波西杰克逊读后感_什么是教育作者菲利普杰克森读后感[语文]

精选知识

《什么是教育》这本书,令我感触最深的是第七章“ 教育是一项道德事业”中的“爱在教学和学习中的首要地位”这部分内容.

“我们是随随便便地使用“爱”这个字、没有什么严肃的意图吗?我不敢肯定.我觉得我们的意思是我们感到与那些自己承认喜爱的东西很亲近.在某种意义上,我们认同它们.我们拥有它们,它们变成“我们的”,我们赞成的东西.因此,从这个意义上说,这些形式的情感减少了主体和客体之间的分离,它们将两者紧密联系起来,这正是教育的主要目标.…….

在理想的条件下,以这样或者那样的形式表现出来的爱的情感啊触动了我们教育经验的所有组件.它附着在了人、正在研究的材料和整体的经验本身.另外,对于学生和老师,它都发挥了一样的作用,或者可以发挥一样的作用.没有多种形式的情感表达,教育会失去其很多的吸引力,它的终极意义会被剥夺.……

教师显然不仅仅可以喜爱个别学生,在工作的其他方面,他们也会有类似的感受,无论是正面的还是负面的情感.在最基本的分类下,单个教师喜爱的主要有她所教的人、所教的内容和所教的方式.当然,在理想的情况下,他对三个方面都有同样的热情,但是,这一令人愉悦的安排不会总是出现,他可能爱其中的一个方面更甚于其他两个方面,这些差异会影响他选择成为的教师类型.

其他类似问题

问题1：什么是教育——读雅斯贝尔斯《什么是教育》有感[语文科目]

