...之类的？阿拉伯人的服饰有那些特点？阿拉伯音乐有什...

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阿拉伯语的确很难,有颤音.语言特点:它具有一套独特的字母系统,自右而左书写,语法比较繁杂,其次是方言种类较多,且与标准语差异很大,还有就是宗教内涵很丰富

阿拉伯人的服饰:长袍,长头巾,受伊斯兰教影响较大,男子(尤其是阿曼男子)爱配腰刀,女子爱佩首饰,而且适应当地自然条件

阿拉伯音乐:节奏欢快,有丰富的民族特点

阿拉伯名著:一千零一夜.我想还应该有一些诗集什么的

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问题1：阅读材料,材料：古代阿拉伯人有句著名的格言：“人最美的装饰是知识”；他们的宗教创始人穆罕默德曾经说过：“寻求真理,哪怕远在中国”；阿巴斯王朝时期,他们在巴格达建立了一所规[历史科目]

　　阿拉伯文化的特点

　　①多民族性.

　　阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体,除阿拉伯人外, 还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人,等等.各族通过互相接触、相互影响,逐渐融合渗透,在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化.可以说,阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶.

　　②注意把学习和创新结合起来.

　　埃及、叙利亚、波斯等地,都是世界文化发达较早的地区.阿拉伯人在征服这些地区后,不仅接受了当地民族文化的影响,而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果,创造了新的阿拉伯文化,为人类文明做出了重要贡献.

　　③伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂.

　　没有7世纪伊斯兰教的诞生,就没有统一的阿拉伯国家,就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国,因此就没有阿拉伯文化的问世.伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜,同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜.

　　阿拉伯文化对于世界文明的作用表现在:

　　①保存并传播了西方古典文化.

　　在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中,许多希腊、罗马古典作品毁坏流失,一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国.阿拉伯学者们认真研究它们,还把许多古代作品译成阿拉伯文.西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的.

　　在公元九世纪到十一世纪之间,阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动.“阿拉伯翻译运动”.9世纪初,阿拔斯王朝的哈里发鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动.“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才.据说,翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付.柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后,相继问世.这一人类翻译史上的伟大工程,即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承,又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础.欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想,继而开始他们的文艺复兴的.可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存,西方文艺复兴运动根本没有基础.

　　在古代,传递和保留知识的书本被看作是巨大财富.公元九世纪时,巴格达以有100多家书商而自豪.图书馆大部分是附属于清真寺的.巴格达在被蒙古人摧毁前,有36家公共图书馆.当时,建立私人图书馆是有钱人家的业余爱好.阿拉伯人对书籍的爱好,除了那时的中国人以外,没有一个地方的人可以比得上.有个医生宣称他图书馆中的藏书,需要400头骆驼才能搬动.另一个酷爱读书的藏书家,死后留下了600箱书,每箱都需要两个人才能抬得起.当年蒙古帝国攻破巴格达,他们将巴格达的藏书投入河中,据说书上的墨水将河水染黑,可见藏书之多.

　　②阿拉伯人足迹遍亚、欧、非三大洲,成为东西方文化交流的桥梁.

　　阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方,比如中国的造纸术、指南针、火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家.阿拉伯人把亚里士多德的主要著作一一译成阿拉伯文,主要如《物理学》、《伦理学》、《工具论》等,还翻译了柏拉图的《理想国》,数学家欧几里得（公元前4至前3世纪之交）的《几何原本》,以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品.

　　阿拉伯人在数学上也做出了许多贡献,大约771年,一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达,其中包括从0到9等十个数字,后来这篇论文被译成阿拉伯文.阿拉伯人发现印度数字的优点,在帝国境内推广应用.随后,阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲,并传播到世界各国.这就是我们使用的阿拉伯数字.阿拉伯数字的传播,对数学发展起了重要作用.

