梦》里贾宝玉“抓周”,面前的书籍、笔墨、乌纱帽一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来,气得贾政老爷大骂他“将来酒色之徒耳”.如果他抓了书籍官帽,全家都会欢天喜地的.所以人创造了文字,进而形成了书册典籍,这就成为人创造文明、发展文明的一个重要手段和基本标志.

书可以是上下数千年、远近数万里的人写成的,但读书可以超越时空界限,可以与人类文明进行无障碍对话.今天可以同李白、杜甫对话,明天可以同荷马、但丁对话,只有人才能享受这种无障碍对话的读书乐趣.书籍积累、交流、传播着知识,日久天长,川流不息,它已经积累、交流、传播成现代知识社会,因此,在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的人.

读书是开发和释放中国人力潜力的重要途径

中国是一个人口众多的国家.怎么样把我们人口的资源转化为人才的资源,是我国现代化发展的重要问题.在这一点上,教育的普及和读书风气的普及,将是关系到民族的素质和国运兴衰的一件大事.

我出生在广东电白县,是整个乡里第一代小学生.同学里面,有许多人因为家境贫困,父母过早让他们回家务农了.我的父亲勒紧裤腰带也让我去读书,能读到哪一步就支持我读到哪一步,所以才读到有考大学的机会.中国农村教育普及,应该当作开发人才很重要的方法.

当时我在广东农村小学,除了学校功课之外,能够接触到的书籍,就是一本《千家诗》和一本《古文观止》,还有乡村木偶戏,比如《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平南》.我父亲读过两年私塾,因为要种地,他两年私塾读得断断续续,不如人家两个月时间,但是《千家诗》、《论语》、《孟子》这些他当时都会背,而且是古腔古调地吟哦,使我受到最初的诗词音律和经典文化的启蒙.农村读书条件差,诱惑也少,不像现在有些青少年那样迷恋电子游戏,因而注意力比较集中.只要我们做有心人,能充分发挥有限的学习条件给我们提供的可能性,自小就形成浓郁的读书趣味,经过锲而不舍、日积月累,是可以发展成专门的知识系统的.

譬如《千家诗》,上图下文的版式很能吸引阅读兴趣,第一首程颢的《春日偶成》,什么“云淡风轻近午天,随花傍柳过前川”；还有朱熹的《春日》,“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新”；以及苏东坡的《春宵》,“春宵一刻值千金,花有清香月有阴”等等.这样的诗把它背下来,就知道了过去诗歌的音律声情之美.小时候读《千家诗》是音调把我领入门的,这一点可能会发展成为以后诗歌研究的新视角.

读《古文观止》没有读《千家诗》那么轻松,轻松可以刺激兴趣,沉闷可以磨炼毅力.对于读书而言,毅力和兴趣同等重要,甚至更为重要.有毅力就能深入到文章的妙境当中,也能激发出更深沉耐久的兴趣.比如读骆宾王为徐敬业写的《讨武瞾檄》,就可以从它蕴含的历史典故中找到兴趣.据说武则天读到“入门见嫉,蛾眉不肯让人；掩袖工谗,狐媚偏能惑主”,只是笑笑；但是读到“一抔之土未干,六尺之孤安在”,说的是高宗皇帝尸骨未寒,但是中宗——武则天的儿子,六尺之孤现在在哪里呢?给武则天夺了他的权了.读到这个地方,就触动了武则天敏感的神经,她就很不高兴,说我们的丞相为什么不发现和收罗这样的人才?古诗文往往把我们带入了一个掌故的世界,据说一些老先生学问好,就因为他懂很多与诗文相关的轶闻传说、故实原委.

过去文学史不怎么写掌故,我主张写,这可以增加文学史的史料厚度和阅读趣味.当然,有些掌故考证起来可能有问题,但你对它的虚构成分心中有数,反而可以扩展阐释的空间.为什么历史上没有这件事,有人却要杜撰这件事,这本身可能就是个精神史的问题.

