火柴人 影评_心里老是让我们写一篇有关“火柴人”的3000字的观后...[语文]

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问题1：求一篇读后感《共产党宣言》3000字左右[历史科目]

《共产党宣言》读后感

150年前,当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》,以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时,中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊…….

150年后的今天,社会主义中国昂然屹立于世界东方,中国共产党以“三个代表”的先进思想,迎接着世界变局的挑战……

从《共产党宣言》到“三个代表”,浓缩了150年国际共产主义运动波澜壮阔的发展历程,更显示着中国共产党80年奋斗发展的辉煌.

80年旗帜高扬,从民族独立,到人民解放,再到国家富强,中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜；80年与时俱进,以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体,将马克思主义基本原理与中国革命和建设的实际结合起来,指引中华民族走向伟大复兴.

照亮征途,指引方向——80年来,《共产党宣言》的真理之火在中华大地始终高高擎起,指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强.站在新世纪的起跑线上,当我们以历史的目光洞察80年风风雨雨,回顾中华民族顽强奋起的历程,必然发现一个坚强的民族脊梁——中国共产党；必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义.

1848年2月,英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所,印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》.这本小册子之所以有如此巨大的威力,是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义.

在马克思主义诞生以前,一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动.在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命.《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点.

在黑暗的旧中国,这个光辉起点的到来,浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血.太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动,这些斗争的最终失败揭示,农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任.1911年,辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度,但这次革命由于历史的、阶级的局限,未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇.路在何方?这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题.

1921年7月,马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立.中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜,从此,中国革命有了科学理论的指引,中国革命的面貌焕然一新.

28年艰苦奋斗玉汝于成,28年真理之火熊熊燃烧.以毛泽东为代表的中国共产党人,坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合,完成了民族独立和人民解放的历史重任,取得了新民主主义的伟大胜利,建立了中华人民共和国.中国新民主主义革命的胜利,是马克思列宁主义的胜利.

从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立,100年的时间,共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日,蒸蒸日上……

历史唯物主义揭示,每一历史时代的经济关系是整个社会的基础,生产力的发展是社会变革和进步的终极原因.《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后,要把发展生产力摆在首位.

在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义,是马克思主义发展史上的新课题.党的第二代领导核心邓小平指出：在社会主义国家,一个真正的马克思主义政党在执政以后,一定要致力于发展生产力,并在这个基础上逐步提高人民的生活水平.

在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导集体的正确指引下,我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就,生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶.

面向新世纪,江泽民总书记提出“三个代表”的重要思想.“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结,闪耀着马克思主义的真理光芒.

历史雄辩地说明,没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党,必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进,勇立潮头——在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.

中国共产党领导中国人民取得的丰功伟绩,有如日月经天,江河行地,改变了中国的历史和面貌,并深刻影响着人类社会的发展.中国共产党人的成功实践向世人昭示：马克思主义是颠扑不破的真理；马克思主义只有同时代前进的步伐和各国的具体实际相结合,才能焕发出经久不息的活力.

从马克思、恩格斯到列宁、斯大林,从毛泽东到邓小平,从《共产党宣言》到“三个代表”,科学社会主义理论的真理之火,之所以能穿越150多年的时空依然光芒四射、璀璨夺目,其原因就在于：这一理论深刻揭示了历史发展的客观规律,并在实践中不断地注入新的活力.

与时俱进,是马克思主义一以贯之的理论品格；在继承中发展,在实践中创新,是马克思主义历久弥新,永葆强大生命力的根源所在.

在人类文明史上,有过许多传世名著,但没有哪一篇能够像《共产党宣言》这样牵动全世界最广大人民的心魄.这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的基本理论,还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条,而是不断发展的理论.正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的,“随时随地都要以当时的历史条件为转移”.

《共产党宣言》发表后数十年间,马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论,在总结1848年革命经验教训的基础上,阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论,从而使自己的理论不断丰富发展,成为严整的科学体系.