　　阿拉伯人除了传播古代科学和哲学的传统以外,他们还吸收和传播了一些为进一步普及和发展文化与学术研究所必需的技术.公元712年,阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术.公元794年,阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊,当他们占领了西西里岛和西班牙以后,就把造纸技术引进了欧洲.

　　③阿拉伯人不但善于吸收其他文化,而且还在钻研的基础上加以发展,在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学、地理等领域,都取得了巨大成就.

　　在数学领域：

　　阿拉伯数学成就就是用阿拉伯语研究的数学.从九世纪开始,世界数学发展的中心转向拉伯半岛和中亚.阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根,用二次曲线解三次方程式和四次方程式；他们研究了面积、体积和画出有规则的多边形,并把多边形与代数方程式联系起来,以求得未知数；他们掌握了球面三角形的基本原理,并在三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦,还发现了其中的函数关系,使三角学成为一门独立学科.

　　大数学家穆罕默德?伊本?穆萨（约780—850）创立了完整的代数学并发明了代数符号.他著的《积分和方程计算法》,包括80多个例题,是关于代数学的最早的著作.该著作在12世纪被译成拉丁文,成为欧洲各大学的主要教材,一直使用到16世纪.代数学由此传入欧洲.

　　花拉子密是阿拉伯初期最主要的数学家,他编写了第一本用介绍印度数字和记数法的著作.公元十二世纪后,印度数字、十进制记数法开始传入欧洲,又经过几百年的改革,这种数字成为我们今天使用的印度—阿拉伯数码.花喇子密的另一名著《代数学》系统地讨论了一元二次方程的解法,该种方程的求根公式便是在此书中第一次出现.

　　三角学在阿拉伯数学中占有重要地位,它的产生与发展和天文学有密切关系.阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学.他们引进了几种新的三角量,揭示了它们的性质和关系,建立了一些重要的三角恒等式.给出了球面三角形和平面三角形的全部解法,制造了许多较精密的三角函数表.系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的,该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支,对三角学在欧洲的发展有很大的影响.

　　在近似计算方面,十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中,叙述了圆周率π的计算方法,并得到精确到小数点后16位的圆周率,从而打破祖冲之保持了一千年的记录.此外,阿尔卡西在小数方面做过重要工作,亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者.

　　阿拉伯几何学的成就低于代数和三角.希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受.

　　总的来看,在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代,阿拉伯的数学成就很大,欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就,可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大.

　　在天文学领域：

　　阿拉伯天文学家批判地球中心说,预测了地球自转并绕太阳转,他们还精确地测出了子午线的长度,阿拉伯天文学家阿尔?巴塔尼在他著作《萨比天文表》中,对托勒密的一些错误进行了纠正,这部书传到欧洲,成为后来欧洲天文学发展的基础.此外,阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就,伊斯兰太阳历一年平均365天,每128年设31闰年,闰年为366天.阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进,9世纪前后,他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等.

　　公元829年,巴格达建立天文台,在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人.法干尼著有《天文学基础》一书,对托勒密学说作了简明扼要的介绍.贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》,后来在欧洲传播甚广,是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一.

　　另外,塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'.把这两个现象结合起来,他提出了颤动理论,认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外,还以四度为半径,以四千年为周期,作一小圆运动.为了解释这个运动,他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重.

　　在哲学领域：

　　7世纪初,穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教.7世纪末,一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满,他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议,逐渐形成了苏非派.该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响.该派的思想以神秘主义为特征,尤其在 8世纪中叶以后,宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想,要求奉行内心修炼、沉思入迷,以达到与真主合一.

　　8世纪初出现的穆尔太齐赖派,是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别.讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题.

　　12世纪后,苏菲派思想有了进一步发展.该派形成许多宗派,活动遍及整个伊斯兰世界.

　　13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说,把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现,从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想.苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响.

