儒墨显学什么意思？再有，显学什么意思？

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指先秦时期以孔子和墨子为代表的儒墨两家著名而有极大的影响的学派.《韩非子.显学》："世之显学,儒、墨也.儒之所至,孔丘也.墨之所至,墨翟也".这两个学派在如何对待传统的宗法制度和礼乐文化的问题上产生了一系列的争论.墨家主张"兼以易别",即以平等的无差别的兼爱去取代墨家所倡导的区分亲疏厚薄的亲亲之爱.孟子批评说："墨氏兼爱,是无父也",认为如果按照墨家的主张去做,势必从根本上否定父子关系.墨家主张"节用""节葬""非乐"反对糜费财务、厚葬久丧、繁饰礼乐的习俗.荀子批评说："墨子有见于齐,无见于畸",认为墨子只看到功利的一面而不懂得文化的作用,只片面强调社会的均等齐一而抹杀了尊卑贵贱的等级差别.儒墨两家是先秦最早形成的两个学派,他们的争论揭开了百家争鸣的序幕,影响极为深远.汉武帝以后,儒家取得了独尊的地位,墨家作为一个学派逐渐消失无闻.

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问题1：为什么称为"显学"为什么把红学、易学、敦煌学并称为中国三大显学,为什么选择这三个

从古到今,我们一直把学问分为显学和隐学.显学通常是指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问；相反,隐学则是离现实较远,不那么为世人瞩目的学问.“显学”之名始见于《韩非子》,它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别,更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问.

问题2：什么是显学

显学

从古到今,我们一直把学问分为显学和隐学.显学通常是指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问;相反,隐学则是离现实较远,不那么为世人瞩目的学问.

“显学”之名始见于《韩非子》,它不仅指盛行于世而影响较大的学术派别,更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问.

博客weblog是怎么回事呢?这个词汇还真有点让人摸不着头脑,其实说白了博客就是写网上日记并向大众公开的人.博客网站就是提供个场所让博客发挥智慧的网上根据地.最简单的说法是我的博客就是我的个人主页.下面看看各个博客站对博客的解释和定义：博客——独立思想的栖息地,方兴东 博客运动在中国的率先实践者 ,木子美让“博客”概念走向大众,木子美对博客概念的普及功不可没.这一点毫无疑问.所以木子美的大名在中国博客的发展历史上必然是一个留下重要墨迹的名字,她躲也躲不掉,你拦也拦不住的.博客（BLOGGER）概念解释 网络出版（Web Publishing）、发表和张贴（Post——这个字当名词用时就是指张贴的文章）文章是个急速成长的网络活动,现在甚至出现了一个用来指称这种网络出版和发表文章的专有名词——Weblog,或Blog.一个Blog就是一个网页,它通常是由简短且经常更新的Post所构成；这些张贴的文章都按照年份和日期排列.Blog的内容和目的有很大的不同,从对其他网站的超级链接和评论,有关公司、个人、构想的新闻到日记、照片、诗歌、散文,甚至科幻小说的发表或张贴都有.许多Blogs是个人心中所想之事情的发表,其它Blogs则是一群人基于某个特定主题或共同利益领域的集体创作.Blog好象对网络传达的实时讯息.撰写这些Weblog或Blog的人就叫做Blogger或Blog writer.在网络上发表Blog的构想使于1998年,但到了2000年才真正开始流行.起初,Bloggers将其每天浏览网站的心得和意见记录下来,并予以公开,来给其它人参考和遵循.但随着Blogging快速扩张,它的目的与最初已相去甚远.目前网络上数以千计的 Bloggers发表和张贴Blog的目的有很大的差异.不过,由于沟通方式比电子邮件、讨论群组更简单和容易,Blog已成为家庭、公司、部门和团队之间越来越盛行的沟通工具,因为它也逐渐被应用在企业内部网络（Intranet）.

问题3：春秋战国时的显学是什么?[语文科目]

出处:

中有这样的话:

显学

世之显学,儒、墨也.儒之所至,孔丘也.墨之所至,墨翟也.自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正乐之儒.自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨.故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨,孔、墨不可复生,将谁使定世之学乎?孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?殷、周七百余岁,虞、夏二千余岁,而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎!无参验而必之者,愚也；弗能必而据之者,诬也.故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也.愚诬之学,杂反之行,明主弗受也.

文中的“显学”是指儒、墨两家.韩非从法家立场出发,对这两个当时的显赫学派提出了尖锐的批评.他认为,儒家动辄谈先王仁义,实则是“愚诬之学”.相反,他提出,英明的君主必须“举实事,去无用”,以法度办事,按功行赏,鼓励耕战,这样,才能达到增强国力、实现霸业的目的.可见,这个词的本来意思,是指社会影响比较大的学术派别,但是韩非子仍然认为,具体运用的时候,未必显学便于世界有益.因为显学也许只是虚妄的学术争论.

