对隐士文化的理解

精选知识

真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境,从而选择了自我疏离的人生态度.这些人是平和的,与世无争的,为了生存他们也要默默无闻地工作,以获取生活资料.

隐士毕竟还是“士”,有一定的文化,如果没有文化、或文化过低（所谓“低”随着时代不同也有差异）,那就是一般老百姓了.有文化就难免有文字著作流传于世,另外,由于隐士生活及其思想意识的独特性,生活的简约和为人的低调也是扰攘红尘热浪的一副清凉剂,因此很为社会关注,成为文学艺术描写对象,这些就构成了隐士文化.隐士文化中特有的生活与审美理念,对于士人和社会,对于文学与艺术创作有着广泛的影响,中国传统的山水诗和文人画中所反映的大多是隐士的眼光与情怀.恕我孤陋寡闻,在我狭仄的知识范围内,似乎除了儒家文化圈内,还没有听到过另一文化圈中也有隐士文化,并对自己文化的发展有深刻影响.隐士文化展现了士人内心世界的另一面,使人感到在人的短暂一生中有许多生活方式是可以选择的.

其他类似问题

问题1：解释一下魏晋隐士文化中人们对“及时行乐”的理解,就是隐士们选择及时行乐的原因,有哪些表现如诗句,故事等另外还想问一下魏晋人们对生命的认识,就是与有一句：死生亦大矣,岂不痛哉?[语文科目]

魏晋时期是中国历史上动荡的一个时期,也是一个历史变革的时期,长期处于分裂状态,由于魏晋氏族垄断官场的现象非常严重,若非王孙名门,或者有权阀举荐,就无法为官,再加上统治者对一些文人的政治迫害,所以许多有才气有志向的文人只得隐居山水.因为为官无望,生命又如此漫长,所以此时的文人都时兴一种消极的人生观,觉得能活着就快行乐吧,不然还有什么作为呢.同时这个时期盛行清谈玄学,说白了就是一群无聊的士人们在那里侃.

说一些魏晋时期的典型文人吧,这时期最著名的应该属建安七子与竹林七贤.

其中有嗜酒如命的刘伶.有一次,刘伶酒瘾发作,让妻子拿酒,妻子哭着把剩的酒倒掉,又摔烂了酒瓶,哭着劝他：你酒喝得太多了,再喝下去就死了,请你一定要戒了吧!刘伶回答说：好,可是靠我自己的力量是没法戒酒的,必须在神明前发誓,才能戒得掉.你准备酒肉祭神吧.妻子信以为真,听从了他的吩咐.於是刘伶把酒肉供在神桌前,跪下来祝告说：天生刘伶,以酒为名；一饮一斛,五斗解酲.妇人之言,慎不可听.说完,取过酒肉就开吃,结果又多了.他的故事很明显的体现出当时的士人以酒避祸的消极人生观.

同时期的名人还有曹植,还有广陵散的作者嵇康,还有阮籍,谢灵运,谢安.如果你有兴趣,可以搜一搜建安七子和竹林七贤的人物,有很多有趣的故事.

再说一下死生亦大矣,岂不痛哉的问题.

这句话出自王羲之的兰亭序,王羲之所处的时代上面介绍了,士人们很多都隐居山林,过着消极的日子,每日清谈狂饮,很不像话,所以王羲之为了荡涤一下这种风气,在兰亭序中表达了积极的人生态度.这句话的意思是,生死也是一件大事啊,怎么能不悲痛呢.这是针对当时人们推崇的庄子的人生哲学而说的.庄子认为生和死是一样的,活得长或者短也是一样的,说白了就是一种提倡逍遥世外的消极人生观,王羲之逆其道而行,强调生死也是大事,告诉了所有人,要好好的看待生死的问题,更要努力的利用生命来做有意义的事,这在当时不得不说是一个清新的声音.