　　9～12世纪,在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中,在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家.这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响,尤其推崇亚里士多德,并注释其哲学或科学著作.他们根据社会斗争和生活实践的需要,用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养,对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释,同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争.这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体,西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派,他们对穆斯林世界有着重要的影响.这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心,分成东、西方两支,代表人物有法拉比、伊本?西拿等.他们多为自然科学家或医生,重视经验知识,强调理性作用,对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣,并具有强烈的世俗倾向.但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚,一般都承认真主作为最初实体和始因的存在,认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出,但又主张世界万物是客观存在的,其间有着因果的关系,真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用.他们在一些具体哲学问题上,尽力排除神学,并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论.

　　在化学领域：

　　阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣,并作出了卓越的成绩.阿拉伯在炼金术方面名声很大.阿拉伯人有 700 多年的炼金术史.他们 的工作中心先是在伊拉克,随后迁至西班牙.阿拉伯人把炼金术发展为化学, 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生.

　　十九世纪以前所知的一切酸和碱,阿拉伯的化学家们都知道.阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬,并证实了这种研究的价值.在这以前,实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起,从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾.阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器,区别了各种酸和碱,完成了对无数物质的化学分析,并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术,7世纪时,他们就造出了消毒用的酒精,还在反复实验中发现了多种化合物与新物质,如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等,他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述,他们不仅用磷作原料造出了人造宝石,还成功地研制出了牛痘疫苗.

　　在教育方面：

　　伊斯兰教的创始人——先知穆罕默德出身贫寒,是一个没有受过教育的人.但是,他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响.穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人.在他和他的后继者,率领穆斯林的铁骑南征北战,建立伊斯兰大帝国的同时,古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来.

　　为了普及宗教教育,古阿拉伯人建立了小学,通常就在清真寺中教学.大多数的男孩,少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育.学校的课程大多数都与宗教有关,每个人必做祈祷,阅读《古兰经》,通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律.写字是接受高等教育的人才学习的一项技能.不会写的人常雇用职业抄写员.后来,在政府的控制下,中学也办起来了,并且得到政府的资助变成了职业学校.在这些学校里,学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学.由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的,因此上学也不用交学费.有时,学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课.就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样,阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言.学生们得不到学位,但教师可以对个人身份给与认可证明.

　　阿拉伯人建立了许多图书馆和大学,几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校.9世纪时,阿拉伯各个大城市里都有一些大学,其中以科尔多瓦大学最为著名.这些大学不仅传授伊斯兰教教义,还开设了天文、数学、医学和法律等学科,它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响.

　　在艺术与建筑领域：

　　阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求.由于伊斯兰教反对偶像崇拜,排斥具象,因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造.艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中,具有明显的抽象法和形式化的特征.

　　伊斯兰建筑别具一格,包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等,是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分.它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系.穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式,创立了风格独特优美的新样式,阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世,它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔,精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等.麦加的禁寺,麦地那的先知寺,大马士革的倭马亚清真寺,科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范.

　　在史学领域：

　　阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲.14世纪时,阿拉伯历史学家伊本?赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科,他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响.泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家,其成就是后人难以逾越的高峰.麦斯欧迪,被称为阿拉伯的希罗多德,他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人.他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作,可惜保存到现在的,只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》在这部百科全书式的著作中,麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外,还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教.麦斯欧迪还是一位博物学家,他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来,写成一本专论,叫做《提醒和监督》.

　　在文学领域：

　　阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》,我国古书中称麦加为“天方”,后来“天方”泛指阿拉伯,因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》.书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴,每夜娶一王后,第二天早晨即行杀害.宰相女儿山鲁佐德,为了拯救其他姐妹们,自愿嫁给国王.她用讲故事的方法,引起国王兴趣,因此未被处死.此后,她每夜讲述一个故事,一个接一个,一个套一个,一直讲了一千零一夜,终于使国王悔悟,并和山鲁佐德白首偕老.《一千零一夜》内容丰富,叙事生动,它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等.一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上,吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事,经过几百年的修改补充,到16世纪才最后编定.故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯,显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产.除了自身的文学成就以外,在整理、翻译和改编古典著作方面,阿拉伯人也做出了卓越的贡献.