比如贺知章金龟换酒跟李白同喝,这个掌故见于唐人写的《本事诗》,根据是李白写的《对酒忆贺监》：“四明有狂客,风流贺季真.长安一相见,呼我谪仙人.昔好杯中物,今为松下尘.金龟换酒处,却忆泪沾巾.”现在看贺知章诗的成就还不如李白,他用金龟换酒跟李白一起喝,不是很正常的事情吗?李白为什么如此感激涕零呢?实际上我们如果还原到这个掌故当时发生的情形,就颇有意味了.贺知章是70多岁的秘书监,比李大40岁,部长级干部.李白一个文学青年30多岁写了几首诗,第一次到长安,在小旅馆里住,一个70多岁部长级干部,三品官员,到旅馆去看他,而且解下自己的金龟（唐朝是三品以上官员佩带金龟,四品银龟,五品铜龟）,就像将军把自己的徽章拿下,做抵押去换酒陪你喝,称赞李白是天上被贬谪到人间的仙人.可以看出,盛唐时期的诗和酒打破了官本位的等级制度,这种文明共享的情景在后世的唯官是崇、见钱眼开的世俗体制中是难以想象的.

我小学三四年级就读《三国演义》.读这部书,就懂得“天下大势,分久必合,合久必分”.像周作人讲《中国新文学的源流》,他把古代言志的文学、载道的文学的起伏,说成是构成整个中国文学史的脉络：言志是个性的、抒情的,载道是政治的、说教的,两种文学互相起伏,构成文学史.他没有什么理论根据,就是根据《三国演义》讲的“分久必合,合久必分”这么一个历史循环的理论.所以,一个人小时候接触的书籍,都可能埋下一些种子,这些种子有可能刺激日后作为一个有心人继续读书和思考问题的兴趣,也就可能发芽生长成一个专门的学问体系.人的内在潜能是多方面的,要从不同角度开发自己的潜能.

读书是一种终生的旅行、终生的事业

知识和学问是无限的,生命是有限的,解决这个矛盾,就要持之以恒,把读书作为终生的习惯.

欧阳修曾经说到他最好的文章是什么时候写出来的.他提出“三上”的说法：枕上,马上,厕上.他平时对文章苦苦思虑,全神贯注,才能在不经意中灵感突然袭来.不是书要我去读,而是我要读书,永远当主语的人是大写的人.条件人人有差别,读书的欲望全然在我们自己,要充分挖掘、发挥你遇到的每个机遇所提供的可能.

我现在在自己的工作领域取得了些成绩,就是懂得如何通过自己切实的努力,一步一个脚印地向前走的人.这种走路方法,也就只有方向,没有终点.

学习的欲望是一种知不足而求足的欲望.要保持这欲望,使它长盛不衰,在一些关键时刻就要超越种种精神障碍,处劣势时发现自己的优势,翻过一面看问题.

刚上大学的时候,上海、北京的同学,一开口就托尔斯泰、巴尔扎克,什么普希金、高尔基,而我在农村里只知道《说唐》里面李元霸是第一条好汉.对于自己与城市同学的知识落差,感到有些悲观.《琵琶记》中有句话：“不如意事常八九,可与人言无二三.”人生不可能一路坦途,可贵的是在忧患中不损志气,遇到坎坷就翻过一面看自己.在后来的学习过程中,我竟然跟城市里的同学考得分数差不多,说明我在同等条件下更有潜力.翻过一面看自己,不要只看到自己的劣势,要看到自己还有潜力.我想,这种翻转式思维大概也是一种智慧,可以激发出一种精神力量,知不足而思补足,化劣势为另一个角度的优势.世界上没有绝对的优势和劣势,就看你如何对待和处理.处置有方,这才是最要紧的.

自己是自身潜力的载体,潜力的释放,精神的解放,自己最知深浅,自己最知可能.所以,首先要有自己主体性的觉悟.最可怕者,是折断自己的主心骨.开拓可以认识自己的潜力.别人用8个小时读书,你花上10个小时读书,把应该读的文献都梳理一遍,才能在学科领域获得充分的发言权.同时,建立自己的信心.

有的人知识比较系统,本是好事,但是写文章容易落入教科书框套.有的人知识比较芜杂,本是坏事,却往往有自己的体会,不入框套,一旦成熟,就多少有点创造性.这很重要.研究工作贵在创新,如果别人怎么讲你就照着讲,是不可取的.所以,要善于发现自己的精神优势,欣赏和发挥自己的这种优势,把它落实到刻苦上,建立学术上有根柢的创新机制.

我写小说史读了近两千多种书,也是因为有北京的各家图书馆,还有中国社科院文学所的图书馆,它的藏书为地方图书馆所不及.守着文学所的50万专业藏书,而不认真读书,实在有点像杜牧所形容的“浮生却似冰底水,日夜东流人不知”了.

围绕着一些有价值的、有兴趣的领域,对与它相关的各种材料进行竭泽而渔式的阅读,相互比较揣摩,从它们之间微妙的差别、不同层面的变化、甚至相反相成中,发现深层的文化意义和精神体验.这样,你的思想就自由了,你就有了发言权.因为人家没读的你读了,人家没读那么多而你读了那么多,人家没注意到的你注意了.