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问题2：文化的含义是什么呢?[语文科目]

文章作者：[头脑]\x0d近来谈论“文化”的话题较多,涉及的内容很广,对我们更清楚、全面地认识我们的文化很有好处.只是,很多论述文化问题的文章中对“文化”含义的理解和使用多有不同,使得问题的探讨往往很不集中、深入.\x0d现行的“文化”一词在多种意义上使用.\x0d最通常是指“知识”.如“学文化”、“文化课”等.这恐怕是“文化”的最通俗、最表层的含义.\x0d再有是指某种较突出的社会生活习惯、风俗.如“饮食文化”、“丧葬文化”等.\x0d我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”.如“敷文化以柔软”等.\x0d目前学术中常用的文化涵义有,一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”.如“仰韶文化”、“玛雅文化”.\x0d再有是指“社会意识形态”.如“文学艺术”、“文化领域”等.\x0d我认为,“文化”最根本、最深刻的涵义是——人化.一切“文化”的含义都是从这个根本涵义发展、引申而来的.\x0d“人化”,也就是“非兽化”.指兽或猿的心理、行为方式的“非兽”的或“异己”的变化或变化状态.\x0d（猿的生理方面的“非猿化”、“异己化”我们通常称作“进化”）.比如,猿在当初第一个典型的“人化”表现或状态,就是遮体的“一块兽皮”.这是就是从兽“化”出来的,又是任何兽类都不曾具有的“状态”,即“人化”、“文化”（最早的“人化”状态当然应是“打制石器”）.最初的“人化”状态、表征还有,如烤食、（多余猎物）饲养、（御寒）皮衣等.再“人化”一些的是称呼、烧陶（受灰烬余物启发）、煮食、种植,再后便是分工、血亲禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等.“人化”到这时,再称作“人化”就不合适了,也就是不够“人化”了.此后我们还是将此种“非兽化”更文雅地称为“文化”\x0d更舒服些,此称呼使我们更容易忘掉我们的“兽类出身”.这本身就是一种“高级人化”现象.这应该就是“文化”的本质.当然,所有“人化”成果的基础是人类在“生产”方面的“人化”.\x0d“文化”就是成熟形式了的“非兽化”、“人化”.正是从这个角度,马克思曾指出过,“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生,是……关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辩驳的证明.”用黑格尔的话说就是“人最高贵的,就是使自己成为人.”这就是“人化”本质的“文化”.用“家里话”或最通俗的话讲就是,离畜生越远的东西就越“文化”.这种“文化”可最高概括为,“人（们）的（人化的）即定的广义活动模式”.即人们已然形成的食、思、做、乐等等的内在习惯方式.\x0d或更理论化地表述为——“人们（个人和群体）积淀在自身心理、意识及各类行为中的人化状态和内在活动模式”.它是一种“客观存在”.如中国人同西方人在娱乐、生产、政治、观念等方面的“依然状态”和“活动模式”显然是区别很大的,这就是“文化区别”.\x0d总之,这里的“文化”是对人们不同生存状态、人化状态的较全面、深刻、简明的概括.它不同于通常所说的“生活方式”、“意识形态”、“价值观”等,但又将这些有机包涵在其中了.\x0d这是“文化”的最本质涵义或定义.显然同上述种种含义不同.上述诸含义都没能完全包含此涵义.而此涵义则完全涵盖了上述诸“文化”含义中内容.换句话说就是,上述诸“文化”概念,都是从本文的“文化”\x0d涵义或定义中引申出来的.\x0d如作为“知识”的文化,如学文化等,实际指的是对“人化”产品的继承、吸收.\x0d作为“物质、精神产品总和”的文化,如玛雅文化,仅指的是“人化”的外在体现物.\x0d作为“社会习惯、风俗”的文化,如饮食文化,指的仅是人们日常生活方面.\x0d作为“教化”的文化,如传教等,指的是促使“人化”的社会手段、途径.\x0d作为“社会意识形态”的文化,如文艺、理论等,指的又是人们娱乐、主观思想方面等等.\x0d需强调指出的是,苦雨网友对“文化”的规定（“文化是生活方式,思考方式,行为方式和再思考方式的总称.简单地说,文化就是方式而已.”）和燕山王子文中对“文化”涵义的实际运用,与本文中的“文化”\x0d涵义十分接近.\x0d笔者和许多网友认为,目前中国的几乎所有弊端和希望,都隐含在我们的“中华文化”之中.因而欲兴国事民婚,对我们的“文化”不可不细察.从中找出切实可靠有效高效的振兴中华之路.此文仅是初探,望能有更多人士对此多多关注,论述.\x0d讨论“文化”问题不应是纯理论问题,应是揭示和解决我们现今国家、国民基本生存状况方面的问题.我国、我族在中世纪何等辉煌,可近现代为何光辉不在?看看我们周围几乎所有现代点儿的东西都不是中华文化的贡献——如马列主义（国家主导思想）、共产党（执政组织）、市场经济（经济形态）、人民代表大会（最高权利机构）和电动机、电脑、电视、电话、制服、革履、高楼、柏路、煤气、暖气,以及LADY FIRST、交谊舞、交响乐、KALA OK 、环境保护、动物保护甚至洋灰、洋火、洋嗓子、洋油灯等等,总之我们目前生活中的绝大部分都是我族人在享受别人文化的成果,想起来实应令我族人汗颜.我们的民族自尊心不是应受到震撼吗?不错,外来的这些文明玩艺儿刨根说,几乎又都可归功于我们祖上的“四大发明”（这是西方人一个叫恩格斯的明确无误地指明了的）,但是我们能否象一个叫阿G的人那样说,“我们的祖宗比你们阔多了呢”?