　　西方的侵入给阿拉伯世界带来了西方资产阶级文化,在客观上引起了近现代已占上风的西方资产阶级文化与已处于下风的阿拉伯-伊斯兰文化的再次撞击.面对西方的挑战,阿拉伯一些有胆识的政治家、思想家意识到必须进行改革复兴.

　　纵观阿拉伯近代文学的发展过程,可以看到,阿拉伯各国人民过去和现在,都有许多共同点.他们的祖先创造了高度发展的阿拉伯文化,各个时期的阿拉伯人,都为维护、发展民族文化作出了贡献.尽管他们使用着不同的方言,却都保持长期发展起来的统一的文学语言,不过,由于各个国家不同的具体的历史条件,民族文化和文学艺术的发展是不平衡的.当时,在政治上和文化上处于领导地位的埃及,在发展新文艺运动中是领先的.紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入了新文艺运动.从本世纪二十年代起,伊拉克也作为一个新成员出现.至于马格里布(摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚)和阿拉伯半岛,除个别作家、诗人外,一般说来,新文学的发展是比较晚的.

　　在物理学领域：

　　阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大.在物理学方面,阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就.阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文.从 10 世纪以后, 阿拉伯人在物理学上做了许多工作,尤其是在光学和静力学方面成果显著. 在光学方面,阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒?哈增（约 965—1038）.他 曾在埃及任大臣,著有《光学全书》.阿勒?哈增从希腊人那里学到了“反 射定律”——光反射时反射角等于入射角.在此基础上,他又进一步指出： 入射光线、反射光线和法线都在同一平面上.

　　阿勒?哈增还纠正了托勒密的折射定律.托勒密断言：入射角与反射角 成正比.阿勒?哈增特地做了一个实验来检验.他把一个带有刻度的圆盘垂 直地放置,一半浸入水中.入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入,入射 角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出.他发现：入射光线、折射光线和 法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立.可 惜,他也未能得出正确的折射公式.他还研究过球面镜和抛物柱面镜.他发现：平行于主轴的光线入射到球面镜上时,则反射到这个轴上.为此,他提出了著名的“阿勒?哈增 问题”：在发光点和眼睛已定的情况下,寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点.他对这个问题进行了详细的讨论.阿勒?哈增还研究了视觉生理学.当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行,因此阿拉伯的眼病研究很发达.阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病, 关注到了眼睛的生理构造.阿勒?哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人.他认为视觉是在玻璃体中得到的.他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说,而赞成德谟克利特的观点,认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的.阿勒?哈增对光学的研究,有力地促进了现代光学的诞生.

　　在力学方面,阿尔?哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献.他在公元 1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中,详细地描绘了他自己发明的带有5 个秤盘的杆秤.它既可以作为杆秤使用,也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物,还可以在水中测定物体的重量.阿尔?哈兹尼用智慧 秤测物体重量,同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器,把水灌满容器至喷嘴口,然后把物体浸入容器,通过测量溢出的水重可以确定物体的体积.他用这个方法确定了一些物质的密度.阿尔?哈兹尼还发现空气也有重量,因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中.他发现“大气的密度随高度的不断增加,其密度越来越小,因此物体在不同高度测量时,重量会有所不同.”这也是很重要的力学规律.他还以路程与时间之比给出了速度的概念.

　　阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密.在度过了从公元 10 世纪到 12 世纪的鼎盛时期后,由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受 了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵.内外交困的阿拉伯经济 衰败了,阿拉伯物理学与数学一样,也随之衰落了.阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果,并有所创新.阿拉伯物理 学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法,有力地推动了欧 洲物理学的复兴.

