plate是什么意思_[英语]thrust plate是什么意思的简介

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plate是什么意思_[英语]thrust plate是什么意思

时间:2016-04-07 15:49 来源: 我爱IT技术网编辑:佚名

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thrust plate\x09[英]θr?st pleit
[美]θr?st plet
止推板,推力板
[例句]Check thrust plate and flywheel for wear ; e.g.scoring or blueing on contact surfaces.
检查止推板和飞轮磨损情况,比如接触面上的划痕或缺陷.

关于thrust plate是什么意思的其他参考回答

配流盘；推力板；冲掩体；止推片

下面是关于“plate是什么意思thrust plate是什么意思”的其他类似问题

纹身图案（梵文）懂的进我想纹个梵文有一定意义的图``知道的帮忙说下``谢谢

送给你两句话：
《摩诃婆罗多》第六章
????? ???? ???? ???? ???? ?????? ????????? ?
Action is greater than inaction:perform therefore thy task in life.
由于有为胜于无为,所以汝当克尽职守.—— ????????? ?.?
印度国训的一个改进版
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Satyam eva jayate,nān?tam.
Truth alone triumphs,never untruth.
真理独胜,伪道无存.

英语翻译赵婷婷我的爱永远

bn┟侑工zi＃kにxzmwyク＃┼

纹身梵文我想纹身,我求《生死由命,富贵在天,人祸一生,开心就好,》梵文,最好带拼音

名字和专有名字都不能翻译的.只能音译,也就是根据liu jia的读音来找梵文中近似的读音来写.但是翻译出来也就是表示这个声音,没有任何意义.
而且梵文的读音跟中文的读音也有很大差距的,翻译出来也没有多大意义.
那么按照liu jia的音,用梵文的字母来拼写,就是：
???? （lyu）
???（jya）
前面是天城体梵文,后面是罗马字转写.

圆这个字的梵文纹身

如果没有成功,那么你就知道自己是多么无知的自以为是的一个人.这种事要是叫别人回答你是什么兆头,

[语文]谁知道这个梵文纹身的意思

正上方中间的符号及周围小字不知道什么意思,再接下来的看得出是悉昙梵文的金刚萨埵百字明咒,不过依照佛规,不许讲真言咒语佛教经文纹于身上,否则会受到护法忿怒责罚!

[语文]英语翻译千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.我要这首诗的翻译.

江南春
作者:【杜牧】年代：【唐】体裁：【七绝】类别：【山水】
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.
[注释]（1）山郭：山城.酒旗：古代酒店外面挂的幌子.
[译文]：千里江南,到处莺莺歌燕舞,桃红柳绿,一派春意盎然的景象,在临水的村庄,依山的城郭,到处都有迎风招展的酒旗.到处是香烟缭绕的寺庙,亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中.
这首《江南春》,千百年来素负盛誉.四句诗,既写出了江南春景的丰富多彩,也写出了它的广阔、深邃和迷离.

[语文]江南春杜牧译文江南春怎么翻译

江南的春色吧
原文：
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.
译文：
千里江南,到处是黄莺婉转啼叫,到处是绿叶映衬红花,水边的村落,靠山的城镇,酒帘迎风招展.
南朝建有四百八十座寺庙,多少楼台隐现在迷茫的烟雾般的细雨中.

[语文]江南春杜牧全首

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.

[语文]翻译杜牧江南春全首诗

千里辽阔的江南莺啼燕语,绿叶映衬红花,处处春意浓,水乡山城,酒店前的小旗迎风轻轻摆动.昔日南朝建造的一座座寺庙,如今都隐现在一片迷茫的烟雨之中.

英语翻译千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.

辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映,
傍水的村庄依山的城郭都有酒旗迎风飘动.
南朝统治者笃信佛教足足建有四百八十座寺庙,
如今有多少楼台都笼罩在这蒙蒙的烟雨之中.