问题3：以及对文化的理解和发展

　　文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动.传统意义上所说的,一个人有或者没有文化,是指他所受到的教育程度.后者是狭义的解释,前者是广义的解释.另有人以此为名.

　　定义

　　广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.特指社会意识形态.在阶级社会中,文化是阶级斗争的武器.一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济. 狭义：指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等.

　　文化是人类生活的反映,活动的记录,历史的积沉,是人们对生活的需要和要求、理想和愿望,是人们的高级精神生活.是人们认识自然,思考自己,是人精神得以承托的框架.她包含了一定的思想和理论,是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循,是人们生活生存的方式方法与准则.思想和理论是文化的核心、灵魂,没有思想和理论的文化是不存在的.任何一种文化都包含有一种思想和理论,生存的方式和方法.需要是现实,理想是向往,愿望是想得到的,要求是必须做到的! 广义文化与狭义文化 1 、对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化；有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值.有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等. 2 、广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化. 3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层,由物化的知识力量构成,是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物.二是制度文化层,由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成.包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等.三是行为文化层,以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色.四是心态文化层,由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成,是文化的核心部分. 4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次. 5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌,是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态,诸如人们的要求、愿望、情绪等. 6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识,往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播. 7 、根据与社会存在关系的疏密程度,可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态,前者包括政治理论、法权观念等,后者包括哲学、文学、艺术、宗教等. 8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系,是经济基础的集中体现,但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态,具有较强的独立性,但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态. 9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化”. 10、1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体. 文化有两种,一种是生产文化,一种是精神文化.科技文化是生产文化,生活思想文化是精神文化.任何文化都是为生活所用,没有不为生活所用的文化.任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式,理念和认识. 在社会生活中,人们形成了共同的认识,理念和思想,遵循着一定的规则,规范和秩序,这就是文化. 来源于《中国文化概论》大纲绪论部分. 文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围. 根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化.即： 相对于其他文化,人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化.——摘自中国幸福学研究 文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式,是人类群体的整个生活状态.政化（即不同时期的执政者倡导的文化）是文化和先导,有什么样的政化,就有什么样的文化. 这个定义揭示了几个方面的内容： （1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程.主要成分是符号、价值和意义、社会规范.符号是指能够传递事物信息的一种标志,它在生活中代表一定的信息或意义.文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力.价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准,决定着社会中人们共有的区分是非的判断力.社会规范是特定环境下的行动指南,它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动. （2）文化的内隐部分为价值观和意义系统,起外显形态为各种符号,这些符号主要体现为物质实体和行为方式. （3）对整个人类来说文化是人的创造物,对于特定时间和空间的人而言,文化则是主要体现为既有的生存和发展框架. （4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异. ——选自 《社会学教程》 易益典 《现代汉语词典》上的解释： wén huà 1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等. 2.考古学用语,指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体.同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征,如仰韶文化、龙山文化. 3.运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平.