作为专业化读书方式的竭泽而渔,是耐人寻味的.泽中有水,甚至混有泥泞,不易看清鱼的真面目.要把这水呀、泥呀排尽,以便把鱼通通捉到,就要寻找到排水的有效方法和渠道.

比如籍贯在我们广东省番禺县的现代女作家凌叔华,一些作家词典和文学史说,她父亲凌福彭出身翰苑,当过保定知府,这就泥水浑浊,难辨真假.怎样排除浊水,去伪存真?就需要找出有效的渠道.渠道之一,凌福彭既然出身翰苑,就应该查一下清朝后期历科进士的名录.一查《明清进士题名碑录》,“鱼”就浮出水面了：他是光绪21年（1895）乙未科第二甲第三名进士.渠道之二,他既然当过知府以上官员,《清代职官年表》应该有他的记载,一查就明白,他当的不是保定知府,而是顺天府尹,即北京市长.宣统元年（1909）晋升为直隶布政使,直隶省的行政财务省长,由正三品升为从二品,地位比从四品的知府显要得多了.渠道之三,既然他的籍贯是番禺,就有必要查一查,清光绪年间编撰的《番禺县续志》,连她的祖父、曾祖父作为知名乡绅行善积福、创制器具的材料都找出不少.我和客居英国伦敦的凌叔华通过信,她并不知道这些县志材料.如果我们还能找到凌叔华的自传体长篇小说《古韵》（AncientMelodies）,然后再去阅读她早期的小说,对于鲁迅评价她“大抵是很谨慎的,适可而止地描写了旧家庭中的婉顺的女性”,展示了“世态的一角,高门世族的精魂”——就可以获得更深刻的领会了.

“竭泽而渔”,是陈垣先生倡导的治学方法,他当过北师大的校长,是与陈寅恪齐名的历史学家.他的《元也里可温教考》等文章,堪称竭泽而渔治学方法的典范.他为了搞清《元史》中不时出现的“也里可温”这个词的含义,就把210卷的《元史》全部读了一遍,把所有“也里可温”的条目全都抄录下来,然后把蒙古白话写成的《圣旨碑》和其他元代书籍里有关“也里可温”的材料进行参证,终于发现“也里可温”就是元朝基督教各种派别的总称.前辈学者这种见疑不放,对于有价值的、但别人不甚经意的疑难问题穷追不舍,从不一知半解,舍得竭泽而渔的治学精神,是很值得我们尊敬和学习的

2俗话说：“书是人类最好的朋友.”从小我就很爱读书；如今,读书更是我的一大嗜好.读书太好了,这是我内心的真实想法.书市转播人类文化的天使,从印刷术发明以来,这是事就一直存在着,并且就一直在相当的时间让人类的思维,去接受文字,用心灵去感受.书贵在读,贵在捧在手中的那一份珍惜,.当你读书时你的思维在书中遨游,你的情感在书中起落,在书中你会体会到人在生活中的悲欢离合.书的魅力便在于此高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯!”我的成长离不开书,书使我成长得更快.课堂上,本本厚书写满了难题记满了深奥.它使我学到了很多,人世间的书写满了艰辛,记满了沧桑,我更爱读书,因为它使我了解了更多的知识.我坐在课堂里,聆听着老师的讲解,在知识的海洋里遨游,使我的大脑日益充实,课间的时候,为了谋道题和同学争的面红耳赤,对了,成功的喜悦让我笑,错了,失败使我得到了经验,吸取了教训.可是我很高兴,因为读书是享受,我爱读书.生活中,各种各样的书琳琅满目.我为买火柴的小女孩冻死街头而哭泣,为阿Q的悲惨而叹息,又为共产党横渡常见打倒国民党而喝彩.无论任何书都能让我流连忘返.我喜欢它们,因为在这里,我可以学到课本没有的知识.书是收获希望的土地,我要辛勤耕耘,已获得更多的粮食.我爱读书,因为课堂的书让我学习,让我思考,课外的书让我了解,让我思考.我爱读书,因为好的书犹如一叶轻舟,载着我在知识的海洋里遨游.答案补充 　

