求色即使空，空即使色的真正含义？如题

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"空即是色"佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念,原是要使我们了解万事本无其永恒的体现,一切皆将坏散,教我们不要对万物起执情,而使身心不得自在.结果有些人谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放.恋空的人弃绝一切以求一个空字,最后还是有一个“空”的意念无法除去.殊不知万事万物本空,弃与不弃都是空的,有弃绝的念头便已不空,爱空的念头已是“有”了.说明了色和空是不相碍而相同的.执着于色的人不明白“色即是空”,执着于空的人也不明白“空即是色”.还有句话曰“耽静反为静缚”,不知大家听过没.也是同样的道理.静并不是教人躲到安静的地方,不听不想,那样等于用一个静字将自己束缚住,动弹不得,又有什么好呢?真正的静是心静而非形静,是在最忙碌的时候,仍能保持一种静的心境,不被外物牵动得心烦气躁.我很欣赏这句话,同时也在参悟此种心境.觉得在尘嚣之中保持着心的静境,岂不比那些寂静中虚度时日,或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗?‘色'是指有形质的一切万物.此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空.此谓之‘色即是空'.

其他类似问题

问题1：色即是空是什么意思[语文科目]

　　“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》.般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.

　　佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念,原是要使我们了解万事本无其永恒的体现,一切皆将坏散,教我们不要对万物起执情,而使身心不得自在.结果有些人谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放.恋空的人弃绝一切以求一个空字,最后还是有一个“空”的意念无法除去.殊不知万事万物本空,弃与不弃都是空的,有弃绝的念头便已不空,爱空的念头已是“有”了.说明了色和空是不相碍而相同的.执着于色的人不明白“色即是空”,执着于空的人也不明白“空即是色”.

　　还有句话曰“耽静反为静缚”,不知大家听过没.也是同样的道理.静并不是教人躲到安静的地方,不听不想,那样等于用一个静字将自己束缚住,动弹不得,又有什么好呢?真正的静是心静而非形静,是在最忙碌的时候,仍能保持一种静的心境,不被外物牵动得心烦气躁.我很欣赏这句话,同时也在参悟此种心境.觉得在尘嚣之中保持着心的静境,岂不比那些寂静中虚度时日,或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗?

　　‘色'是指有形质的一切万物.此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空.此谓之‘色即是空'.

　　【五蕴】

　　指色、受、想、行、识.

　　【空即是色】

　　指人间之物质、身体本系空无实体,而由地、水、火、风四大和合而成,故称空即是色；四大若离散,则复归空无,故称色即是空.空即是色,并非析色见空,而系体达色之当体即空之故,空者亦非意味断灭,即有即空方是真空.此真空既为有,故必不异于有,以空即是有,而说空即是色.

　　指真空不异于色法,空的当体即是色.

　　可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的,而所谓"空无所有"是依心起解的.

　　所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的,而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色.

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　　《般 若 心 经》

　　[唐]玄奘法师译

　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.

　　舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色.受、想、行、识,亦复如是.舍利子,是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减.是故空中无色.无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法.无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽；乃至无老死,亦无老死尽.无苦、集、灭、道.无智亦无得,以无所得故.菩提萨捶,依般若波罗蜜多故.心无挂碍,无挂碍故.无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐.三世诸佛,依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.

　　故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒.能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

问题2：如果你懂,请用自己的话说说,那么,[语文科目]

色即是虚无,虚无就是色.色即是空,指世上的色,欲望等都是虚幻的,空无的,等你真的视一切为空无,就发现虚幻就是和色一样了.

就像你孜孜以求的某种东西,迷恋追逐到无药可救的地步,但是历经劫难后反思,其实你追求的只是一场虚幻,虚无,欢情过后,什么都没有,所谓色即是空.

看破红尘之后,你明白空和色没什么区别,空不异色.你就安心的沉于你的“空”的哲学中.

所谓四大皆空.