[英语]SAT 语法~The ''Mayan Riviera'',which extends down the eastern coast of Mexico,has many hidden caves,one of which is larger (than the size of )Monaco.请问 than the size of 该怎么改?

从句的结构是:one of many hidden caves is larger than the size of Monaco.
比较双方是 cave 和 size of Monaco 比较双方不平行
要么是the size of a cave 和size of Monaco比较,要么是cave 和Monaco比较.
括号处改成than就对了
比如 "我比你大",或者 "我的年龄比你的年龄大",但是不能说 "我比你的年龄大" 或者 "我的年龄比你大".(跟绕口令似的.)

[英语]SAT语法求助1.The seven-year-old baby was considered precocious to her family because she was already able to grasp tiny items delicately between her thumb and forefinger.这里her错了,是不是七月大的宝宝要用it?2.Not very particular in

对于楼上这些几近误导的说法.无奈了.
1.不是her错了,因为后面已经用she指代了baby 已经指明是女的; 被认为应该用by:be considered precocious by her family.被动用by 还有什么争议么?
2.particular in 改为particular about,particular有挑剔的意思,说家雀对建巢不挑剔,(所以它们把窝建在信箱里楼缝里),做挑剔讲时搭配为 particular about
3.在接待处的是吵闹的顾客,三层蛋糕,and生动的音乐,(这些) 已经成为了许多婚礼庆典的标志.成为标志的是客人蛋糕和音乐三种东西,应该成为三个特征,用复数 characteristics.

[英语]关于SAT语法Introducing new ideas and replacing old ones is always a highly controversial matter,especially when there is already tension between an older and a younger generation.这个第一个是用is还是用are?我们老师写的是is,但是

比较紧密的词通常看成一个整体:
比如,a knife and fork 一副刀叉.
(引入新的理念然后替代旧的,即：)
“推陈出新” 始终是一个极具争议性的问题,
尤其是当上一代人与更年轻的一代之间,已经很紧张的时候.

[英语]SAT语法问题Quincy took Dan to Derek’s home for a visit,never imaging that five years would pass before （seeing） Derek again.这里的seeing哪里有问题不是很明显主语是Q吗?那这可能是伴随吗？

seeing逻辑主语指代不明确.
原句直译是：Q带Dan 去Derek家串门,从没想过再见Derek会是五年之后的事.从中文和英文两个角度看,seeing 可以指代Quincy 和 Dan中的任意一个,或是两者一块.也就是说,可能五年后见Derek的会是Quincy,Dan 或是Quincy & Dan.
所以为了表意明确,Seeing前面应该注明是谁去看.
我sat语法总共错的一直维持在4个之内.对这道题的解答我很有信心.

[英语]sat语法!括号内为画线得部分一During the Great Depression,Dorothea Lange's （photographs brought public attention to the plight of farm workers,being distributed free of charge to newspapers）A photographs distributed free of charge to ne

1.distributed free of charge to newspapers是修饰photographs的
distribute接的是双宾语,distribute sth.(直接宾语) to sth.（简介宾语）.photographs是直接宾语.
2.which做定语从句引导词,限定修饰Precambrian glaciation.同时which在从句中代替Precambrian glaciation做了believe的宾语,不能再使用it指代Precambrian glaciation.
举个例子
可以说：I like the T-shirt which my brother likes.
不能说：I like the T-shirt which my brother likes it.