列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体实际结合起来,在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家同时胜利的设想,探索出了一条在俄国实现社会主义的道路,把马克思主义推到新的阶段.

以毛泽东为代表的中国共产党人,在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中,坚持理论联系实际、实事求是的原则,创造性地运用和发展马克思主义,找到了农村包围城市的革命道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃.这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想.

以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线,抓住 “什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个根本问题,从新的历史条件出发,深刻地揭示了社会主义的本质,找到了一条建设有中国特色社会主义的道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃.这次飞跃的理论成果就是邓小平理论.

面对充满挑战和希望的21世纪,中国共产党面临着巨大的新考验.正确应对国际国内的新问题,把中国的事情办好,完成领导中华民族实现伟大复兴的历史重任,关键取决于党的建设.把握时代特征,顺应时代要求,站在时代前列,“ 三个代表”重要思想应运而生.

“三个代表”的重要论述,具有很强的理论性、实践性和鲜明的时代特征.它把进入21世纪中国共产党必须具有的先进性集中概括出来,从根本上回答了中国共产党“建设一个什么样的党和怎样建设党”的大问题,进一步明确了在新世纪全面推进党的建设、继续开创建设有中国特色社会主义事业新局面的根本要求.这样,就使我们党从根本上获得了新的思想武装.

追溯“三个代表”的渊源和它产生的时代背景,我们可以得出这样一个结论：“三个代表”重要思想是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承、丰富,又是创造性的发展；是紧跟时代潮流,与时代特征有机结合,与时俱进的光辉典范,从而使马克思主义在中国推进到一个新阶段.

解放思想,实事求是———马克思主义活的灵魂要求我们始终按照“三个代表”要求,在不断开拓进取中实现中华民族的伟大复兴

从《共产党宣言》到“三个代表”,150多年风风雨雨,世界发生了翻天覆地的变化,马克思主义的基本原理、基本精神、基本方法,也随着实践的发展,紧跟时代前进的步伐,保持着旺盛的生机与活力.

面对变化了的现实,运用马克思主义立场、观点和方法来思考问题,进行理论创新,就是把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的方法,就是实事求是的思想路线,这正是马克思主义活的灵魂,是马克思主义的真谛.

解放思想,实事求是,是马克思主义的精髓和活的灵魂,也是中国共产党的思想路线,是党永葆蓬勃生机的法宝.

实践永无止境；在实践中探索真理、发现真理、检验真理和发展真理,同样永无止境；因此,解放思想、实事求是也是一个永无止境的过程.在新的历史条件下,深刻认识、全面正确地贯彻落实“三个代表”的要求,必须始终坚持、牢牢把握解放思想、实事求是的思想路线.

时代条件的不断变化,社会生活的日益变动,特别是从计划经济向社会主义市场经济的转变,对党的建设提出了许多新的课题.对党的建设中遇到的新课题,不应当简单地找本本上怎么说的,而是要看是否真正代表了中国先进生产力的发展要求,是否真正代表了中国先进文化的前进方向,是否真正代表了中国最广大人民的根本利益.要说原则,这就是根本的原则；要说标准,这就是根本的标准.

比如说,生产力的发展本身是一个新陈代谢的过程,落后了就会逐步退出历史舞台,被先进的生产力所代替.就工人阶级的某一部分而言,也可能由于新的生产力不断出现,原先所联系的生产力变得落后了.为了从整体上始终保持工人阶级是先进生产力的代表者,工人阶级的内部结构也应该随时相应地加以变动,不断地向更加先进的生产力转移.作为工人阶级先锋队的共产党,也应该有不断前进的意识.