　　在医学领域：

　　相传先知说学问有两种：一是教义学,二是医学,可见阿拉伯人对医学的重视.伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础,但帝国地理上的扩展,使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识.药剂师和医生要经过考试,才能营业.他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂.当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利.

　　15世纪初,中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购了大量的药材,并交流医学知识.

　　直到17世纪以前,伟大的拉齐兹(865年—925年)和伊本?西拿（980年—1037年）的医学著作,一直被用作欧洲医学院的教科书.

　　拉齐兹也称拉齐,著名医生和化学家,巴格达医院院长,在外科医术中有很高的成就,串线法就被认为是他发明的.《医学集成》是他最重要的著作,内容十分丰富.它不但总结了当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识,还增加了许多新的东西.这部书曾被译成拉丁文,多次出版,影响很大.《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文,是这方面最早的专门著作.

　　伊本?西拿（980—1037）伊本?西拿又名阿维森纳.他发现了肺结核是一种传染性疾病,阐述了胸膜炎和多种神经失调症,他把心理学应用于医学治疗,他还发现污染水和土壤可以传播疾病.他的《医典》内容十分丰富,记载了760多种药物的性能和丰富的临床经验,代表了古代阿拉伯医学的最高成就.《医典》在医学文献中占有重要地位,被欧洲各大学用为医学教科书.从12世纪到17世纪,这部书被西方医学界看作权威著作,它的拉丁文译本到1 500年已经重版15次,后来又一再重版,其中若干部分已被译成英文.伊本?西拿本人也被欧洲人视为“医王”.他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作.

　　阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面.

　　1）保存和发扬了古代医学成就.

　　阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献,吸取了当时各族医学上的成就.

　　2）阿拉伯人发展了药物化学.

　　在公元 8—9 世纪,中国的炼丹术传入阿拉伯,得到突飞猛进的大发展.他们制成了许多药物化学器材,如烧瓶、水浴 锅、蒸馏器、乳钵等.他们改进了许多化学实验方法,如过滤、蒸馏、升华、结晶等；并制成许多化学药物,如酒精、硼砂升汞、苛性钾、樟脑及各种药 露等.这些创造性的成就,对后来药学发展贡献很大.由于制药业发达,阿拉伯建设了最初的药房.许多药物曾传入中国,如安息香酸、木香、龙涎香 和乳香等.不少现代药物名称也都来自阿拉伯,如苏打、糖浆、糖、樟脑等. 此外,阿拉伯人沟通了欧亚文化,把希腊医学传入中国,同时也把中国医学如脉学传到欧洲.总之,世界医学得到今日的成就,凝聚了阿拉伯人智慧的结晶.

　　在地理领域

　　阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实,既有绘图学与海上探测的知识,也有旅行家对山川地貌的记录,还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究.学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果,而且建树颇多,对之后航海时代的到来具有重要意义.他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知,并具有质的进步,与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别. 另外：阿拉伯人当初征服北非的时候,到达了大西洋,他们认为到了世界最西方,因此称当地为“马格里布”,我们今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”.

　　在翻译领域

　　阿拉伯人的翻译运动不仅时间长,而且所涉及的范围很广.

　　一、波斯典籍的翻译

　　阿巴斯王朝深受波斯人的影响.不论是在生活上,还是在国家的政治体制和文化建设上,阿拉伯人无不效仿波斯人.而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任,其中又以文学作品为主.

　　二、希腊典籍的翻译

　　早在在希腊化的时代,希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区.直到阿拉伯人前来征服这些地区时,仍然有许多的希腊化的城市,其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等.在翻译运动中,精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量.

　　三、印度典籍的翻译

　　阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍,或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界.印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面.

问题2：阿拉伯语阿拉伯文化请教能帮我看看这是一本什么书?能简单介绍一下书中内容就行了.书中写的是阿拉伯语

这本书你是哪搞来的?这不是阿拉伯语书,这是帖木儿时期的波斯文作品!应该是《武功记》.