问题3：色即是空是什么意思啊?[语文科目]

出自心经,色即是空, 空既是色, 在佛家里的意思是

在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢?他提一个问.观自在菩萨答复舍利子所提的问题,所以首先称他的名字,舍利子.由于关键是「照见五蕴皆空」,所以首先要谈五蕴和五蕴皆空.五蕴头一个是色蕴,色受想行识称为五蕴.五蕴之中以色蕴是空最不好领会.色是看得见的,摸得着的,听得到的,这样一些能感受到的东西,是真实存在.现在听到「色即是空」就不能理解.明明有个风扇在转,可以看得见,有风吹到自己身上,明明是有,为什么说是空?众生颠倒就在这个地方.风扇是在这里,但当体即空.它虽在这里,但它就是空.不但佛法,科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉.」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场.」磁有磁场,电有电场.现在上海交通大学已经证实人体有场,人的身体能形成一个场,像磁石一样在空间就成一个场.如要把废铁拿回来重化,就把收到很多很多废料用电磁铁一吸,其中铁就吸上去了,这样就把铁挑出来了,为什么能把铁挑出来?因为有个磁场作用.爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西.」底下他又补充一句：「实际只有场,物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方.」所以就把目前人类头脑中,有物质存在的认识给否定了.再看所有的物体,不过是一百多种元素,氢、氧等等,种种的化合而成了千变万化的种种物质.一切原子不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的.所有这些颗粒都带有二重性,一重是波动性,声音有声波,光线有光波,无线电有无线电波.所以无线电、电视,我们为什么能收到?就是通过电磁波,发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里,就在我们这一小间房子里,我们可以看到世界各地的节目,都是电磁波的作用.波你抓不着,看不见,闻不着,一点物质性都没有,但是有很大的作用.它把千万里外的足球决赛让你看见了.另外一重是颗粒性,颗粒性就是说,能量集中的地方称之为颗粒.那么就没有什么叫物质的.现在「色即是空,空即是色」,就不只是佛教徒的语言,也成了科学家的语言.在高级试验中,把粒子打破,可以得到比电子小多少万倍的东西,新的家族,许许多多种类的子,试验当中,你把它们封起来,有时有些「子」忽然间就没有了,就变空了,另外有的「子」就是在空之中又可以生出来.宏观世界宇宙也证明,有的天体在崩溃,有的天体在新生.可以从空变成有,也可以从有变成空.所以我们从现代科学来理解色即是空,空即是色,就比过去容易了.过去我们老认为,它是明明白白看得见摸得着的东西,怎么说它是空?实际它当体就空.这些是木头,木头不过是元素,元素不过是电子、质子、中子.电子、质子、中子,不过是二重性,二重性就是波动和能量,没有什么叫木头.木头就没有了,木头空了.这个是金属,金属还是一样,它不过是电子、质子、中子,它有二重性,波动和能量,这个金属的概念也没有了.所以现代的第一流的大科学家,他们在研究佛法,一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示,再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象,他们认为不可思议,已经突破科学的领域,科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了,他们想从佛经上找到一些启发,以求得解释.这是一个崭新的形势,所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕.同时,电脑的发明解放了人脑的劳动.过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力,起了工业革命.现在电脑可以代替人的脑力,电脑可以替你查资料,给你计算,我写了一部书,简体字翻成繁体字,很麻烦,通过电脑去翻就会很快,电脑代替人的脑力劳动,人就可以做别的事情.这是一个很伟大的时代.

我们还回到「色即是空」上,这个地方从科学上说,东西根本就是波动和作用.能量就是作用,不是什么都没有,有这种动.再做个比方,这个试验谁都可以做,今天晚上回到家里,你把电灯都关了,你点一枝香,你把香拿来旋转,就看见一个亮的圆圈出来了.你要是按8字形转,就出现一个8字.从前演节目,把火棒点起来,可以出现各种花,哪里有这些东西?可是你看到这些东西.实实在在就是一个点著了的香头,一个点,它在动.所以佛说这一切物质如旋火轮,一个火在旋转,成了一个轮子.实际上没有这个轮子.所以只是一个东西的动相.现在我们全是动相,我们不要以为桌子是在静止,桌子的每一个每一个小原子通通都在动,原子中的电子在乱动,忙乱极了在那儿动.桌子本体也在动,我们人呢?你我也在动,有句诗：「坐地日行八万里.」人坐在地上,地球在转,转一圈八万多里,你在动,桌子也动,一天转八万里,都在动.地球自转一圈八万多里,而且地球围着太阳也在转.太阳围着它的中心也在转,这个中心也要围着它的中心在转,到哪个中心找到头,不知道.实际是不可穷尽的,一切都在动,本来没有东西,只是动,动中感觉有.一根香一动就出来圈了,没有这个圈,这是一种错觉,认为它是个圈.这就能解释「色即是空」.

再说,所谓这一切东西都是因缘而生,有种种条件,这些条件凑出来的,就形成这么个东西.例如水因风在吹动,水面上产生了波.波就因有水有风而出现的,它没有固定的「自性」.风停波息,波又回复成水.这个譬喻说明,色即是空,空即是色.水代表第一义空、中道和本有的妙明真心.波代表色.从水中生出了波,说明「空即是色」,波又回归于水,说明「色即是空」.

