什么是荒谬哲学？

精选知识

法国著名文学家、哲学家、诺贝尔文学奨的获得者加缪的哲学被称之为"荒谬哲学(Philosophy of the absurd)实际它是存在主义(Existentialism)一种形式.加谬与法国另一位存在主义文学家、哲学家、诺贝尓文学奖获得者萨特是齐名的,我读过他们主要哲学著作和文学著作.我认为他们的主要贡献是把文学与哲学统一起来了,说文学是人学,哲学也是人学.这就构成了20世纪哲学本体论研究的一大转折,从物质本体论的研究,转向以人为本的研究,并把人生的意义,人的价值,人性、人道、人的自由和权利放在哲学研究中心地位.

加缪和萨特一样,认为外界是令人厌悪,使人作呕旳,充满悖谬和混乱.在这个世界生活的人有一种荒谬感.荒谬是一种是一种非理性的心理状态."无论在什么转折路口,荒谬的感情都可能从正面震撼任何一个人.荒谬的感情是赤裸裸的,令人伤感,它发出光亮,却不见光迹,所以它是难以捉摸的.""所谓荒谬的东西,是这种非理性因素的较量,是这种狂热追求光明的冒险,而对光明的召唤,则在人的灵魂深处震荡回响","荒谬在于人,也同样在于世界"(西西弗的神话 第13,14,25页 ).

面对荒谬的世界和荒谬的内心感受,人在生命的长途中面临各种选择.悲观厌世者认为生命无意义,选择自杀.加缪在一文中问题提得很尖锐："真正严粛的哲学问题只有一个：自杀.判断生活是否值得经历,这本身就是在回答的哲学根本问题",加缪这样提问题,是基于他对人的哲学的理解,既然哲学研究人,就不能不研究生死问题,自杀是一种社会现象,也是一种心理现象,所以西方有一些哲学家,专门研究死亡哲学.但是,加缪并不提倡自杀,他也主张在逆境面前妥协,不要作无意义的牺牲."伽利略曾经坚持过重要的真理,而一旦他穷困潦倒,就轻易地放弃了自己的主张.从某种意义上讲,他做得对.为这个真理遭受火刑是不值得的".值得一提是,天主教还表现出某种宽容,知错就改.上世纪80年代,罗马教皇保罗二世,宣布为伽利略平反.我当时想,总有一天他们会被处火刑的布鲁诺平反.因为这个时代真理和人道的光芒是深得人心,无法掩盖的.

更为可贵的是：加缪和萨特一样,信奉和提倡一种抗争的哲学.他认为,面对逆境,面对野蛮,面对神威和惩罚,你必须抗争,你的希望,你未来的幸福就寓于这种抗争中!他写的集中表达了这一可贵的思想."诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推山顶,而石头由于自身的重量又滚下山去.诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了".但西西弗没有屈服,没有放弃,充满激情忍受折磨,表现了他的意志,强力和韧性,他成了荒谬的英雄,加缪最后说："西西弗告诉我们,最高的虔诚,是否认诸神并且搬掉石头,他也认为自己是幸福的.这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠,也不是沃土.这块石头上的每一颗粒,这黑黝蚴的高山上每一颗矿砂,惟有对西西弗才形成一个世界.他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实.应该认为,西西弗是幸福的".

其他回答

荒谬一般来说就是错误的，但哲学上讲的是不以思考本体论和知识论，认识论及衍生的方法论来思考哲学问题的哲学

其他类似问题

问题1：哲学定义是啥如题[政治科目]

这个问题回答起来还真不容易,自己看吧.

中国教科书上的标准定义：

哲学,社会意识形态之一,是关于世界观的学说.是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一.是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以认识、改造世界的方法论为研究内容的科学.

世界上关于哲学的定义各不相同.