什么是教育?教育,乃民族之本.看一个民族的现在和将来,只需看他的教育,教育是一个民族生命活力之表现,是一个民族的民族精神的源头活水.教育兴则民族兴,教育衰则民族衰. 什么是教育?中外的教育家、思想家都有自己的“语录”,孔子曰“大学之道,在明德,在亲民,在止于至善.”鲁迅说：“教育是要立人.”蔡元培说：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任,不是把被教育的人造成一种特别器具.”陶行知认为教育是依据生活、为了生活的“生活教育”,培养有行动能力、思考能力和创造力的人.马克思、恩格斯认为教育是促进“个人的独创的自由发展”.康德认为教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程,是自我能力的发展,它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理,不是“指令”,不是“替代”,更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从.爱因斯坦说：“什么是教育?当你把受过的教育都忘记了,剩下的就是教育.”蒙台梭利说：“教育就是激发生命,充实生命,协助孩子们用自己的力量生存下去,并帮助他们发展这种精神.”亚米契斯说：“教育是爱的教育”.国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：“教育是保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由.”种种释义,各有千秋,作为教育工作者,弄清楚什么是教育这个问题,对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的.因为没有理性的自觉,是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的.最近,我认真阅读了雅斯贝尔斯的《什么是教育》,受益匪浅,对教育有了更深的认识与理解. 一、教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集. 雅斯贝尔斯认为, 所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动,包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产交给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性.教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基,而不是导向有原初派生出来的东西和平庸的知识.真正的教育绝不容许死记硬背,也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家.教育的过程是让教育者在实践中自我练习、自我学习和成长,而实践的特性是自由游戏和不断尝试.全部教育的关键在于选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路,而是导向事物的本源.教育活动关注的是,人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现,以及人的内部灵性与可能性如何充分生成,质言之,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集.遗憾的是我国现行教育,只重视理智知识和认识的堆集,却淡薄了人的灵魂教育.中小学教育大张旗鼓地在开展素质教育,暗地里却是实实在在地在抓“应试教育”.应试教育,从教育手段、教育方法、教育内容到教育的体制建构都无不以升学率为中心、为目标.教育所固有的神圣职责,如：德性的彰显、人格的培育、生命的完善、素质的提高、能力的培养、创造潜能的开发等等全都萎缩甚至被取消.教育不传道、不育人,不注重综合素质的培养,不注重实践能力的培养,不注重生命境界的提升,不注人格精神的塑造,不注重人文关怀的培育,而只着眼对“工具”的打磨.教育所最终完成的不是对人的德性、人格和精神生命的培育,而是把人塑造成工具——没有精神没有灵魂的工具.从而使教育导致人的异化,而不是使人性趋于完善生命趋于完美.今年发生的一连串伤害事故,深层思考,不能不说是我国教育的失败与悲哀. 二、教育的源泉是真正权威,在权威中自由生存. 雅斯贝尔斯认为,对权威的信仰首先是教育的唯一来源和教育的实质.没有权威的不断生成,即便他已掌握了渊博的知识,成为语言和思维的主人,但他却仍处在被弃置的空无一物的可能性空间,在这个空间里只有虚无紧紧尾随着他.真正的权威来自于内在的精神力量,一旦这种内在的精神力量消失,外在的权威也随之逝去.权威维系着人类内在自由的、面向成长着的行动.没有权威,团体生活、共同精神、国民教育、军事秩序、国家与法律效用都是不可能的.权威既来自于外部,但同时它又总是发自于人们的内心中.只有当个人的权威让大全发挥效用,每次命令都听从于大全时,一个人的权威才成其为可能.真正的权威也只有经由与它相关的自由才能建立.自由与权威之间的张力在于,双方都是以对方为存在的依据,失去任何一方.那么自由就将转换成混乱,而权威则意味着专制.权威是在历史现实中已成形的真理统一的谜语,出自所有大全样式的真理而与负载真理和拥有力量的最高级人类相遇,是真正权威的本质.权威是真实的,但却不是绝对的.教育帮助个人自由地成为他自己,而非强求一律.我们必须尊重儿童的自由,让他们自己明白学习的动机,并不是出于服从而学习.在学习过程中,它们将心甘情愿地尊重能令他们学到知识的教师,并且敬爱那些以德服人而不滥用权威的教师.假如学校里游荡着权威的幽灵,对此学生也不反抗的话,那么,权威的思想将深深地印在他们稚嫩可塑的本质里,而几乎不可变更.将来这样的学生在下意识里只知道服从与固执,却不懂得怎样自由地生活.反思我们的教育,权威主要来自于外部,更多的是一种权力,在这种权威的笼罩下,只有服从,却没有自由的存在. 三、教育离不开语言与文化,教育是一种理性的陶冶过程. 雅斯贝尔斯认为,要成为人,须靠语言的传承方能达到,因为精神遗产只有通过语言才能传给我们.俗话说的好：“语言替我而思.”学习语言可以在无形中扩大个人的精神财富.卡尔大帝说过一句话：“我掌握多少种语言,我就可以成为多少种人.”每个人都必须学习语言,但重要的是语言的间接学习,即要熟悉书本上所描写的事物,事物的特性显露在表达这种事物的语言特性上,对事物的了解愈深入,其语言表达的水准愈高.语言的意义来自传承、社会和不断重复地听与理解.一般地说,一个人要精通一门学科就需付出毕生的精力,在语言方面则是母语.一个人通过思考的自我教育方式获得前人流传下来的研究成果,而这些研究成果不能简单地作为一成不变的学习对象.学习是德行的保存.孔子所谓的学习,其先决条件在于学生的修养,否则是不会学成的.真正的学习是以不停的奋斗来克服不可避免的困难,人若不学,其他的德行就不清楚而失真：“好仁不好学,其蔽业也愚,好知不好学,其蔽也荡,好信不好学,其蔽也贼,好直不好学,其蔽也绞,好勇不好学,其蔽也乱,好刚不好学,其蔽也狂.”我国是礼义文教之邦,在人类各大文明形态中,中华文明以重视教育而独树一帜.对教育的重视型构出了以儒家文化为主体的中华文明固有的自性特质.圣人孔子综合三代,继往开来,修《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,赞《周易》,承接了源自上古的尧舜禹汤文武周公一脉相承的中国文化传统,集其大成,被后人奉为“先师”.没有孔子就没有中国数千年的历史文化,无数的往圣先师才是创造中华文明史的真正的原动力.正因为如此,“师”才有了仅次于“天地君亲”的神圣地位而被人们所供奉.“师”所承担的正是“教育”的责任和使命. 对真理意识的培植通过了人类后天习得的陶冶过程,在陶冶过程中,首先要追问人们是怎样看待经验和理解世界上的事物的,又是怎样将具体知识传承于我们的.理性的陶冶是方法论意义上实在掌握的训练,所有的规定虽然是必不可少的,但它们却飘浮在空中,通过具有一定质量的培养过程,扩展意识就得到了陶冶,其中人们也就相应地形成了思维方式和行为方式,而不是仅仅获得具有内涵的知识.陶冶是一种生活型式,同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介.陶冶在活动中完成,目标是全面的造就人,铸造人的本质.占有知识并不等于陶冶,陶冶不是天生的,它是与传承、教育、家庭的祖先、团体的本质有关.正是在陶冶的过程中,人的内在精神才被真正唤醒.一个民族的精神层次是由这一民族的陶冶方式所决定的,究竟有多少人受到陶冶,人们又是以什么样的敬畏心来对待陶冶的本质,这些都可以作为衡量一个民族精神层次的标准.陶冶是已形成意识的真实再现,陶冶的行动就是思考的行动,陶冶使得受教育者之间的交流成为可能.所谓有教养的人,即按一定时代的理想所陶冶的人,从古到今,人们总是把陶冶的后果作为一种要求社会特权的资格.陶冶是每个人获得知识和重新塑造自己的天地,只有世界作为最终的此在时,陶冶才成为终极的东西,陶冶被原初所创造和承担,而最终又被存在所冲破.在高层次的陶冶中,尽管有存在消解的趋向,但它同时又是达到最明晰判断的条件.

