历史上的中外文化交流2006年上海外国语学院吴友富主...

精选知识

社会的变迁影响我们对外来文化的态度.社会的需要与社会的心态决定我们怎样去看待外来文化,研究外来文化.文化是人类的财产.人类的交往,就提供了不同文化间的接触与交流的机会.因此文化交流是不可避免的.在文化的接触中,人们根据自己所处的社会状况而产生的心理,以及自己社会的各种需要,决定如何去对待外来文化.

自己的文化受到冲击,更严重的是受到别人的轻视,可能出现三种态度：

　 (1)第一种态度,是更爱自己的文化.最早的例子见于战国时期的楚国.中国近代史上出现的强烈的“民族主义”情绪,更是和面对外来文化的压力有关.民族国家处于衰败时期,以自己的文化认同为武器来维护自己的民族,并将外来文化和国家存亡联系起来,导致封闭排外.或者认为外来文化的任何优点,都是自己的文化里早已具备的,梁启超所说的：“清季承学之士,喜言西学为中国所固有.” 也是在这样的环境之下而出现的产物.

(2) 第二种态度,是崇拜外来文化,认为自己一切都不如人,这是过分崇洋.不少人尽管不同意或者嘲笑“假洋鬼子”,但内心却难免多少认为自己不如人.尤其在鸦片战争以后的一大段日子里,中国被迫接受西方文化之后,中华民族多少都存在这种心理.这充分表现在各种社会行为,学术行为,文化行为,和语言行为上.在中英双语社会里,社会语言学者研究语码转换或语码混用,都发现华人用中文时杂用英语的现象,非常普遍,而说英语时杂用中文的,却非常少见.造成这种现象的原因,除了是一时找不到适当的词语之外,也和把说“英语”认为是受高深教育、代表高社会阶梯有关.

在这种心理的压力下,主张各个领域里全盘西化,但对于传统的价值根源却也有人不能完全放弃,因此出现了民族主义情绪与文化自卑感之间的矛盾,这种矛盾成为近代中国知识分子的特征.但“抛弃黄土文化,接受蓝色文化”的崇洋现象,却是这个特征里的主导,最为主要的倾向.

(3)第三种态度,是以自己的文化为本,客观地审视外来文化,接受外来文化里有益于自己的成分.充当民族国家处于兴盛时期,文化认同不仅强烈,而且也易于接受外来文化,从外来文化中吸收有益于自己发展的东西.这个时期的文化态度通常比较开放,宽容.

这是一个日趋多元的时代,各种价值观、各种文化形态以及各种各样的信息,都在改变着我们,不论是中国新生代,还是那些提议不能让新生代姓“西”的人们.随之而来的,这样的现实格局也必将影响着我们的文化性格.我们不再像一百年的中国人那样闭关自守,妄自尊大,我们开始具有了睁眼看世界的能力,我们变得开放而包容,积极而正是一个文化多元时代应有的文化性格,也正是绝不同于以往那种文化性格之所在.

传统文化当然是不能丢弃的,但传统文化的生命力却必然决定于,它能否与现代文化、现代文明相互交融.什么是中国人的生存智慧以及为人处世的道理?大约从一册《增广贤文》里就不难得到答案.但我总以为,面对一个日益开放的大世界,我们恰恰需要丢弃的是传统文化中以中庸、封闭、内敛以及小富即安、无为而治为特质的民族性格.

我们面对的真正问题,不是如何一古脑地回到传统文化中去,这本身就忽视了文化应有的发展性.因此我们要面对的,是如何将传统文化与现代文化意识相融合,培养一种真正具有这个时代的特征的文化性格.文化的生命力在于它的与时俱进性,无此,难以代表最先近的生产力.因此文化本身就喻含了一种“化”的能力,化干戈为玉帛,化腐朽为神奇,化人为我,化外为内,化西为中.所以对于焦虑于姓“西”现象的人而言,换言之,对于中国未来文化性格的养成而言,真正重要的是我们如何在一种开放、包容的胸襟之下,建立一种“化”的机制,这种“化”,是一种拿来,但更有一种扬弃.如果没有这一点,一味复古,我想既不可能阻挡外来文化的进入,也不利于现代文化意识的生长.