问题3：我的元旦作业啊,阿拉伯文化有什么突出特点?1、阿拉伯文化有什么突出特点?2、阿拉伯文化对世界文明的作用表现在什么方面?[历史科目]

特点：阿拉伯文化在当时具有领先的地位和融合的精神.地跨亚欧非三洲的阿拉伯帝国的形成,促进了伊斯兰文化的传播,也推动了帝国范围内各个不同地区文化的融合.它是在吸收、消化原埃及、两河流域、波斯帝国和希腊罗马文化的基础上形成的.既有鲜明的特点,又有很强的包容性.作用：阿拉伯人把古希腊、罗马的著作翻译成阿拉伯文,然后传播到世界各地.同时,它也把中国和东方国家的一些文化传到欧洲.阿拉伯文化在西方文化交流中起到了桥梁作用.

问题4：阿拉伯文化对世界文明的作用表现在那里?[历史科目]

阿拉伯—东西方文化交流的桥梁

阿拉伯帝国的建立和阿拉伯文化的兴起

穆罕默德约于公元610年创立伊斯兰教以后,在麦地那建立了一个神权国家.这个国家不断向外扩张,很快就征服了阿拉伯半岛其它地区.到623年穆罕默德死去时,整个半岛已基本统一了.穆罕默德的继承者从634年开始向半岛以外扩张,相继征服了叙利亚、巴勒斯坦、伊朗和埃及.阿拉伯的一个部落倭马亚在大马士革建立了倭马亚哈里发王朝（中国唐代以及唐以后的史书称为“白衣大食”）.倭马亚哈里发王朝是一个在文化上相对开放的王朝,从一开始就接受了希腊文化.他们招募了许多科学家到大马士革来,并在公元700年在那里建立了一座天文台.

在公元749年,虔诚信奉伊斯兰教的阿跋斯哈里发王朝（中国史书称之为“黑衣大食”）将已经希腊化了的倭马亚哈里发王朝取而代之,建都于巴格达.他们接受了本地的文明,变得波斯化了.前几代的哈里发在巴格达广纳贤才,许多著名的科学家来到这里.君主们下令翻译了大量印度和希腊的典籍,特别是柏拉图和亚里士多德的著作,使得希腊文化与印度、叙利亚、波斯的文化互相交融.第四代哈里发阿尔·马蒙约与公元828年建立了一个专门的机构“智慧之馆”,继续进行这种翻译工作.他们主要翻译了盖仑的医学著作和托勒密的天文学著作,以及欧几里德、希波克拉底、底奥斯可里底斯的作品.阿尔·马蒙于公元829年在巴格达建起了一座天文台,许多天文学家在这里观察、研究,得到了一些天文新发现.当时的巴格达人才荟萃、学者云集,在学术上呈现出一派繁荣景象.

后来,塞尔柱突厥人夺取了这个东哈里发国家的政权,使得巴格达在学术上的重要性逐渐减弱.大部分穆斯林学者来到埃及的开罗,特别是在法提玛哈里发王朝（中国史书称之为“绿衣大食”）,因为当时的君主阿尔·哈基姆于公元955年在埃及建立了一所科学院.与此同时,西班牙也有一批穆斯林科学家在辛勤地工作.大马士革的前倭马亚王朝覆灭后,王室的一个后裔逃到西班牙,并与公元755年在安达卢西亚建立了后倭马亚王朝（中国史书也称之为“白衣大食”）.科尔多瓦哈里发于公元970年建立了图书馆和科学院,不久在托莱多也建立了相同的机构.

阿拉伯的科学家们在君主的支持下,在数学、天文学、化学、光学和医学方面作出了卓越的成就.当经院哲学禁锢下的欧洲学术界一片凋敝的时候,阿拉伯文化迎来了自己的繁荣.