[语文]论语第五篇读后感1000字只要第五篇的

　　公冶长第五
　　【本篇引语】
　　本篇共计28章,内容以谈论仁德为主.在本篇里,孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征.此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也.粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学,不耻下问”；“三思而后行”等.这些思想对后世产生过较大影响.
　　【原文】
　　5·1 子谓公冶长(1),“可妻也.虽在缧绁(2)之中,非其罪也.”以其子(3)妻之.”
　　【评析】在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解.孔子能把女儿嫁给他,那么公冶长至少应具备仁德.这是孔子一再向他的学生提出的要求.
　　【原文】
　　5·2 子谓南容(1),“邦有道(2),不废(3)；邦无道,免于刑戮(4).”以其兄之子妻之.
　　【评析】
　　本章里,孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现.当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德.
　　原文】
　　5·3 子谓子贱(1),君子哉若人(2),鲁无君子者,斯焉取斯(3).”
　　【评析】
　　孔子在这里称子贱为君子.这是第一个层次,但接下来说,鲁国如无君子,子贱也不可能学到君子的品德.言下之意,是说他自己就是君子,而子贱的君子之德是由他一手培养的.
　　【原文】
　　5·4 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女,器也.”曰：“何器也?”曰：“瑚琏(1)也.”
　　【评析】
　　孔子把子贡比作瑚琏,肯定子贡有一定的才能,因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种.但如果与上二章联系起来分析,可见孔子看不起子贡,认为他还没有达到“君子之器”那样的程度,仅有某一方面的才干.
　　【原文】
　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2).”子曰：“焉用佞?御人以口给(3),屡憎于人,不知其仁(4).焉用佞?”
　　【评析】
　　孔子针对有人对冉雍的评论,提出自己的看法.他认为人只要有仁德就足够了,根本不需要能言善辩,伶牙利齿,这两者在孔子观念中是对立的.善说的人肯定没有仁德,而有仁德者则不必有辩才.要以德服人,不以嘴服人.
　　原文】
　　5·6 子使漆雕开(1)仕.对曰：“吾斯之未能信.”子说(2).
　　【评析】
　　孔子的教育方针是“学而优则仕”,学到知识,就要去做官,他经常向学生灌输读书做官的思想,鼓励和推荐他们去做官.孔子让他的学生漆雕开去做官,但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度,急于做官还没有把握,他想继续学礼,晚点去做官,所以孔子很高兴.
　　【原文】
　　5·7 子曰：“道不行,乘桴(1)浮于海,从(2)我者,其由与!”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”
　　【评析】
　　孔子在当时的历史背景下,极力推行他的礼制、德政主张.但他也担心自己的主张行不通,打算适当的时候乘筏到海外去.他认为子路有勇,可以跟随他一同前去,但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已.
　　【原文】
　　5·8 孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也.”又问.子曰：“由也,千乘之国,可使治其赋(1)也,不知其仁也.”“求也何如?”子曰：“求也,千室之邑(2),百乘之家(3),可使为之宰(4)也,不知其仁也.”“赤(5)也何如?”子曰：“赤也,束带立于朝(6),可使与宾客(7)言也,不知其仁也.”
　　【评析】
　　在这段文字中,孔子对自己的三个学生进行评价,其评价标准就是“仁”.他说,他们有的可以管理军事,有的可以管理内政,有的可以办理外交.在孔子看来,他们虽然各有自己的专长,但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要,必须以具备仁德情操为前提.实际上,他把“仁”放在更高的地位.
　　【原文】
　　5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十(2),赐也闻一以知二(3).”子曰：“弗如也.吾与(4)女弗如也.”
　　【评析】
　　颜回是孔子最得意的学生之一.他勤于学习,而且肯独立思考,能做到闻一知十,推知全体,融汇贯通.所以,孔子对他大加赞扬.而且,希望他的其他弟子都能像颜回那样,刻苦学习,举一反三,由此及彼,在学业上尽可能地事半功倍.
　　【原文】
　　5·10 宰予昼寝,子曰：“朽木不可雕也,粪土(1)之墙不可圬(2)也,于予与何诛(3)!”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与(4)改是.”
　　【评析】
　　孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难.这件事并不似表面所说的那么简单.结合前后篇章有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责.此外,孔子在这里还提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行.
　　【原文】
　　5·11 子曰：“吾未见刚者.”或对曰：“申枨(1).”子曰：“枨也欲,焉得刚?”
　　【评析】
　　孔子向来认为,一个人的欲望多了,他就会违背周礼.从这一章来看,人的欲望过多不仅做不到“义”,甚至也做不到“刚”.孔子不普遍地反对人们的欲望,但如果想成为有崇高理想的君子,那就要舍弃各种欲望,一心向道.
　　下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来.
　　当然,你也可以如下
　　论语读后感之五
　　论语读后感
　　既然我们可以有这么多朋友,那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”“和”可视为开放与包容,“同”可视为封闭与单一.从人际交往来说,“和”指与不同类型的人交往,“同”是指只与气息相投的人交朋友.不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义,在很多场合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名词.勉强加以分类,可以以一个个体为中心,从他的主观角度出发,以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度,画圈.围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友,越外围的朋友,工具性越重.当然,所谓工具性和认同性只是为了划分方便,在实际中,两者搀杂在一起,很难一刀切.不过,也会有极端情况,如果我们对于一个人毫无感情可言,与他相交只剩利用价值了,我想我们即使称之为朋友,其内涵也变味儿了.这还仅仅是主观的划分,客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系,而认同性朋友可能一年也见不了几次面,但两个人的心还是相通的,客观不能,主观也无须见面.所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况.但是这种划分仍不严密,只考虑了常态、共时的情况.在人生的各个阶段,我们都会结交上述两种朋友.有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段.最值得珍惜的是老朋友,最难忘的是在人生的关键时刻出现的,又不能永远在一起的朋友.这虽然是人生憾事,话又说回来,我们也不必刻意去保持联系.因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生.执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散.所谓距离产生美,我和他不可能在每一方面都取得一种和谐,该散就散,回忆有时更加美好.所以子曰：“可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立,未可与权.”（子罕）再进一步说,如果我们能欣赏他人异于己的地方,那和他们交朋友也不是件困难的事.这一点与认同感并不矛盾.接受甚至欣赏异己,便意味着从反面认同了对方的“异”,从“异”中求得了“同”,达到“和合”的境界.这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础.如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同,那么庄子之于惠施就是一种异质的认同.好比矛盾的双方,缺少任何一方,另一方都将失去存在的价值.
　　希望我的回答能给你一定的帮助!