1 苏格拉底把哲学定义为:为死亡所作的准备.叔本华则认为:如果没有死亡的问题恐怕哲学也就不成其为哲学.存在主义者们更是宣称:在没有感受到死亡之时一个人实际上也就遗忘了存在解脱困境的唯一选择就是死亡

2 在《新理学》中,冯对哲学的定义是:“哲学乃自纯思之观点,对于经验作理智底分析,总括,而又以名言说出之者.哲学之有靠人之思与辩.”(同上书,第1卷,第7页)其中的所谓“纯思”就是“逻辑分析”或“形式底释义”

3 物理学家爱因斯坦和浪漫诗人诺瓦利斯对哲学所下的定义是：哲学是全部科学之母.哲学活动的本质原就是精神还乡凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学

4 西周为哲学下的定义是:“因为哲学是科学的科学,所以哲学应该是诸学之上之学,故哲学乃诸学之统辖产由此,西周使洋学跨越了视西方文化为“形而下”之学的认识,承认了西方文化总体的优越性

5 他给哲学下的定义是：“凡研究人生切要的问题从根本上着想要寻一个根本的解决这种学问叫做哲学.因为下定义是揭示对象本质特征的一种逻辑方法.就科学与基督教之间的关系而言如果不知二者的本质区别那么考察二者关系之事根本无从谈起

6 在古希腊,人们把哲学视为爱智慧的学问.可见,懂哲学,不一定要有慧根,但很需要爱智

问题2：哲学到底是什么意思详细[政治科目]

从头给你说吧：全世界所有的文化都是从神话、传说开始的,因为人是进化的.神话、传说只有一个目的,要解决宇宙人生问题,所有的学问只有这么一个目的.可是神话、传说不能满足我们,因为现在讲神话、传说几乎没有人在听,也没有人能愿意相信.所以神话、传说不见了以后就出来一样东西,叫做哲学,哲学就是从神话演变出来的,哲学也没有办法满足我们的需要,所以才会出现科学.哲学家多半会参考神话、传说,因为他们是一脉相传的,不可分割的,哲学它所重问题,它不重答案.所以哲学家对答案不怎么感兴趣,他们所重视的是：

1.人从哪里来

2.死后到哪去

3.活着到底干什么

就三个问题.

这就是哲学的全部意义

问题3：《梦的解析》它的哲学意义,到底是什么?

哲学探讨的是关于世界观和方法论的学问.而《梦的解析》中各种各样的梦境对应着各种各样的解释和现实投影,其实也就是各种不同的世界观的反映,而人在梦的整个历程中的一系列的反应往往代表着一个人对应的方法论.所以《梦的解析》在哲学上有重要意义.

问题4：哲学的含义?[政治科目]

①哲学是系统化,理论化的世界观.

②哲学是世界观与方法论的统一.

③哲学是对自然,社会和思维知识的概括与总结.

问题5：哲学的内涵是什么?[政治科目]

就是关于我之所以为我,世界之所以为世界的思考.合在一起就是究天人之际.广义上宗教、神巫理论和玄学,也包括每个普通人对这一问题的思考都含在这一体系内.对普通人无影响无成果的非学术思想的剥离,用“理论化、系统化的世界观”定义哲学来实现的.对宗教、神巫理论和玄学剥离则需要用方法论来实现,也就是说狭义哲学就是用逻辑实证方法确立起来的理论化、系统化的世界观,或者说我们通常所说的哲学是指理性哲学.广义哲学是包含科学与神学的,只有艺术(美学)与之比肩.

　　因为哲学面对的究天人之际的问题实际上是两个问题,也就是我之所以为我和世界之所以为世界.这也就必然产生了两个哲学分支：唯心论和唯物论.唯心论是无法用逻辑实证来剥离的,内心的感受本身就是在有与没有的实证.逻辑不能冲击实证,否则本身就不是完整的理性了.

　　逻辑实证的理性思维极易引导哲学走向唯物论,最终悖离了一个根本性的哲学问题：我是谁?而唯心论的观念又常常通过玄证方法落入玄学,最终从理性哲学(狭义哲学)中分离出来.要让哲学不滑脱出理性哲学的概念本身,就要把住科学实证和究天之际这两点.离开究天人之际这一问题预设就不是哲学了,而离开了逻辑实证,也就不是理性了.

　　做为哲学的方法论,逻辑实证不只应针对外部世界,也应该针对内部世界,这一学科就是心理学,但可以肯定的说心理学不是哲学本身,只是从属学科,或称哲学重要的研究方法.通过逻辑实证来推导出哲学命题的思路是根本错误的一种思考方式,是不会产生哲学终点的.正确的方法是通过哲学思考,也就是直接面对天人之际这一命题的思考,再通过逻辑实证其合理性.或者说哲学总体上呈现演绎性质,不是归纳归纳性,是几何问题而不是算术问题.哲学起于直观,落实于理性.这也就是为什么有人说哲学是文科范畴,而不是理工科的.只要在实验室条件下,用矿物质制造不出合格的人来,那么人类的直观思维存在的意义就不可能被理性思维所替代.

