不同颗数的佛珠有不同的含义，那14颗的有什么含义佛珠

精选知识

1、108颗佛珠——断除108种烦恼；

2、1080颗佛珠——代表十界,每界中有108种烦恼；

3、54颗佛珠——菩萨修行中的54个次位；

4、42颗佛珠——菩萨修行中的42个阶位；

5、36颗佛珠——与108颗佛珠相同；

6、27颗佛珠——代表27个贤圣位；

7、21颗佛珠——十地、十波罗蜜、佛果二十一个位次；

8、18颗佛珠——代表18界；

9、14颗佛珠——代表14无畏；

（一）一百零八颗

是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼,如经中所言：

诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念不自知心生心灭中,有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三；见好色中色恶色,不自知著不自知灭,有阴有集,乃至触亦如是；彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.……三世三个三十六故,故有百八.

（二）一千零八十颗

表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼, “十界”表示整个迷与悟的世界,可分为十个种类：（1）地狱界,（2）饿鬼界,（3）畜生界,（4）修罗界,（5）人间界,（6）天上界,（7）声闻界,（8）缘觉界,（9）菩萨界,（10）佛界.

（三）五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：

十信指：

（l）信心, （2）念心,

（3）精进心, （4）慧心,

（5）定心, （6）不退心,

（7）护法心, （8）回向心,

（9）戒心, （10）愿心.

十住：

（l）初发心住, （2）治地住,

（3）修行住, （4）生贵住,

（5）具足方便住, （6）正心住,

（7）不退住, （8）童真住,

（9）王子住, （10）灌顶住.

十行：

（1）欢喜行, （2）饶益行,

（3）无恙恨行,（4）无尽行,

（5）离痴乱行,（6）善现行,

（7）无著行, （8）尊重行,

（9）善法行, （10）真实行.

十回向：

（1）救护一切众生离众生相回向,

（2）不坏回向, （3）等一切佛回向,

（4）至一切处回向,（5）无尽功德藏回向,

（6）随顺平等善根回向,

（7）随顺等观一切众生回向,

（8）如相回向, （9）无缚无著解脱回向,

（10）法界无量回向.

十地：

（l）欢喜地, （2）离垢地,

（3）发光地, （4）焰慧地,

（5）难胜地, （6）现前地,

（7）远行地, （8）不动地,

（9）善慧地,（10）法云地.

四善根：

指见道以前,现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：

（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位.

（四）四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.已见上文,兹不赘述.

等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》.

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.

（五）三十六颗

无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗.其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.

（六）二十七颗

表示小乘修行四向果的二十七贤位,即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.

十八有学指：（1）随信行者,（2）随法行者,（3）信解者,（4）见至者,（5）身证者,（6）家家者,（7）一间者,（8）预流向者,（9）预流果者,（l0）一来向者,（l1）一来果者,（12）不还向者,（l3）不还果者,（14）中般者,（15）生般者,（16）有行般者,（17）无行般者,（18）上流般者.

九无学指：（l）退法,（2）思法,（3）护法,（4）安住法,（5）堪达法,（6）不动法,（7）不退法,（8）慧解脱,（9）俱解脱.

（七）二十一颗

表示十地,十波罗蜜、佛果二十一个位次, “十地”“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍,兹不赘述.而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位.

（八）十八颗

俗称“十八子”,此中所谓 “十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识.

念佛或持咒为什么要数念珠?

（1） 可以收摄心意,使不驰.

（2） 有些修持的行人,希望能持念某一最高数目,因而以之为计数工具.

佛说校量数珠功德经

大唐天竺三藏宝思惟译

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨.为欲利益诸有情故.以大悲心告诸大众言.汝等善听我今演说.受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者.为欲自利及护他人.速求诸法得成验者.其数珠法应有如是须当受持.若用铁为数珠者.诵掏一遍得福五倍.若用赤铜为数珠者.诵掏一遍得福十倍.若用真珠珊瑚等为数珠者.诵掏一遍得福百倍.若用木槵子为数珠者.诵掏一遍得福千倍.若求往生诸佛净土及天宫者.应受此珠.若用莲子为数珠者.诵掏一遍得福万倍.若用因陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福百万倍.若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者.诵掏一遍得福千万倍.若用水精为数珠者.诵掏一遍得福万万倍.若菩提子为数珠者.或用掏念或但手持.数诵一遍其福无量.不可算数难可校量.诸善男子其菩提子者.若复有人手持此珠.不能依法念诵佛名及陀罗尼.此善男子但能手持随身.行住坐卧所出言语若善若恶.斯由此人以持菩提子故.得福等同如念诸佛诵咒无异.获福无量.其数珠者.要当须满一百八颗.如其难得或为五十四.或二十七或十四亦皆得用.此即数珠法相差别.诸善男子.以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜.诸人善听.我为汝等重说昔因.过去有佛出现于世.在此树下成等正觉.时一外道信邪倒见毁谤三宝.彼有一男忽被非人打杀.外道念言我今邪盛.未审诸佛有何神力.如来既是在此树下成等正觉.若佛是圣树应有感.即将亡子卧着菩提树下.作如是言.佛树若圣我子必苏.以经七日诵念佛名.其子乃得重苏.外道赞言.诸佛神力我未曾见.佛成道树现此希奇.甚大威德难可思议.诸外道等悉舍邪归正发菩提心.信知佛力不可思议.诸人咸号为延命树.以此因缘有其二名.应当知之.我为汝等视其所要.说此语已.佛言善哉善哉文殊师利法王子.如汝所说一无有异.一切大众闻此持珠校量功德.皆大欢喜信受奉行