　　概念

　　定义：文化是人的人格及其生态的状况反映.广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和.其中既包括世界观,人生观,价值观等具有意识形态性质的部分,由包括自然科学和技术,语言和文字等非意识形态的部分.文化是人类社会特有的现象.文化是由人所创造,为人所特有的.有了人类社会才有文化,文化是人们社会实践的产物. 当代人学家,文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化,阐明文化是人的人格及其生态的状况反映,为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持.在一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中,文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系与实际,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通和表达,这种表达就是文化.文化蕴涵人最高贵的意义,以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义,也是文化的最高表达.文化也是人学的社会呈现,人的真理只能是原于人本身,人以外的一切物质又都体现在人的生命中,因为自然的秘密存诸在人的文化中,而人的文化秘密又存诸在自然中,只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识,人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；超越出对神学的灵魂与超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通过对文化的交流和吸收,使人在创造生活条件的社会实践中,由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标,理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足.幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯.当人们付出责任的汗水,其额头必然散发出幸福的光芒.为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体,文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现,文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果,人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后,产生人类共同体文化的结果.文明社会和文明存在是循环的,是循环的生命群体存在,并在人类共同体文化的基础上达到顶峰.文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势,是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格,是新生态和谐共进的结果.应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸,因此,必须从人自身及其生态的上升与和谐入手,实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路. 其实,文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评: (1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分. (2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐. (3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适 (1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分. (2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体. (3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的. 美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南. Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通: (1)二者都为某一种族成员所共有. (2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应. 因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样. (3)后天学习而得.

　　本质

　　广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和.狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济.随着民族的产生和发展,文化具有民族性.每一种社会形态都有与其相适应的文化,每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展.社会物质生产发展的连续性,决定文化的发展也具有连续性和历史继承性. 泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平. 社会学家、《工会博览》杂志副主编艾君先生指出,谈“文化”这一概念时,其内涵、外延差异很大,故文化出现广义与狭义之分.有学者将文化理解成三性,即历史性、群体性、影响性.所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法.他认为,文化的概念是很难界定的时而很大,时而很小.广义的“文化”,其涵盖面非常广泛.狭义文化.一般而言,凡涉及精神创造领域的文化现象,均属狭义文化.实际任何理论概念的产生,都有着它很难具体界定的问题,但艾君认为,对文化的理解,更应该把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素,相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念.他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式,例如,思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、一个活动”等等都属于有形的.他指出,在当今社会里“文化”具体表现在四个方面：即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范.例如,我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴,只能是说这段历史给予我们思维的启示,或者这段历史被写成了一部作品出版,或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击.再譬如,有人对商业企业的全聚德申请非物质文化保护存在异议,认为全聚德不应该属于非物质文化范畴.实际不是全聚德这个商业店需要保护,而是全聚德所走过的风风雨雨,所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴,需要保护.因此,在对待“文化”的理解上,艾君认为,我们对于文化的概念的理解,不应是静态的,一成不变的；而是动态的,会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度而发生变化.最简单的例子,就是改革开放初期,我们把“文化”仅仅理解成“精神”,所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法；后来,随着我们观念的更新,社会的发展,认为“精神”已经无法完全包含一些社会文化内涵,所以在后来的一些重要文献里便采用了“先进的文化”概念,实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里,“先进的文化”实际上就是一切有利于社会发展,代表社会发展潮流的大的文化范畴. 什么是“文”?错综交杂的痕迹,是一种界线. “化”就是改变.笼统概括一下就是,各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐”的一种现象就是“文”.用这种“美好和谐”的理念行之于一切,就是“以文化之”,就是“文化”的要求.而美好和谐是文化的最高要求.文化的核心就是人,文化是人的超越自然属性的理想和努力.