「色即是空」四句为什么要重复,有个说明：第一句是对凡夫说的.因为凡夫执著这些物质的东西是实有,所以告诉你是空.破除你这样一个执著.小乘证了空,他就执著空,空成了你执著的东西,空也就同于色,故说「空即是色」.第三、四两句,两者完全是一味的,是对菩萨.菩萨本来如此.这一切本来是不二的,所以「维摩诘经」直指不二法门.我们把色跟空看成是对立的两个东西,是色便不能是空,是空就不能是色,这是形式逻辑.菩萨是圆融无碍、色空不二.

色所产生的东西既然是空,眼睛所接受的也都是空,接受也就不存在了,所引起的想当然也是虚妄的,于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的,那些了别当然也是虚妄的.「色」字一破,下面的就都破了.所以「受想行识,亦复如是」.这是一个精简的笔法,否则每个都有四句：受即是空,空即是受,受不异空,空不异受.一直到识,识即是空,空即是识,识不异空,空不异识.「亦复如是」概括了好多文字.

说五蕴皆空,但不可以产生断灭见.消除这些相,正是显本相.打个比方说,如果你来参观故宫博物馆,这里许多器件都是金的,我就告诉你说：这些东西都是一样的,都是金的.这句话是成立的.我又告诉你,这个是金子做的塔、佛像、坛城,彼此都是不一样的,当然这话也成立.刚才说一样的是我,现在说不一样的也是我,可是这两句话都对.因为金子代表性,性则相同,事相就千变万化.性是一样的,这就是佛性.佛性、妙明真心、实相,这些都是名词,这些名词不同,说的是一样的事情.这个佛性也可以拿磁性做比方.一个带电的电线放在磁场里它就要旋转,这是电动机的原理.眼前的电风扇就是电动机,电风扇一开就动了.另外,你要是在磁场里安装一个旋转的线圈,它就要生电,就是发电机的原理.所以磁场的作用很大,产生作用的是磁性,但是你要找出这个磁性是找不到的.磁铁有磁性,但是找磁性就不可得.通过磁性,可以理解人的自性（佛性）,但你要找是找不着的.人人皆具如来智慧德相,正由于我们的自性,我们的本心啊,而这一切事相都是从本心本性所显出来的,并无实体,所以说五蕴皆空,唯有一心

问题4：色即是空的真正含义是什么?[语文科目]

原意出自

佛经《般若心经》云："舍利子,色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是."意思无非是超脱俗世之后,色即成了空无,什么也不是,什么也没有了,所以最后空无也是色,是色的另外境界.般若心经的原文及注

“色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无,虚无就是色.色即是空,指世上的色,欲望等都是虚幻的,空无的,等你真的视一切为空无,就发现虚幻就是和色一样了.

就像你孜孜以求的某种东西,迷恋追逐到无药可救的地步,但是历经劫难后反思,其实你追求的只是一场虚幻,虚无,欢情过后,什么都没有,所谓色即是空.

看破红尘之后,你明白空和色没什么区别,空不异色.你就安心的沉于你的“空”的哲学中.

也就是四大皆空.

问题5：‘色即是空’是什么意思?

　　佛经的《般若心经》是"色既是空"的真正出处,佛经云："舍利子,色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是."意思无非是超脱俗世之后,色即成了空无,什么也不是,什么也没有了,所以最后空无也是色,是色的另外境界.影片取名为"Sex is Zero"（色既是空）,却充满了青春大学生对性的渴望和好奇,以及自身性魅力的无限散发,有一种反讽的味道.

　　般若心经的原文及注

　　《般 若 心 经》　

　　[唐]玄奘法师译

　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.

　　舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色.受、想、行、识,亦复如是.舍利子,是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减.是故空中无色.无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法.无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽；乃至无老死,亦无老死尽.无苦、集、灭、道.无智亦无得,以无所得故.菩提萨捶,依般若波罗蜜多故.心无挂碍,无挂碍故.无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐.三世诸佛,依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.

　　故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒.能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

　　“色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无,虚无就是色.色即是空,指世上的色,欲望等都是虚幻的,空无的,等你真的视一切为空无,就发现虚幻就是和色一样了.

　　就像你孜孜以求的某种东西,迷恋追逐到无药可救的地步,但是历经劫难后反思,其实你追求的只是一场虚幻,虚无,欢情过后,什么都没有,所谓色即是空.

　　看破红尘之后,你明白空和色没什么区别,空不异色.你就安心的沉于你的“空”的哲学中.

　　所谓四大皆空.