东西文化交汇的阿拉伯

在公元634年到公元750年,阿拉伯人建立起一个西起比利牛斯山脉,东至中国边境的帝国.阿拉伯的地域扩张刺激了经济的发展,农业、手工业和商业都进入了繁荣时期.阿拉伯本来就处于东西方贸易的交通要道,帝国建立后的经济繁荣又使阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲.商业贸易频繁交往的同时,科学文化的交流也大大加强了.阿拉伯的统治者对异族文化的宽容态度促成了中世纪阿拉伯科学的进步.

在地理上,阿拉伯联系了东方和西方；在文化上,阿拉伯在东西方之间承当了科学文化交流的桥梁——中国、印度的科学文化有很大一部分是通过阿拉伯传入欧洲的；在历史上,阿拉伯文化对欧洲科学的发展也起了承上启下的作用.在欧洲文化凋敝的时期,阿拉伯人从被他们征服的亚里山大里亚、大马士革等地搜集了古希腊典籍,还从拜占廷收买过古希腊手稿,并把它们翻译成阿拉伯文.阿拉伯人非常尊敬这些宝贵的文化遗产,有些阿拉伯学者为了使自己的著作得到重视,竟然假托它们是古希腊人的著作.印度的数字也许是由希腊人首先发明的,然后传入印度,再以初始的形式传入穆斯林世界,阿拉伯人将它修改为古尔巴字体,与我们现在使用的字体更为相近.随着阿拉伯商人的足迹踏遍世界,这种方便的数字也随之传播开来,代替了烦琐的罗马数字.他们还从中国引入了造纸术、指南针、火药、炼丹术和中医学等科学技术成果.公元751年在巴格达建立了第一个造纸作坊,从此用真正的纸张代替了纸草和羊皮纸,这样阿拉伯文化和由阿拉伯人所继承下来的古希腊文化才被更好的保存下来,并得以流传.阿拉伯的文化是在同时吸收了古希腊和古东方文化的基础上产生的,阿拉伯科学形成的过程本身就是东西方文化的一次大融合.

阿拉伯文化的璀璨成就

不管朝代和君主如何变换,阿拉伯科学家对天文学一直保持着浓厚的兴趣. 阿巴格达有一座著名的安提沃奇天文台,是阿跋斯哈里发王朝的第四代君主阿尔·马蒙于公元829年建成的.穆罕默德·阿尔·巴塔尼在这里重新计算了春秋二分点的岁差和黄道的倾角值,比托勒密算出的更为精确.他还发现了太阳的偏心率在变动着,也就是说地球的轨道是个经常变动着的椭圆.在法提玛哈里发王朝的阿尔·哈基姆统治时期,天文学家伊本·尤尼在开罗工作过.他汇集了两百年来天文观察的数据,并根据它们制成了“哈基姆星表”,以报答哈基姆对他的知遇之恩.在西班牙哈里发王朝,最早的天文学家是科尔多瓦的阿尔·查尔卡利.公元1080年,他编制了“托莱多星表”,对托勒密的天文体系做了略微的修正,用一个椭圆的均轮代替了水星的本轮.西班牙的穆斯林天文学家们企图建立一个符合实际物质世界的宇宙体系,他们反对托勒密的本轮假说,理由是行星必定要以一个真正物质为中心体环绕飞行,而不是以一个几何点为中心.因此他们试图用亚里士多德采用的欧多克斯同心圆体系为基础,搞出一个物理学上讲得通的宇宙体系.但他们在这方面并没有获得成功,因为欧多克斯自己也没能解释行星的前行和逆行,何况现在需要解释的天体运动更加繁多和复杂.