另外,这一段话也显示出显学最诱人之处——中国文人思想深处对显学的追逐与占有欲,古今略同.因此显学受到以下此种礼遇就顺理成章：“（1）显学同其他学科相比,具有较高的社会地位,是人们趋之若骛的热门学科.它不仅受到群众的重视,也受到当权者的重视；（2）从事显学的学者队伍比其他学科庞大；（3）显学的出版物覆盖全社会,比其他学科的出版物多得多；（4）显学的理论掌握了较多的群众,它的不少看法被群众接受.”（《显学的危机》杨继绳）一门学科一但被架上神坛,其副作用即开始发散出来,逐渐味变,“开始了危险的事”.

"显学"只是一个词.而这个词的产生与运用,相信带有浓郁的“中国特色”.中国的传统、中国的文化乃至于中国人的思维习惯,是产生此类词汇并加以运用的沃土.既然谓其学,何为显?显学因何而显?又显于何处?某一学科、学流之人,声名显赫,即谓之显?某一学科、学流于某一特定历史时期被追捧、被热衷,即谓之显?所谓显者,自觉高于其他也.浩瀚尘世,学科、学流诸繁,人为地加以分类、列等,道理何在?意义何存?只有不断地深入对这个世界的研究和认识,人类才会得以更好地生存和可持续地发展.

问题4：我想知道书上说的显学是什么意思?[语文科目]

用通俗的话说就是流行的学术流派或流行的研究领域.再确切些是得到政府支持,扶植的学术流派.

春秋时期未记载有显学,但是《左传》和《国语》中当时贵族士大夫都多次引用《诗经》和《尚书》甚至《易经》中的语句来表达自己的想法和观点,可见当时《诗》《书》《易》都是贵族十分熟悉的书籍,亦可看出在贵族子女的教育上《诗》《书》《易》占有很重要的地位,即可以说是春秋的显学,只不过这几本书很可能都是只当作教材使用而未形成一个学术或学派.战国时也未有显学,只不过当时的儒家和墨家是比较大的学术流派.

真正可称为显学的,是到了西汉年间,被列于学官的《今文尚书》学,《春秋榖梁传》学和《春秋公羊传》学,当时将这几部书在太学招收太学生,由五经博士负责教授.而同时民间则非常流行《古文尚书》学和《春秋左传》学,由于未列入太学科目,因此不得算作显学.

问题5：儒墨显学之争的主要内容体现在哪些方面?

《墨子·公孟》篇批评儒家有“四政足以丧天下”.其一,儒家不重天、不信鬼,导致社会上的恶人毫无宗教敬畏感,民众也失去了批判社会的武器.其二,厚葬久丧,既耽误生产,又靡财费时,加剧生活贫困.其三,弦歌鼓舞,助长统治者的奢侈腐化生活.贵族们的一顿饭“目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味”（《墨子·辞过》）,如果再沉溺于弦歌乐舞之中,奢侈之风会更加兴盛.其四,宣扬“命定论”,使贵族与平民各安其位,泯灭了民众奋发有为、积极向上的斗志.墨子认为,儒学之所以不能惠及普通民众,根源在于儒家“仁”说.“仁”首先是血缘之爱,以“孝”为中心,然后在家庭宗族、邻里乡党、朋友君臣中次第展开.墨子认为,战争爆发的根源就在于人们各私其亲,不能以对待自己亲人的方式对待他人.鉴于此,墨子提出了“兼爱”的主张.如果人们“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）,那么,天下就会实现真正的和平与安宁.与“仁”相比,“义”是针对非本血缘宗族之人的关爱.墨家推行“兼爱”,以利天下百姓的理念践行天下大义.只有打破狭隘的宗法观念与本位主义,才可以做到“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》）.君主行义,惠及民生；百姓行义,兼爱交利；天下之人行义,社会和谐安定.

“仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题.要击退墨家的进攻,必须彻底揭露兼爱的危害.恰好,墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷.墨家赞同薄葬,批评儒家的厚葬主张,而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说.当孟子批评夷之时,夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口,辩解说“爱无差等,施由亲始”亦为儒家所赞同.孟子对夷之的论调予以坚决的反击,他指出,丧礼的真正内涵不在于财产的多寡,而是源于子女发自内心对父母的真爱情感.这种特定的情感体验由血缘关系决定,而绝不可能来自外部,也不可能依靠推论方式获得.但墨家既承认有发自内心的情感之爱,又认为这种爱可以用语言与推论方式施于他人.墨子津津乐道的“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”的兼爱精神,实际上是把特定情感庸俗化了.孟子认为,墨家把他人之父视为己之父,消弭了父亲的特定内涵.仁爱是儒家的核心价值观,儒、墨在仁爱与兼爱问题上有着不可弥合的分歧,因此,孟子才尖锐地批判墨家的“兼爱”学说会使人成为无异于“禽兽”的“无父”之学.