[语文]论语读后感 1000字以上哪里有论语的读后感 ,1000字以上啊!

论语读后感
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系.即,几个人彼此都是朋友,三五成群.这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题,还包含更复杂的一对多,多对多的问题. 四、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的交友观,由于《论语》主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的朋友产生了兴趣.我想孔子应该有很多朋友.单就《论语》来看,我却只找到两处.一处是“原壤夷俟.子曰：‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼.’以杖叩其胫.阙党童子将命.或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.’”另一处就是上面提到过的“朋友死,无所归,曰：‘于我殡’.”后者不知从何考证,前者看来只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人.孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》,似乎没有.子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天,不尤人,下学而上达.知我者其天乎!”（宪问）退而求其次,孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种朋友关系.我不由自主地注意到了颜回和曾参.
从前,我之所以读一本书是因为它来到了我的手边,而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它.后来,知道了有公共图书馆这等读书的好地方,我也懒得去翻书目卡片,只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书.再后来,通过网络,也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的,可我也往往只关注自己感兴趣的,偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看,相逢或相违全凭运气.所以,我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书.
人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》.像“父母在,不远游.君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政.道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也.三十而立……”
我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传.我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子.学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论.苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡.但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神.打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家.他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术.儒家思想――中庸之道.他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的.
孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本.子曰：“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”
“事父母能竭其力；”等.即孔子说；“当他父亲在世的时候,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝.父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点.所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝.
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”.不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎.”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡.好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础.
“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问.”这是《论语》六则中给我感触最深的两则.前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大.“三人行,必有我师焉.”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师.在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.就说我们班上的吧.在这个近80人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师.有的是上晓天文,有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分.高山,是那样地雄伟,绵延；大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”.一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人.