穆罕默德死后两百多年内,伊斯兰教的神学活动极为活跃.根据可兰经,安拉创造并主宰世界,在安拉的绝对存在中,世界只有第二性的存在.这个正统的观点,后来被新柏拉图学派和亚里士多德派以及另一个伊斯兰思想学派所修改.后者将新柏拉图学派的无尽的存在环链、亚里士多德的宇宙观念和穆罕默德的片面泛神论综合起来,得到一个新的观点——宇宙便是神.第三伊斯兰思想学派用正统的穆罕默德术语解释自然,得到一个时间的理论,这个时间理论和印度佛教的原子哲学很类似.它的主要内容是：宇宙、空间和万物是由完全相同的原子组成的,时间是由不可分的无数“此时”组成的.原子是由安拉创造和重新创造的.如果安拉不时时创造,宇宙将象梦一般消逝.物质靠着安拉的连续意志而存在,人不过是动画般的机器.他们的工作使得德谟克利特本来无神的原子论,与神教高度的统一起来.

阿拉伯人从公元八、九世纪起热心于神秘的炼金术,把寻找“点石成金”的秘方作为自己的追求目标.穆斯林民族研究炼金术已有七百年的历史,他们的工作中心先在伊拉克,后在西班牙.在他们手中炼金术发展成化学,又发展成为中世纪后期的欧洲化学.在有些阿拉伯科学家从炼金术发展到化学的时候,另一些人没能在工作中吸取较为进步的观点,在自己的工作中陷于对黄金的贪欲而无法自拔.最著名的阿拉伯炼金家及化学家是扎比尔·哈扬,他约在776年间享有盛名.从遗留下来的阿拉伯原稿来看,他好象制造过碳酸铅,并从砷和锑的硫化物中分离出砷与锑；他叙述了金属的提炼,钢的制造,布和皮的染色,以及蒸馏醋而得到醋酸的方法.他认为当时所知的六种金属的不同是由于所含硫和汞的比例不同造成的.

阿拉伯人在医学方面取得了相当出色的成果.阿尔·拉兹是伊斯兰第一个最有名的医生.他曾收集古希腊、印度和中国的医药知识,编写成一部二十五卷著作《医学集成》.后来,生于波斯布哈拉城的阿拉伯名医伊本·森纳编写成一部更著名的医学百科全书《医典》.这部医典可以说是伊斯兰知识的总汇,后来对欧洲近代医学的初期发展曾发生过重大影响,直到十七世纪仍被欧洲个各大学用作医学教科书.十三世纪,一个叫做伊本·阿尔·纳菲的医学家从大马士革来到开罗主持那西里医院.他对盖仑的学说进行了积极的批判,他认为心脏的隔膜很硬,不可能象盖仑说的那样血液通过肺从右心室流到左心室里.纳菲提出了一种血液小循环的理论,这是生理学的一项重大发现,比后来塞尔维特的发现要早三百多年.但他的学说并未在当时产生什么影响,直到二十世纪他的著作才被人们重新发现.

在物理学的光学研究中,阿尔·哈森做了几何光学的最初研究工作.他使用球面和抛物面反光镜,并研究了球面象差、透镜的放大率和大气的折射.他的研究丰富了有关眼球和视觉过程的知识,并用有力的数学方法解决了几何光学的问题.他著作的拉丁译本,对后来西方科学的发展有很大的影响.阿拉伯人在数学上有两大贡献,第一项是他们采用了印度的数学记号并把它们传播到世界各地,这就是现在还在通用的阿拉伯数字.第二项贡献就是穆罕默德·花剌子模吸取了印度、古希腊、古巴比仑的数学成就发展了代数学,给出了二次方程的解法.

文明的凋落

十一世纪末期,由于伊斯兰王公和将领的内讧,原来培养出很多总督、军人、政治领袖的阿拉伯高贵世家开始衰落,阿拉伯帝国从此不再安定.遥远的联邦省份一个接一个脱离这个衰老的帝国,而恢复自己原有的民族性与独立.阿拉伯的学术也随着帝国的分崩离析而进入衰退期.与此同时,欧洲随着工商业和城市的兴起,在接受和吸收阿拉伯知识的基础上,学术界逐渐开始复兴.科学文化的中心又逐渐的转到了欧洲.

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