安如意_《桃之夭夭 灼灼其华》 安如意[语文]

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问题是什么?

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问题1：桃之夭夭 灼灼其华 安如意阅读答案[语文科目]

1.因为桃花“开在山中”“热闹中带着难言的收敛和沉静”（概括性表述亦可）

2.满园春色关不住,一枝红杏出墙来.

3.白雪皑皑,细雨霏霏,凉风习习等.

4.“灼灼”一词给人以照眼欲明的感觉,深刻到难以磨灭的地步

5.“几乎将女子的美写到极致” “将汉语的炼字功力发挥到极致”

问题2：桃之夭夭,灼灼其华阅读理解答案[语文科目]

桃 夭

桃之夭夭,灼灼其华.

之子于归,宜其室家.

桃之夭夭,有蕡其实.

之子于归,宜其家室.

桃之夭夭,其叶蓁蓁.

之子于归,宜其家人.

注释:

行役劳顿者的途中忧思.

将：手扶车向前.大车：用牛拉的货车.只（音支）：恰巧.疧（音其）：忧病.

冥冥：昏暗.熲（音炯）：同炯.火光明亮.

雝：亦作壅,蔽.重：累也.即加厚之意.

译文

桃花怒放千万朵,

色彩鲜艳红似火.

这位姑娘要出嫁,

喜气洋洋归夫家.

桃花怒放千万朵,

果实累累大又多.

这位姑娘要出嫁.

早生贵子后嗣旺.

桃花怒放千万朵,

绿叶茂盛永不落.

这位姑娘要出嫁,

齐心协手家和睦.

1.夭夭:花朵怒放的样子.

2.灼灼:花朵色彩鲜艳如火.华:同花.

3.之子:这位姑娘.于归:姑娘出嫁.古代把丈夫家看作女子的归宿,故称“归”.

4.宜:和顺、亲善.

5.蕡(fén 坟):肥大.有蕡即蕡蕡.

6.蓁(zhēn 真):叶子茂盛.

【赏析一】

美与善的统一--读《诗经·桃夭》

桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.桃之夭夭,有蕡其实.之子于归,宜其家室.桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.

这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都知道“桃之天天,灼灼其华”.这是为什么呢?我想,无非有这样几个原因：第一,诗中塑造的形象十分生动.拿鲜艳的桃花,比喻少女的美丽,实在是写得好.谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉.写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉.第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛.这很可贵.“桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间.“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花.那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家.”你看,多么美好.这种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求.第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不仅要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美.这首诗,祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,确实高人一等.这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’.”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：“辛亥革命以后,我还看见乡村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章…….”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很可理解的了.

《桃夭》篇的写法也很讲究.看似只变换了几个字,反复咏唱,实际上作者是很为用心的.头一章写“花”,二章写“实”,三章写“叶”,利用桃树的三变,表达了三层不同的意思.写花,是形容新娘子的美丽；写实,写叶,不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!

这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨.

一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭天,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满.这种美的观念,在当时社会很为流行.关于真善美的概念,在春秋时期已经出现.楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论.伍举说：“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美.若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”（《国语·楚语》）很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美.而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害.这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义.“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美.应该说,这种观点在政治上有一定的意义.但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限.这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的.

孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”.他高度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”（《论语·八佾》）,合于善的要求.在评价人时,他说：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”（《论语·泰伯》）善与美,善是主导方面.甚至连选择住处,孔子也说：“里仁为美.”（《论语·里仁》）住的地方,有仁德才是“美”的地方.可见,孔子关于美的判断,都是以善为前提的.

但孔子的美学观,毕竟是前进了.它已经不同于伍举的观点,已经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了.“子谓《韶》：‘尽美矣,又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣,未尽善也’.”（《论语·八佾》）当然,通过对《韶》与《武》的评价,还是可以看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位,但只是“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本.

至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,恐怕就更好理解了.在当时人的思想观念中,艳如桃花、照眼欲明,只不过是“目观”之美,这还只是“尽美矣,未尽善也”,只有具备了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘.

问题3：安如意 桃之夭夭灼灼其华

"桃夭"明写女子的容颜,实际则是称赞女子的品德,从古到今,人们对女子的要求就不只是美貌而已,女子光有美貌是要受人质疑的,尽管,无人不好色,无人不爱美丽.多数时候,人们认同一个女子的品行更胜一些外在的东西.

问题4：桃之夭夭,灼灼其华请问它通俗的解释是什么?[语文科目]

①夭夭：桃树含苞欲放的样子.②灼灼：花开鲜明的样子.华：花.

【译文】

桃树含苞满枝头,

花开灿烂如红霞.

桃之夭夭,灼灼其华

【原文】

桃之夭夭①,

灼灼其华②.

之子于归③,

宜其室家④.

桃之夭夭,

有蕡⑤其实.

之子于归,

宜其家室.

桃之夭夭,

其叶蓁蓁⑥.

之子于归,

宜其家人.

【注释】

①夭夭：桃树含苞欲放的样子.②灼灼：花开鲜明的样子.华：花.③之子：指出嫁的姑娘.归：女子出嫁.④宜：和顺,和善.室家：指夫妇.⑤焚(fén)：果实很多的样子.⑥榛榛(zhēn):树叶茂盛的样子.

【译文】

桃树含苞满枝头,

花开灿烂如红霞.

姑娘就要出嫁了,

夫妻和睦是一家.

桃树含苞满枝头,

果实累累坠树丫.

姑娘就要出嫁了,

夫妻和睦是一家.

桃树含苞满枝头,

桃叶茂密色葱绿.

姑娘就要出嫁了,

夫妻和睦是一家.

【读解】

一首简单朴实的歌,唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬,用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满.歌中没有浓墨重彩,没有夸张铺垫,平平淡淡,就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌.魅力恰恰就在这里.

它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的.

正如女子化妆,粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵,没有的地方总觉得有,有的地方总觉得没有.浓妆艳抹,厚粉浓膏,不仅艳俗,而且拒人于千里之外,让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色,或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑.

简单是质朴,是真实,是实在,是亲切,是萦绕心间不能忘却的情思.刻意修饰是媚俗,是虚伪,是浮泛,是浅薄,是令人生厌,是古人常说的恶俗.

简单质朴既是人生的一种境界,也是艺术的一种境界,并且是至高的境界.

问题5：桃之夭夭,灼灼其华,《诗经》中《诗经·周南·桃夭》的白话解释是什么?:桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.桃之夭夭,有蕡其实.之子于归,宜其家室.桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人[语文科目]

桃 夭(国风·周南)

原文 译文

桃之夭夭,翠绿繁茂的桃树啊,

灼灼其华.花儿开得红灿灿.

之子于归,这个姑娘嫁过门啊,

宜其室家.定使家庭和顺又美满.

桃之夭夭,翠绿繁茂的桃树啊,

有蕡其实.丰腴的鲜桃结满枝.

之子于归,这个姑娘嫁过门啊,

宜其家室.定使家庭融洽又欢喜.

桃之夭夭,翠绿繁茂的桃树啊,

其叶蓁蓁.叶子长得密稠稠.

之子于归,这个姑娘嫁过门啊,

宜其家人.定使夫妻和乐共白头.