　　哲学面对的一个理性事实,就是人类永远不可能完全掌握天人之际的终极结果,这与科学没有尽头的理念是一致的.理性哲学的预设就是：终极真理是存在的,又永远不能为人类所完全掌握.人类永远要以谦卑态度面对真理,只有怀着这种敬畏之心,通过学习和思考才能更接近终极真理,而这也在实际上为哲学学科的永远存在提供了合理性.

　　终极真理在传统上称之为“道” ,.道法自然,是说道是客观事实的内在的真实规律,是形而上的.道是可以被发现,但又永远不能被人所全部掌握的.人们所能掌握的规律是德,德是人们对道的描述.万物有德是说万事万物都有可以被人掌握的规律.规律的成立与否,当然是需要实践来检验了.这也就是为什么实证大于推理,因为事实才是事实,人所掌握的规律是否是事实本身,只能用事实来检验.可这样说,又否定了哲学的意义,哲学意义就在于揭示规律,指导实践与生活的.如果规律只能由事实来验证,那么在事实发生前,规律的合法性就出现了问题.这就需要用科学来先验其合理性.也就是说而道是真实规律,也就是真理,而德是科学规律.真理与事实是不能分离的,在人类的语言,只能说鸭子是鸭子,小马是小马才是真理,而这种真理无疑没有任何指导意义,所以人们对真理的具体表述往往都是废话.但并不是说对真理的这种认知本身没有意义.首先,就是对事实的承认,这本身就具有真理性,人类的任何语言在事实面前都是无力的.敬畏真理而不敬畏代表真理的事实是不可思议的.真理是事实之上的规律,事实是真理的主人.如人与灵魂的关系,畏其魂而不敬其人,那不是很奇怪吗?正确的态度是对真理和事实要敬畏,对科学要尊重,科学是哲学的现实意义.人类对自我和外在世界的认识规律,首先都是哲学的,哲学是万科之母,这就是泛哲学论或泛道德论,而这是无贬义的.

　　世界不以人的原因或生或灭,不为尧存,不因桀亡.但离开了人的目的,哲学也就没有了意义.因而,道不远人,远人非道.这也就是哲学上的人本论或说人文理念.对我之所以为我和世界之所以为世界的分别回答极陷入唯心与唯物的泥沼中,无法自拔.中国核心文化对这一问题的回答,是“诚”.“诚”就是人对真的认识,也就是对事实的承认.之所以不用“真”,是基于人本论,即从人的视角看世界,人对世界的认知永远是与事实存在一定距离的.诚,即表现了人对事实的敬畏,也表现了人在真理面前的谦恭.“诚”是对外部世界的态度,也是对内部世界的态度.诚是完成“天人合一”思想的桥梁,天人合一,就是合于“诚”这一点上的.依于“诚”,那么我是谁?我就是我.世界是什么?世界就是世界.我之所以为我,在于我的个性意志的存在,我的存在是不以别人的意志为转移的,这就是“我”的价值和意义.三军可夺帅,匹夫不可夺志.一个文明的世界就应该是尊重个性的世界;一个有修养的人就是应该是自我精神独立的人,君子不党(不盲从于人),君子和而不同(保持自己并尊重他人人格的独立).君子不器是说有修养的人是独一无二的,是不可能象器物一样被批量生产出来的.因材施教则在教育环节上强调对个性的尊重.人对我是谁的识知过程就是明心见性的过程.认清本我,坚守住本我,不失本性.对外世界的认识,两分成人的世界与物的世界.对物的世界,要依循理性思维和科学态度格物至知,从怀疑入手,通过广泛的学习与认识来掌握切实有效的科学规律.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.人与人的社会间交往就是“我”与“外我”的交往,认清我自己是关键.人性是相似的(性相近),推己及人,宽容是人与人交往的最重要的态度,“恕”是人的独立精神的保障也人与人减少磨擦的润滑剂.人与人,人与社会,人与世界的沟通原则就是公平(义).只有公平才能合理,只有合理才能合情.凡事合情合理才算发而皆中节.由此,我们知道,中国的核心文化是通过对客观事实的承认来完成内在世界与外在世界的统一认知的.通过对外在世界的人世界与物世界两分,对应以“公平”和“科学”完成人伦道德与科学体系的构建.据此形成了自有的理性的系统化的世界观.为人类的哲学发展提供了一条可行之路.