问题2：什么是教育——读《我的教育信条》有感[语文科目]

每个踏上工作岗位的新老师都会把教育作为一个难以解决的问题,会在心里产生疑问：“什么是教育?”是啊,什么是教育,让我们先来听听教育哲人杜威在《我的教育信条》一书中是怎样说的.他说：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……唯一真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的……儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应,便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思.”这句话引用在我们老师身上,通俗的解释那就是：老师对幼儿具有言传身教的作用.幼儿会在潜移默化中会学习、模仿老师的行为,而这种模仿却并不能分辨好坏、对错,这就要求我们老师一定要为幼儿树立良好、正确的榜样.曾经在我的班里发生过这样一件小事情：我们班有个孩子叫宝宝,由于胃消化不好,所以吃上饭之后经常会呕吐.这天,宝宝又和往常一样,把刚刚吃下的东西吐了一地,衣服上也沾了一堆,教室里充满了难闻的气味.班里许多孩子立刻捂着鼻子叫了起来：“难闻死了,老师宝宝又吐了.”并且跳到老远的地方站在一旁,看着孩子们的这种表现,我并没有急于说什么,而是走到宝宝的身旁,关切地问：“宝宝,胃又不舒服了吗,老师帮你把衣服换下来吧.”于是我顶着刺鼻的味道给宝宝换下了衣服,并帮他冲洗干净,然后又把地上的脏东西打扫起来.其他孩子看见我丝毫没有嫌弃的意思,也一个个的伸出了小手,争着帮我倒脏东西,令我感动的事,以后宝宝呕吐的时候,竟再也没有孩子大惊小怪的嚷嚷,而是关心的地上一条小手绢儿,并且争着帮我打扫卫生.看,这就是老师榜样示范的作用,是我用潜移默化的行为感染了孩子们,让他们学会用爱去宽容、关心自己的同伴,让弱者感受到温暖有自信去成长,也使其他孩子拥有宽广的胸怀,当别人有困难的时候,伸出援助的手,这种言传身教的行为教育就是正面的品德的教育,这也比整天挂在口上的口号教育更实际,也正是因为老师言传身教的爱,才使得爱在孩子们的手中一代代的传承,将一份爱变成两份、十份、一百份、一千份、无数份!所以我们的社会才充满爱、充满温暖.榜样示范固然好,但是老师在采取教育手段的时候也要讲究方法的性质.杜威说：“在儿童本性的发展上,自动的方面先于被动的方面……儿童被置身于被动的、接受的或吸收的状态中,情况不允许儿童遵循自己本性的法则；结果造成阻力和浪费.”这句话很明白的告诉我们：老师不能过多的去主导幼儿的思想和行为,那样就会阻碍幼儿能力的发展和思维的活跃,而应该在活动中起引导作用.去年,我们班来了一个特殊的孩子,他叫明明.因为他的身体先天发育不好而导致了只有一只左手.因此,我就越发的关心他爱他,能做的事我全都替他做了,希望,他也会在老师的关爱下和其他孩子一样成长.因为明明少了一只手的缘故,所以每次绘画的时候,我都会帮帮他,这就养成了他的依赖感,有一次画菊花的时候,他竟然对我说：“孟老师,我不会画,你帮我吧.”我瞠目结舌,这才意识到,我的关心违背了教育方法性质的本责,一再的迁就和包办行为使得竟使他养成了这种惰性.不但阻碍了他的动手能力,更阻碍了他的创新发展能力.因此,在后面的日子里,我不断的放手,明明自己能做的事情,我决不插手,碰到有困难的时候,我会鼓励他,让他勇敢的自己去面对、去解决.时间长了,明明的自理能力更强了,甚至能够自己穿脱衣服,叠被子了,而且在比赛中他总会第一个完成.倘若,我不能及时清醒地认识到自己的错误,依旧过多照顾他的话,那么,明明现在一定是我们班自理能力最弱的孩子,现在他会感谢老师对他的照顾,可是等他长大,当爸爸、妈妈、老师不在他身边的时候呢,他还能依靠谁,他还能依赖谁,那时,他恐怕会对老师昔日的照顾而气愤不已.而此时,他从小能够养成自立的能力,长大了立足社会他也不会感到畏惧.看,良好的教育方法能够起到多大的作用啊,倘若老师能够使用的恰到好处,树立良好的榜样作用,就会在无形中影响孩子的行为,给幼儿养成一种良好的品德行为习惯,然而,一旦使用不当,将会阻碍一个孩子一生的发展.所以,亲爱的同行们：让我们谨记杜威说的话吧：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……世界上最形式、最专门的教育确实不能离开这个普遍的过程.”只有这样才能让他们自己去寻找一条了解社会的途径.