　　儿时的我,每次端起书,看着那毫无生命的方块字,我总是大喊没意思.读书是我最头疼的事了. 渐渐长大了,有一天,我们家里开展成语比赛,我说了个金蝉脱壳（ké）.”刚一说完,爸爸、妈妈都哄堂大笑,我感到奇怪,妈妈看我一脸的惊诧,说：“自己看看拼音,到底读什么.”“噢!是‘金蝉脱壳（qiào）’!”我恍然大悟.爸爸严肃的对我说：“以后要注意多读书,那才能积累知识呀!”于是,我便暗暗下决心,一定要多读书,懂得好多好多的知识. 从那以后,我真的喜欢上了读书,因为书给我带来了无穷的乐趣.当读到安徒生的童话集——《卖火柴的小女孩》时,我曾为卖火柴的小女孩的命运做过祈祷；当我看到《狼牙山五壮士》时,我为狼牙山五壮士的悲壮流过眼泪；当我读到《三国演义》时,我为诸葛亮的雄才大略钦佩不已.当我捧起《钢铁识怎样炼成的》,保尔那种不向命运低头,坚强的毅志和顽强的精神,深深地把我折服,让我佩服.我对今后的学习、生活充满了希望.我深深地陶醉在书的海洋中,我爱读书,因为好的书犹如一叶轻舟,载着我在知识的海洋里遨游.

嗯拉求采纳

问题5：读书的启示相关作文快快快!最好是1本好书.

读书的启示

读书是人类的专利,人类创造了书籍这种方式,用来传承知识,积累文化,涵养情志,使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上,步步登高,走向辉煌.如果到动物园,看见猴子拿着书来读,那大家会感到很滑稽；但是如果看见小孩拿书来读,那大家都会去称赞他,觉得他有出息.这就是说,书把人与猴子分了类.

中国从南北朝以来,就有给周岁的小孩“抓周”的民间风俗：在小孩面前摆上书籍、笔墨、玩具等小物品,从他抓取什么上预测他的性情、志趣或未来的前程.《红楼梦》里贾宝玉“抓周”,面前的书籍、笔墨、乌纱帽一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来,气得贾政老爷大骂他“将来酒色之徒耳”.如果他抓了书籍官帽,全家都会欢天喜地的.所以人创造了文字,进而形成了书册典籍,这就成为人创造文明、发展文明的一个重要手段和基本标志.

书可以是上下数千年、远近数万里的人写成的,但读书可以超越时空界限,可以与人类文明进行无障碍对话.今天可以同李白、杜甫对话,明天可以同荷马、但丁对话,只有人才能享受这种无障碍对话的读书乐趣.书籍积累、交流、传播着知识,日久天长,川流不息,它已经积累、交流、传播成现代知识社会,因此,在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的人.

读书是开发和释放中国人力潜力的重要途径

中国是一个人口众多的国家.怎么样把我们人口的资源转化为人才的资源,是我国现代化发展的重要问题.在这一点上,教育的普及和读书风气的普及,将是关系到民族的素质和国运兴衰的一件大事.

我出生在广东电白县,是整个乡里第一代小学生.同学里面,有许多人因为家境贫困,父母过早让他们回家务农了.我的父亲勒紧裤腰带也让我去读书,能读到哪一步就支持我读到哪一步,所以才读到有考大学的机会.中国农村教育普及,应该当作开发人才很重要的方法.

当时我在广东农村小学,除了学校功课之外,能够接触到的书籍,就是一本《千家诗》和一本《古文观止》,还有乡村木偶戏,比如《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平南》.我父亲读过两年私塾,因为要种地,他两年私塾读得断断续续,不如人家两个月时间,但是《千家诗》、《论语》、《孟子》这些他当时都会背,而且是古腔古调地吟哦,使我受到最初的诗词音律和经典文化的启蒙.农村读书条件差,诱惑也少,不像现在有些青少年那样迷恋电子游戏,因而注意力比较集中.只要我们做有心人,能充分发挥有限的学习条件给我们提供的可能性,自小就形成浓郁的读书趣味,经过锲而不舍、日积月累,是可以发展成专门的知识系统的.

譬如《千家诗》,上图下文的版式很能吸引阅读兴趣,第一首程颢的《春日偶成》,什么“云淡风轻近午天,随花傍柳过前川”；还有朱熹的《春日》,“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新”；以及苏东坡的《春宵》,“春宵一刻值千金,花有清香月有阴”等等.这样的诗把它背下来,就知道了过去诗歌的音律声情之美.小时候读《千家诗》是音调把我领入门的,这一点可能会发展成为以后诗歌研究的新视角.