[语文]论语读后感1000字

《论语》读后感
世界上的真理永远是最朴素的,就好像太阳每天从东边升起,西边落下.就好像春天永远要播种,秋天要收获1样.《论语》告诉大家的东西永远是最简单的,只是它把你内心深处的良知给激活了.
两千5百多年前,孔子教学和生活中的点点滴滴,被学生片片段段记录下来.这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂,后来记成了《论语》.
我们会觉得,《论语》好像没有很严密的逻辑性,很多是就事论事,里面也很少有长篇大论的文字,几乎每1则语录都很简短.其实,无言也是1种教育.
我们都说孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行动能力,最具人格魅力的人.孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念,他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来,而不是从天而降的.
与西方不同,中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美.《论语》中孔夫子的形象,就是这样1种审美理想的化身.
在孔夫子这个形象身上,凝聚着他内心传导出来的饱和力量.只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候,它才能够如此强大.这是1种力量,我们如果学会了提取锻造这种力量,我们就能够获得孔夫子那样的心胸.我们看到孔夫子的态度非常平和,而他的内心却10分庄严.因为其中有1种力量——信念的力量.孔夫子是1个特别讲信念的人.
宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下.可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语...

[语文]论语读后感400字

　　这是我们团的一个历史系的朋友纯手打版,芒果写的~
　　文质彬彬然后君子
　　——读《论语》有感
　　《论语》中的许多哲理近乎常识,却仍然深沉,世俗中有高远,平凡中见伟大,这就是以孔子为代表的中国文化精神.读《论语》,就好像是穿越千年和孔子对话,让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值!
　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”,这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来,勤勉治学,才能学有所成.就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也.”
　　子曰：“鱼失水则死,水失鱼犹为水也.”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向.
　　子曰：“朝闻道,夕死可以”,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格!
　　一部《论语》让我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴.尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合.儒学的那种品德和功能,是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的.正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”
如需帮助可以随时hi我们

[语文]论语的读后感1000字

《论语》是部好书,不要为应付作业而应付式的去读它.认真读一遍《论语》你会得益匪浅的.
乍看《论语》觉得孔门对答有点答非所问,按理夫子门人弟子不该如此.通读整部《论语》,发现答非所问比比皆是.再细细品之,虽是答非所问,但也绝非风马牛之不相及.再反复读之,原来问此而答彼正是孔门对答的特点!因为夫子施教讲究的是“闻一而知十”,所以往往问的是此时此地此事,而答的往往是彼时彼地彼事.难怪每次读《论语》,感觉都不一样.原来随着阅历的增长,对《论语》的理解都不一样,更能接近夫子的原意.
2008年秋,吾再读《论语》有感
《论语》开篇首句,“子曰：‘学而时习之,不亦乐乎?’”记得初中时我翻译为“学习知识并不时温习学过的东西,不也是很快乐的吗?”当时觉得如此翻译可也,教材说可以,老师也没说不对.于是就一直以为意思就应该是这样.而今想想,真的是这样翻译吗?夫子的意思真的如斯?夫子施教是为了培养弟子去当官而推行仁政.所以夫子应该不提倡整天在那里很快乐地温习功课,不然其仁政如何推行!所以此句正确理解的关键应该是“习”该如何理解吧?至于如何理解,也许等鄙人到夫子之年龄再读《论语》能比较正确地理解夫子的原意吧!
读书时对“学而优则仕”我们一直翻译成“读书读得很好就去做官”,也一直觉得就算翻译的不完全正确,大概意思也差不多.现在想想,真是这样吗?如果真是这样翻译,那么前一句（《论语·子张》子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”）该怎么翻译呢?难道是“做官做得好就去学习”吗?真是这样不很可笑吗?鄙人认为关键应该在于“优”与“学”作何解释吧?
看来我们读书时期的经典古文的翻译很多都被误译或者是被断章取义的翻译.