问题4：哪位大师级人物知道秦末汉初五大隐士啊?小弟才疏学浅,查阅了很多古典书籍都不得所获,还望博学者赐教.

东园公唐秉、角（lu）里先生周术、绮里季吴实、夏黄公崔广、黄石公 《史记·留侯世家》里有记载.黄石公 [编辑本段]【人物简介】 黄石公本为秦汉时人,后得道成仙,被道教纳入神谱.据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一,排名第五.《史记．留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳.其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳.与下邳桥上遇到黄石公.黄石公三试张良后,授与《太公兵法》,临别时有言:“十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣.”张良后来以黄石公所授兵书助 汉高祖刘邦夺得天下,并于十三年后,在济北谷城下找到了黄石,取而葆祠之．后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书,盖为后人托名所作.[编辑本段]【黄石公与“天书”】 张良得“天书”,“天书”是黄石公所赠.这段故事在邳县流传最广,大人、小孩都会讲,可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了.据传,黄石公是秦始皇父亲的重臣,姓魏名辙.始皇父亲庄襄王死后,轮到秦始皇坐朝当政,他独断专行,推行暴政,忠言逆耳,听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐,策马离开朝廷.秦始皇听说魏辙走了,想想一来自己还年轻,虽已登基,但立足未稳,身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣,如若走了会让天下人笑话自己无容人之量.于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下,用好言好语千方百计挽留,魏辙决心已定,一个劲不愿回去.后来,他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中,因人们不知道他的真实姓名,就称他为黄石公.黄石公虽然隐居,但内心一直忧国忧民,就把一生的知识与理想倾注在笔墨上.按现代人的说法,他既是文学家,也是思想家、军事家、政治家,神学和天文地理知识也相当丰富.他著的书有《内记敌法》、《三略》三卷,《三奇法》一卷,《五垒图》一卷,《阴谋行军秘法》一卷,《黄石公记》三卷,《略注》三卷,《秘经》三卷,《兵书》三卷,《阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷,《神光辅星秘诀》、《兵法》一卷,《三监图》一卷,《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷,还有《地镜八宅法》、《素书》等作品.书写好后,他就四处寻找合适人物,目的是委托重任,以实现他为国效力的意愿.一日,黄石公在圯上（圯,即桥）与张良相遇,便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良,看到张良能屈人所不能屈,忍人所不能忍,知道他胸怀开阔,将来必有一番抱负,绝非是人下之小人,遂以《素书》相赠.此书共一千三百三十六言,分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇.书中语言明贵,字字精当,张良爱不释手,秉烛细读,大悟大彻,心领神会,要不多天,便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟.后来,张良做了刘邦的谋士,佐高祖定天下、兴汉邦,大部分运用《素书》中的知识.久而久之,这段故事越传越神,《素书》也就被后来人说成了“天书”

问题5：历史文化的含义[政治科目]