问题3：波西 杰克逊 海神之子 读后感

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问题4：[转载]什么是教育——读雅斯贝尔斯《什么是教育》有感[语文科目]

什么是教育?中外的教育家、思想家都有自己的“语录”,孔子曰“大学之道,在明德,在亲民,在止于至善.”鲁迅说：“教育是要立人.”蔡元培说：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任,不是把被教育的人造成一种特别器具.”陶行知认为教育是依据生活、为了生活的“生活教育”,培养有行动能力、思考能力和创造力的人.马克思、恩格斯认为教育是促进“个人的独创的自由发展”.康德认为教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程,是自我能力的发展,它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理,不是“指令”,不是“替代”,更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从.爱因斯坦说：“什么是教育?当你把受过的教育都忘记了,剩下的就是教育.”蒙台梭利说：“教育就是激发生命,充实生命,协助孩子们用自己的力量生存下去,并帮助他们发展这种精神.”亚米契斯说：“教育是爱的教育”.国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：“教育是保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由.”种种释义,各有千秋,

一、教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集.

雅斯贝尔斯认为,

所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动,包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产交给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性.教育的原则是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基,而不是导向有原初派生出来的东西和平庸的知识.真正的教育绝不容许死记硬背,也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家.教育的过程是让教育者在实践中自我练习、自我学习和成长,而实践的特性是自由游戏和不断尝试.全部教育的关键在于选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路,而是导向事物的本源.教育活动关注的是,人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现,以及人的内部灵性与可能性如何充分生成,质言之,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集.遗憾的是

我国现行教育,只重视

理智知识和认识的堆集,却淡薄了人的灵魂教育.

中小学教育大张旗鼓地在开展素质教育,暗地里却是实实在在地在抓“应试教育”.应试教育,从教育手段、教育方法、教育内容到教育的体制建构都无不以升学率为中心、为目标.教育所固有的神圣职责,如：德性的彰显、人格的培育、生命的完善、素质的提高、能力的培养、创造潜能的开发等等全都萎缩甚至被取消.教育不传道、不育人,不注重综合素质的培养,不注重实践能力的培养,不注重生命境界的提升,不注人格精神的塑造,不注重人文关怀的培育,而只着眼对“工具”的打磨.教育所最终完成的不是对人的德性、人格和精神生命的培育,而是把人塑造成工具——没有精神没有灵魂的工具.从而使教育导致人的异化,而不是使人性趋于完善生命趋于完美.今年发生的一连串伤害事故,深层思考,不能不说是我国教育的失败与悲哀.

二、教育的源泉是真正权威,在权威中自由生存.

雅斯贝尔斯认为,对权威的信仰首先是教育的唯一来源和教育的实质.没有权威的不断生成,即便他已掌握了渊博的知识,成为语言和思维的主人,但他却仍处在被弃置的空无一物的可能性空间,在这个空间里只有虚无紧紧尾随着他.真正的权威来自于内在的精神力量,一旦这种内在的精神力量消失,外在的权威也随之逝去.权威维系着人类内在自由的、面向成长着的行动.没有权威,团体生活、共同精神、国民教育、军事秩序、国家与法律效用都是不可能的.权威既来自于外部,但同时它又总是发自于人们的内心中.只有当个人的权威让大全发挥效用,每次命令都听从于大全时,一个人的权威才成其为可能.真正的权威也只有经由与它相关的自由才能建立.自由与权威之间的张力在于,双方都是以对方为存在的依据,失去任何一方.那么自由就将转换成混乱,而权威则意味着专制.权威是在历史现实中已成形的真理统一的谜语,出自所有大全样式的真理而与负载真理和拥有力量的最高级人类相遇,是真正权威的本质.权威是真实的,但却不是绝对的.教育帮助个人自由地成为他自己,而非强求一律.我们必须尊重儿童的自由,让他们自己明白学习的动机,并不是出于服从而学习.在学习过程中,它们将心甘情愿地尊重能令他们学到知识的教师,并且敬爱那些以德服人而不滥用权威的教师.假如学校里游荡着权威的幽灵,对此学生也不反抗的话,那么,权威的思想将深深地印在他们稚嫩可塑的本质里,而几乎不可变更.将来这样的学生在下意识里只知道服从与固执,却不懂得怎样自由地生活.反思我们的教育,权威主要来自于外部,更多的是一种权力,在这种权威的笼罩下,只有服从,却没有自由的存在.