其他类似问题

问题1：14颗佛珠的佛珠是什么含义?谢谢[语文科目]

　　[编辑本段]三、意蕴深远——佛珠的数目

　　每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成,子珠数目随所据经典不同,表征不同的含义,兹列表如下：从上面的表格可以看出,佛珠子珠数目在经典中差异很大,共有九种之多.其实,佛珠有不同的颗数,是因为具有不同的含义,下面就根据普遍流传的说法,将其不同的含义略述如下：(一)一百零八颗 是最为常见的数目,为了表示求证百八三昧,断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼.如经中所言：诸菩萨问：云何百八?佛言：有所念,不自知心生心灭中有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三.见好色、中色、恶色,不自知著不自知灭有阴有集,乃至触亦如是.彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也.既以心意识三为意地三,故通三世,如云集起名心、筹量名意、别知名识.意三既尔,故使所依五根亦尔.三世三个三十六故,故有百八.[7] (二)一千零八十颗 按天台宗理论,十界无不性具善恶,故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼,合成一千零八十种烦恼.“十界”表示整个迷与悟的世界,即：1、地狱界,2、饿鬼界,3、畜生界,4、修罗界,5、人间界,6、天上界,7、声闻界,8、缘觉界,9、菩萨界,10、佛界.(三)五十四颗 表示菩萨修行过程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位.分述如下：十信：1、信心,2、念心,3、精进心,4、慧心,5、定心,6、护法心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心.[8] 十住：1、初发心住,2、治地住,3、修行住,4、生贵住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌顶住.[9] 十行：1、欢喜行,2、饶益行,3、无瞋恨行,4、无尽行,5、离痴乱行,6、善现行,7、无著行,8、尊重行,9、善法行,10、真实行.[10] 十回向：1、救护一切众生离众生相回向,2、不坏回向,3、等一切佛回向,4、至一切处回向,5、无尽功德藏回向,6、随顺平等善根回向,7、随顺等观一切众生回向,8、如相回向,9、无缚无著解脱回向,10、法界无量回向.[11] 十地：1、欢喜地,2、离垢地,3、发光地,4、焰慧地,5、难胜地,6、现前地,7、远行地,8、不动地,9、善慧地,10、法云地.[12] 四善根：指见道以前,观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位,包括：1、暖位,2、顶位,3、忍位,4、世第一法位.[13] (四)四十二颗 表示菩萨修行过程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉.等觉：又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实际修行上比佛略逊一筹者.如欲详细了解,请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》.[14] 妙觉：指觉行圆满之究竟佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位.[15] (五)三十六颗 无确切的含义,通常皆认为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗,其中蕴含有以小见大的义理,故与一百零八颗相同.(六)二十七颗 表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”.十八有学：1、随信行,2、随法行,3、信解,4、见至,5、身证,6、家家,7、一间(一种),8、预流向,9、预流果,10、一来向,11、一来果,12、不还向,13、不还果,14、中般涅盘,15、生般涅盘,16、有行般涅盘,17、无行般涅盘,18、上流色究竟.[16] 九无学：1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可进相,6、不坏相,7、不退相,8、慧解脱相,9、俱解脱相.[17] (七)二十一颗 表示十地、十波罗蜜、佛果.“十地”见“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍,兹不赘述.而“佛果”指达到最究竟成佛的果位.(八)十八颗 俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识.六根：1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界； 六尘：1、色尘,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘； 六识：1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、意识.[18] (九)十四颗 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德.十四无畏：1、使众生返照自性,获得解脱； 2、使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧； 3、使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺； 4、使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶； 5、使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏； 6、菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害； 7、使众生不受虚妄声尘系缚； 8、使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫； 9、使性多淫者,不生色念； 10、使怀忿记恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗； 12、使无子众生,欲求男者,令得生男； 13、使无子众生,欲求女者,即得生女； 14、使众生持观音名号者,所得福德与恒河沙数无异.[19

问题2：佛珠有108颗代表什么含义?不同颗数的佛珠,有什么不同的含义?请具体说明.

一百零八颗：是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种；又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过去、现在、未来三世,合为一百零八种烦恼.

根据藏经的记载,最上品的佛珠是1080粒,这种佛珠因为太长,只供极少数大德高僧和潜修者使用,或供名僧在大法会中作为装饰,此外极少人使用.上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒）,中品为54粒,其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等.

佛珠的粒数各有其义：1080粒,是包括了十法界的各108个数；108粒,是表示单纯的108种烦恼,或108尊佛的功德,或108种无量三昧等等；54粒的,是表示修身的境界；42粒的,表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的,表示声闻之27圣贤；21粒的,是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的,表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）.其余36、18等粒数的佛珠,有的是为了携带方便,分108数的三分之一或六分之一而已,有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他义.念珠是佛教的一种用物,是念佛号或经咒时用以计数的工具,所以也称“佛珠”或“数珠”.

通常用香木车成小圆粒,贯穿成串,也有用玉石、玛瑙制作的.一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分.据说,世间有很多烦恼,念一句“南无阿弥陀佛”,拨一珠,就可解除烦恼.因为念佛时,要排除一切杂念邪思,做到心地清净,所以念珠也称“清心珠”.佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪.” 现代人们作为玩玉或藏玉,甚至作为一种时尚,虽不是信佛,也可将玉佛珠作为普通玉器藏玩,这样不妨考虑选择和田白玉或和田青玉佛珠,其质地细腻,油润爽滑.翡翠料的佛珠虽然光泽漂亮,质地硬,可反复的把玩天久容易“生毛”,失去原有神韵,故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之优势.佛珠的经常反复把玩,使你手、脑、心并用,修身养性,有益健康,其乐自得.