人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明.现代文明主导世界的现实,决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态,走向现代化,这是它的必然趋势. 在走向现代化的过程中,由于国情不同,各国走向现代化的道路,遇到的问题、阻碍也各自不同,中国是一个的文明古国,有着五千年的传统文化.在中国现代化的过程中,曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论.这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化?如何走向现代化?是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题. 一、否定传统文化,也是否定历史 文化,广义上讲,它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和,包括物质文明、精神文明和制度文明.狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品.传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,也是民族特有的思维方式的精神体现.传统文化既有精华,又有糟粕,所以,对传统文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在时代高度,通过实践检验.汲取精华,清除糟粕,才是正确地发挥作用. 一个国家走向现代化,总要有建立在一定的经济、政治之上的文化,否定传统文化,也是否定历史,否定民族精神.人为地割断自己的“根”.美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体,文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”,“现在的文化决定于过去的文化,而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”.可以说,一个国家民族的发展史,也就是发展和丰富传统的历史.同样,作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果,是传统文化的结晶.一个民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上无所依托.所以,如何对待传统文化问题,决不单纯是个文化问题,而是一个关系民族命运发展的问题.许多历史事实证明,一个国家走上民族振兴,走向现代化,无不是从弘扬民族精神做起.民族精神是民族之魂.否定传统文化,必然抹煞民族精神.那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量,企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的.从认识论来看,主要是由于以下三方面原因造成： 首先,对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识.中国传统文化并非像某些人所说,是一堆毫无价值的垃圾,而是有着多方面的丰富内涵,它的优良部分,是人类宝贵的精神财富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一.中国传统文化的丰富内涵,主要体现在这样几方面： 一自强不息的奋斗精神.中国文化历来关注现实人生,孔子说：“未知生,焉知死”,并说：“天行健,君子以自强不息”.正是这种入世的人生哲学,培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争.中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神,强调人生幸福靠自己去创造.要实现现代化,这种自信自尊的精神是决不可少的. 二、知行合一观.中国儒家文化所讲的“力行近于仁”,在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想,这与实践品格具有某种一致性.实践是认识的源泉.实现现代化,当然要努力学习外国的先进的东西,但更重要的是自己的社会主义实践. 三、重视人的精神生活.中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界,鄙视那种贪婪与粗俗的物欲.孟子提出“充实之谓美”,并认为“宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是对人格的根本要求,这种传统美德,对现代人格的塑造,也是非常可贵的. 四、有爱国主义精神.爱国主义,就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情,爱国主义,是我们中华民族的优良传统.古人云：天下兴亡,匹夫有责“.在今天,一个国家只有走上现代化,国家才会繁荣富强.而实现现代化,全靠全国人民团结一致,共同奋斗. 五、追求真理,勇于奉献的精神.中国传统文化蔑视那种贪生怕死,忘恩负义、追逐名利的小人.古人在谈到对真理的追求时,认为“朝闻道 ,夕死可矣“.宣扬”路漫漫其修远兮,吾将上下而求索“的精神.这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力. 六、团结互助,尊老爱幼的伦理规范.古人说：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.”一个社会只有严于律已,宽以待人,形成团结互助,尊老爱幼的社会风气,社会才能充满温馨与和谐,才能给人带来希望与力量.上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分,仅此就足以体现中国传统文化的博大精深.罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括. 其次,是把传统文化与现代化对立起来,传统文化并非一潭死水,而是一个动态系统.人类在自己的社会实践中创造传统文化,并在实践中革新与丰富传统.否则,就不会变为现实的文化传统.所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来.把发展看成为“反传统”,其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来.其实,任何现代化只能从现实传统文化出发,否则便成为无源之水、无本之木.陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位.”