三、教育离不开语言与文化,教育是一种理性的陶冶过程.

雅斯贝尔斯认为,要成为人,须靠语言的传承方能达到,因为精神遗产只有通过语言才能传给我们.俗话说的好：“语言替我而思.”学习语言可以在无形中扩大个人的精神财富.卡尔大帝说过一句话：“我掌握多少种语言,我就可以成为多少种人.”每个人都必须学习语言,但重要的是语言的间接学习,即要熟悉书本上所描写的事物,事物的特性显露在表达这种事物的语言特性上,对事物的了解愈深入,其语言表达的水准愈高.语言的意义来自传承、社会和不断重复地听与理解.一般地说,一个人要精通一门学科就需付出毕生的精力,在语言方面则是母语.一个人通过思考的自我教育方式获得前人流传下来的研究成果,而这些研究成果不能简单地作为一成不变的学习对象.学习是德行的保存.孔子所谓的学习,其先决条件在于学生的修养,否则是不会学成的.真正的学习是以不停的奋斗来克服不可避免的困难,人若不学,其他的德行就不清楚而失真：“好仁不好学,其蔽业也愚,好知不好学,其蔽也荡,好信不好学,其蔽也贼,好直不好学,其蔽也绞,好勇不好学,其蔽也乱,好刚不好学,其蔽也狂.”

我国是礼义文教之邦,在人类各大文明形态中,中华文明以重视教育而独树一帜.对教育的重视型构出了以儒家文化为主体的中华文明固有的自性特质.圣人孔子综合三代,继往开来,修《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,赞《周易》,承接了源自上古的尧舜禹汤文武周公一脉相承的中国文化传统,集其大成,被后人奉为“先师”.没有孔子就没有中国数千年的历史文化,无数的往圣先师才是创造中华文明史的真正的原动力.正因为如此,“师”才有了仅次于“天地君亲”的神圣地位而被人们所供奉.“师”所承担的正是“教育”的责任和使命.

对真理意识的培植通过了人类后天习得的陶冶过程,在陶冶过程中,首先要追问人们是怎样看待经验和理解世界上的事物的,又是怎样将具体知识传承于我们的.理性的陶冶是方法论意义上实在掌握的训练,所有的规定虽然是必不可少的,但它们却飘浮在空中,通过具有一定质量的培养过程,扩展意识就得到了陶冶,其中人们也就相应地形成了思维方式和行为方式,而不是仅仅获得具有内涵的知识.陶冶是一种生活型式,同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介.陶冶在活动中完成,目标是全面的造就人,铸造人的本质.占有知识并不等于陶冶,陶冶不是天生的,它是与传承、教育、家庭的祖先、团体的本质有关.正是在陶冶的过程中,人的内在精神才被真正唤醒.一个民族的精神层次是由这一民族的陶冶方式所决定的,究竟有多少人受到陶冶,人们又是以什么样的敬畏心来对待陶冶的本质,这些都可以作为衡量一个民族精神层次的标准.陶冶是已形成意识的真实再现,陶冶的行动就是思考的行动,陶冶使得受教育者之间的交流成为可能.所谓有教养的人,即按一定时代的理想所陶冶的人,从古到今,人们总是把陶冶的后果作为一种要求社会特权的资格.陶冶是每个人获得知识和重新塑造自己的天地,只有世界作为最终的此在时,陶冶才成为终极的东西,陶冶被原初所创造和承担,而最终又被存在所冲破.在高层次的陶冶中,尽管有存在消解的趋向,但它同时又是达到最明晰判断的条件.

问题5：汤姆斯奈登对迈克尔杰克逊的去世有何感想?让我们最爱的MJ永远留下痛的肇事者之一汤姆斯奈登对如今MJ的去世有何感想?事实都澄清了,他对MJ的态度有转变了吗?想念MJ,永远爱他!

他怎么可能转变,出来说了句不痛不痒的话,就是一个收了钱来陷害人的混蛋!他应该祈祷MJ的灵魂不要来找他,祈祷自己死的时候不要下地狱!