我们曾经争论过多年有关姓资姓社的问题,但这种争论终于历史性地统一到发展上来；我们又开始争论起了姓中与姓西的问题,在我看来,这样的一种争论同样需要统一到发展上去.　21世纪,中华民族重新建立自己的信心,有人认为19世纪是英国的世纪,20世纪是美国的世纪,而21世纪就是中国的世纪.民族自信心的重建,使中华民族有可能重新审视外来文化,更客观的对待、研究外来文化,接受外来文化.以自己的文化为本,有信心地、客观、包容地审视外来文化,接受外来文化有益于自己的成分.　如果不能汲取外来的、有益的文化以充实自己,并不断地扬弃本民族文化中不利于自己发展的东西,将阻碍自己的发展.只有以自己的文化为基础,不断地融合汲取外来文化中先进的因素,才有助于自己文化的发展.

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问题1：历史上的中外文化交流游戏呀

历史上中外文化交流

5世纪,大和国统一了日本,积极与中国发展友好关系.7世纪初,日本遣使与隋通好.唐朝时,日本共派来遣唐使近20次,最大规模时一次派遣约650人,最少时也有120人.赴日本的唐朝僧人鉴真和尚几经波折,终抵日本,带去了佛教、建筑、雕刻、绘画、医药及文学方面的知识.遣唐使全面学习中国的经学、佛学、医字、叉学艺术、天文历法、建筑、手工业技术以及政治法律制度和风俗习惯,吸收中国的先进文化,文化交流达到了顶峰,从而极大地推进了日本社会的全面发展.如大化改新,利用儒学作为改革的指导思想,并以中国的政治机构为蓝本建立官僚制度,确立了以儒学为基调的律令政治.

三国时期,诸葛亮把汉族先进的农耕技术经西南边境少数民族,传入缅甸,诸葛亮因而受到缅甸人民的尊敬,缅甸境内还建有供奉诸葛亮的武侯庙.在中国与意大利的文化交流中,传教士起了巨大作用.在众多传教士中,利玛窦是最突出的.利玛窦奉耶稣会之命来华,为了结交中国的学者和官吏,他苦心钻研儒学,易僧服,改作儒生打扮,并自称儒者.利玛窦在华共生活了28年,其中在北京住了10年,出版了《四书》的拉丁文译本,这是儒家经典最早译成西方文字的文本.孔予思想作为一种全新的思想于16世纪末传入意大利,曾在意大利思想界和社会上引起强烈的反响.继利玛窦之后,大批意大利传教士接踵来华.

元朝时,马可波罗在中国生活达20年,回国后写出了著名的《马可．波罗游记》,成为有史以来西方人撰写的详细介绍中国的第一部著作.

问题2：唐朝中外文化交流的史实(或郑和下西洋的历史意义)对今天构建和谐世界有何借鉴[历史科目]

海纳百川,兼容并蓄,友好邦交,不断向前.闭关自守只能慢慢落后和被淘汰,只有开放看世界,才能不断学习和提高,是国家进步和强盛

问题3：结合材料二谈谈你对中外文化交流应注意的问题【历史】古往今来东西方文明的交流与冲突往往同时并存1988年汉城奥运会带来了冲突.韩国人爱吃狗肉引起了世界动物保护组织的强烈反对甚

东西方文化存在很大差异,然而也正因为如此,文化的互相交流才显得非常重要.

在交流中应该互相了解,求同存异,当遇到差别时,应该互相理解和尊重.

以平等、客观的态度对待各国文化,尊重因文化差异所导致的不通风俗习惯.

吸收各国优秀文化同时积极宣传我国优秀文化.

在对外交流中应做到不卑不亢.

问题4：历史上中外文化交流的佳话[语文科目]

阿倍仲麻吕归国时,传闻他在海上遇难.李白听了十分悲痛,挥泪写下了《哭晁卿衡》的著名诗篇：“ 日本晁卿辞帝都,征帆一片绕蓬壶.明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧.”

仲麻吕回到长安后看到李白为他写的诗,百感交集,当即写下了著名诗篇《望乡》：“卅年长安住,归不到蓬壶.一片望乡情,尽付水天处.魂兮归来了,感君痛苦吾.我更为君哭,不得长安住.”

问题5：结合你所了解过的历史知识,列举两例中外文化交流的佳话.[历史科目]

昭君出塞、郑和下西洋、鉴真东渡、中俄文化年、孔子学院