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板,然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论,指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了,这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义,使一切人类价值漠不关心并使之瓦解.而且,一旦毁灭了传统,文明也随之消失.”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度,而必须实事求是,具体问题具体分析,在实践中加以检验,清除那些过时的东西. 再次,从民族文化与世界文明的辩证关系看.世界文明并非是某一个国家民族作用的结果,而是全世界人民共同创造的.当然,由于各方面具体条件的不同,在世界中所起的作用各不同,但这只是作用大小的问题,而不是有无的问题.所以各民族的文化应是平等的,需要相互尊重,相互学习,取长补短,而不应有高人一等的优越感.任何一个国家,作为人类世界组成的一个部分,都不是孤立的,其存在与发展,不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响.中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献.当代西方许多的中国古代文化热,也表明中国传统文化至今仍在发挥作用.因此,只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点,对人类社会作出应有的贡献,世界文明的发展,才会有可靠的保证.相反,一个国家不顾自己民族的特点,一味模仿或照搬别的文化,不仅不会有好的发展,甚至会走上灭亡的道路,世界史上是有这种教训的,其实,西方文化也是一分为二的,既有好的东西,也有糟粕,不可“拣进篮里都是菜“,如”拜金主义“之类,即使在西方,也是被批判的.西方文化也并不等于世界先进文化,这是两个不同的概念,世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的.因此,学习与引进外国文化,必须作具体分析,一定要从本国实际出发,一个成功的现代化国家决不是全盘,引进西方文化,而是在自己传统文化的基础上,一面学习外国先进文化,一面对本国文化进行革新,不断提高自己的现代化水平,由于传统文化能否现代化,能否在新的历史条件下得到弘扬,关键在于人们用何种思维方式对待传统文化. 二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态,是一定社会存在的反映,这种传统文化是一种巨大的精神力量,它对社会长期发生作用. 另外,中国传统文化有着消极因素,这与现代化发展是不利的,就其传统文化的消极因素表现是： 一、缺乏民主精神.中国长期处于封建社会,封建意识对人们影响极深,封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展,另一方面,造成特权思想,直到今天,中国人仍缺乏民主意识. 二、法制观念淡薄.中国传统文化不重视法制,实行的是人治,如实行的是皇权至高无上,因而君言就是法.在我国今天社会主义社会里, 人民群众已经成为国家主人,国家的一切法律反映了人民群众的根本利益,但封建特权思想严重,权大于法,情大于法的事,还时有发生. 三、商品意识差.中国是个农业国,重农轻商十分严重.过去,经商是被人看不起的,不知商业是产品流通的重要环节,对促进社会生产力的发展,繁荣经济,方便,起着重要的作用,尤其在现代,没有市场经济的高度发展,也就无法走向现代化. 四、守旧意识严重.中国的小农经济广大,个体经济,靠天吃饭,“日出而作,日落而息“,很容易满足于现状,非到万不得已,是不会起来造反和自学接受新东西的. 三、由传统文化走向现代化,是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕,抛弃其糟粕,吸收其精华用来为社会主义服务,也就是使传统文化走向现代化,才能更好地为社会报务.传统文化在一定条件下,可以转化为符合时代需要的新型文化,但这种转化需要社会实践,使传统文化与现代化生活相结合,才能使之适应时代发展的要求.而社会主义市场经济是一个根本的结合点 . 第一发展市场经济经济的需要.过去,实行的是计划经济,这种经济是人治经济,一切由政府统管,政企不分,按长官意志办事,乱放炮抱粗腿界 得到合理配置,造成中国经济长期落后.现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段,是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制.因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性,调动广大人民群众的与创造性,成为现代化经济发展的强大动力.一定的经济总是与一定的文化相联系的.经济与文化相互渗透,相互影响,今天的经济,也就是明天的文化；而明天的文化,也将是后天的经济.人是社会活动的主体,任何一项经济活动,都是具有一定观念文化的人去从事的,没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人,就无法胜任,所以,现代经济的发展,一方面将对人们现有的文化观念进行检验,新的取舍,另一方面,促使人们必须努力学习一切先进的东西,不断提高自己的精神素质,才能适应形势发展需要,这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用 第二、它是建全社会主义法治的需要.社会主义市场经济是法治经济,法制意味着合法性、权威性、公正性.法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利.这些都是现代文明与现代文化的体现,而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷.中国传统文化在法制思想上强调实行人治.法律仅作为治国的某种辅助手段,这种缺乏权利意识的传统文化,在市场经济就难以存在与发展了 第三,市场经济是效益经济,市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定,从而增强人们的务实精神与进取精神.实际上,人们的实践活动,是离不开利益原则的.要保证市场经济所追求的价值的实现,不仅个人实践活动要符合市场经济规律,学会按法办事,而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率,才能适应形势发展的需要.