读《古文观止》没有读《千家诗》那么轻松,轻松可以刺激兴趣,沉闷可以磨炼毅力.对于读书而言,毅力和兴趣同等重要,甚至更为重要.有毅力就能深入到文章的妙境当中,也能激发出更深沉耐久的兴趣.比如读骆宾王为徐敬业写的《讨武瞾檄》,就可以从它蕴含的历史典故中找到兴趣.据说武则天读到“入门见嫉,蛾眉不肯让人；掩袖工谗,狐媚偏能惑主”,只是笑笑；但是读到“一抔之土未干,六尺之孤安在”,说的是高宗皇帝尸骨未寒,但是中宗——武则天的儿子,六尺之孤现在在哪里呢?给武则天夺了他的权了.读到这个地方,就触动了武则天敏感的神经,她就很不高兴,说我们的丞相为什么不发现和收罗这样的人才?古诗文往往把我们带入了一个掌故的世界,据说一些老先生学问好,就因为他懂很多与诗文相关的轶闻传说、故实原委.

过去文学史不怎么写掌故,我主张写,这可以增加文学史的史料厚度和阅读趣味.当然,有些掌故考证起来可能有问题,但你对它的虚构成分心中有数,反而可以扩展阐释的空间.为什么历史上没有这件事,有人却要杜撰这件事,这本身可能就是个精神史的问题.

比如贺知章金龟换酒跟李白同喝,这个掌故见于唐人写的《本事诗》,根据是李白写的《对酒忆贺监》：“四明有狂客,风流贺季真.长安一相见,呼我谪仙人.昔好杯中物,今为松下尘.金龟换酒处,却忆泪沾巾.”现在看贺知章诗的成就还不如李白,他用金龟换酒跟李白一起喝,不是很正常的事情吗?李白为什么如此感激涕零呢?实际上我们如果还原到这个掌故当时发生的情形,就颇有意味了.贺知章是70多岁的秘书监,比李大40岁,部长级干部.李白一个文学青年30多岁写了几首诗,第一次到长安,在小旅馆里住,一个70多岁部长级干部,三品官员,到旅馆去看他,而且解下自己的金龟（唐朝是三品以上官员佩带金龟,四品银龟,五品铜龟）,就像将军把自己的徽章拿下,做抵押去换酒陪你喝,称赞李白是天上被贬谪到人间的仙人.可以看出,盛唐时期的诗和酒打破了官本位的等级制度,这种文明共享的情景在后世的唯官是崇、见钱眼开的世俗体制中是难以想象的.

我小学三四年级就读《三国演义》.读这部书,就懂得“天下大势,分久必合,合久必分”.像周作人讲《中国新文学的源流》,他把古代言志的文学、载道的文学的起伏,说成是构成整个中国文学史的脉络：言志是个性的、抒情的,载道是政治的、说教的,两种文学互相起伏,构成文学史.他没有什么理论根据,就是根据《三国演义》讲的“分久必合,合久必分”这么一个历史循环的理论.所以,一个人小时候接触的书籍,都可能埋下一些种子,这些种子有可能刺激日后作为一个有心人继续读书和思考问题的兴趣,也就可能发芽生长成一个专门的学问体系.人的内在潜能是多方面的,要从不同角度开发自己的潜能.

读书是一种终生的旅行、终生的事业

知识和学问是无限的,生命是有限的,解决这个矛盾,就要持之以恒,把读书作为终生的习惯.

欧阳修曾经说到他最好的文章是什么时候写出来的.他提出“三上”的说法：枕上,马上,厕上.他平时对文章苦苦思虑,全神贯注,才能在不经意中灵感突然袭来.不是书要我去读,而是我要读书,永远当主语的人是大写的人.条件人人有差别,读书的欲望全然在我们自己,要充分挖掘、发挥你遇到的每个机遇所提供的可能.

我现在在自己的工作领域取得了些成绩,就是懂得如何通过自己切实的努力,一步一个脚印地向前走的人.这种走路方法,也就只有方向,没有终点.

学习的欲望是一种知不足而求足的欲望.要保持这欲望,使它长盛不衰,在一些关键时刻就要超越种种精神障碍,处劣势时发现自己的优势,翻过一面看问题.

刚上大学的时候,上海、北京的同学,一开口就托尔斯泰、巴尔扎克,什么普希金、高尔基,而我在农村里只知道《说唐》里面李元霸是第一条好汉.对于自己与城市同学的知识落差,感到有些悲观.《琵琶记》中有句话：“不如意事常八九,可与人言无二三.”人生不可能一路坦途,可贵的是在忧患中不损志气,遇到坎坷就翻过一面看自己.在后来的学习过程中,我竟然跟城市里的同学考得分数差不多,说明我在同等条件下更有潜力.翻过一面看自己,不要只看到自己的劣势,要看到自己还有潜力.我想,这种翻转式思维大概也是一种智慧,可以激发出一种精神力量,知不足而思补足,化劣势为另一个角度的优势.世界上没有绝对的优势和劣势,就看你如何对待和处理.处置有方,这才是最要紧的.

自己是自身潜力的载体,潜力的释放,精神的解放,自己最知深浅,自己最知可能.所以,首先要有自己主体性的觉悟.最可怕者,是折断自己的主心骨.开拓可以认识自己的潜力.别人用8个小时读书,你花上10个小时读书,把应该读的文献都梳理一遍,才能在学科领域获得充分的发言权.同时,建立自己的信心.

有的人知识比较系统,本是好事,但是写文章容易落入教科书框套.有的人知识比较芜杂,本是坏事,却往往有自己的体会,不入框套,一旦成熟,就多少有点创造性.这很重要.研究工作贵在创新,如果别人怎么讲你就照着讲,是不可取的.所以,要善于发现自己的精神优势,欣赏和发挥自己的这种优势,把它落实到刻苦上,建立学术上有根柢的创新机制.

我写小说史读了近两千多种书,也是因为有北京的各家图书馆,还有中国社科院文学所的图书馆,它的藏书为地方图书馆所不及.守着文学所的50万专业藏书,而不认真读书,实在有点像杜牧所形容的“浮生却似冰底水,日夜东流人不知”了.

围绕着一些有价值的、有兴趣的领域,对与它相关的各种材料进行竭泽而渔式的阅读,相互比较揣摩,从它们之间微妙的差别、不同层面的变化、甚至相反相成中,发现深层的文化意义和精神体验.这样,你的思想就自由了,你就有了发言权.因为人家没读的你读了,人家没读那么多而你读了那么多,人家没注意到的你注意了.

作为专业化读书方式的竭泽而渔,是耐人寻味的.泽中有水,甚至混有泥泞,不易看清鱼的真面目.要把这水呀、泥呀排尽,以便把鱼通通捉到,就要寻找到排水的有效方法和渠道.

比如籍贯在我们广东省番禺县的现代女作家凌叔华,一些作家词典和文学史说,她父亲凌福彭出身翰苑,当过保定知府,这就泥水浑浊,难辨真假.怎样排除浊水,去伪存真?就需要找出有效的渠道.渠道之一,凌福彭既然出身翰苑,就应该查一下清朝后期历科进士的名录.一查《明清进士题名碑录》,“鱼”就浮出水面了：他是光绪21年（1895）乙未科第二甲第三名进士.渠道之二,他既然当过知府以上官员,《清代职官年表》应该有他的记载,一查就明白,他当的不是保定知府,而是顺天府尹,即北京市长.宣统元年（1909）晋升为直隶布政使,直隶省的行政财务省长,由正三品升为从二品,地位比从四品的知府显要得多了.渠道之三,既然他的籍贯是番禺,就有必要查一查,清光绪年间编撰的《番禺县续志》,连她的祖父、曾祖父作为知名乡绅行善积福、创制器具的材料都找出不少.我和客居英国伦敦的凌叔华通过信,她并不知道这些县志材料.如果我们还能找到凌叔华的自传体长篇小说《古韵》（AncientMelodies）,然后再去阅读她早期的小说,对于鲁迅评价她“大抵是很谨慎的,适可而止地描写了旧家庭中的婉顺的女性”,展示了“世态的一角,高门世族的精魂”——就可以获得更深刻的领会了.

“竭泽而渔”,是陈垣先生倡导的治学方法,他当过北师大的校长,是与陈寅恪齐名的历史学家.他的《元也里可温教考》等文章,堪称竭泽而渔治学方法的典范.他为了搞清《元史》中不时出现的“也里可温”这个词的含义,就把210卷的《元史》全部读了一遍,把所有“也里可温”的条目全都抄录下来,然后把蒙古白话写成的《圣旨碑》和其他元代书籍里有关“也里可温”的材料进行参证,终于发现“也里可温”就是元朝基督教各种派别的总称.前辈学者这种见疑不放,对于有价值的、但别人不甚经意的疑难问题穷追不舍,从不一知半解,舍得竭泽而渔的治学精神,是很值得我们尊敬和学习的.

还有,自己去看吧.