开拓,才有出路；创新,才能发展.一个执政党只有不断地研究新问题,总结新经验,努力推进党的理论创新和实践创新,才能永远走在时代的前列.创新是人类社会的一般规律,是马克思主义的根本精神,是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映.党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的.“三个代表”本身是创新的产物,处处体现出创新精神,其实质是要求全党在新的历史条件下,发扬解放思想、实事求是的精神,努力研究新情况、解决新问题,及时进行新的理论概括,在实践中丰富和发展马克思主义,把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进.

站在新世纪的起点,我们有理由相信,在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论指引下,只要按照江泽民同志关于“三个代表”的要求,在开拓中创新,在创新中发展,中华民族的伟大复兴一定能够实现.

问题2：谁可以帮帮我写下面文章中的随便一篇的3000字读后感最亮的一盏灯（张洁） 世界上的另一个我（郁雨君） 没有秘密长不大（伍美珍） 幸福的鸭子*笑猫日记（杨红樱）记得纯真少年[语文科目]

《致命的自负》读后感

假期读了一本书.当然是官网贴出的LIST上的.我不得不说,那个奇怪的LIST 上面的书名不仅大多数都没听过,而且非常之难找…并且很多书的内容…都非常“奇特”.比如说这本,哈耶克的《致命的自负》.这本书可以说是来之不易,辗转从某大学的图书馆内部资源当中找到它的电子版,不过读了之后,我发现,全部之中,吸引我的只有它的名字.

《致命的自负》是哈耶克生前的最后一本书,这不是温和的,系统的纯学术性的作品,如我们的教科书一样.它是一本论战性的书,从头到尾弥漫着硝烟的不友好的味道.一篇书评把这种语言风格形象地描述为“超越了实证态度的话语暴力式的论证方式”, “破坏性的批判”.尽管“他批判的武器本身是建设性的,原创性的”,但我非常不喜欢这种失礼的说话方式.并且他这种冗长的,繁复的,深刻地带有哲学性的理论型论证真的让我非常非常地反感.当然我想我十有八九是误解了人家了.也许这种说话方式是思想家们一直在使用的一种高深的学术技能,也许写成这样是为了增加己方理论的威严和批判的强度,但是我以一个完全不具备这方面知识和经验的凡人视角来看,当强大的人头顶光环身披6翼翱翔在天空中时,他的形象无比高大,他的气息无比威严,同时他距离地上的芸芸众生也无比地遥远了…

哈耶克,强大而美丽的人.他不仅是个思想家,而且是个经济学家.他对社会学和生物学都有研究,在大多数知识分子在用繁琐的形而上学论证有关意识形态的问题时,他却使用他的经济学知识,用简单的利益分析达到目的.当时,“社会主义是建设这种新的世界的一种目前看来是唯一的方式”这种观念已经流传已久,并且深入人心.自启蒙运动以来,已有无数的知识分子试图证明它,并且似乎已经取得了确凿的证据,在很多人眼中,这个命题的存在性部分已被认定为真.在这种时候能提出如此坚定和压倒性的反对理论,无论如何,这位思想家是非常强大的.

这本书,是一本批判“以社会主义为代表的‘建构理性主义’”的著作.当看到内容的时候,我有点不敢相信.虽然帮我找到这书的老师跟我解释了这本书是多么地经典,多么地必读,可是我怎么都觉得这种逆天的题材无论如何应该属于和谐范畴吧,呵呵.虽然人家写这本书并不是针对东方的中国或者别的什么社会主义国家,更不是为了郁闷生活在补考和重修阴影下的我,人家要回应的仅仅是来自资本主义内部的声音.

进化论,扩展秩序,利己,利他,传统道德.这本书中的每一句话都完整和含义丰富得可以作为定理或者别的什么东西,拿出来就可以充分说明它所代表的观点.可是我最欣赏的,也是唯一赞同的,是哈耶克对反迷信乃至敌视宗教的有力反驳.我从来没有见到过如此坚定有力的对宗教存在的重要性的论证,这是自己之前曾经试着想做过很多次（但是不可能实现）的事情.

“过早失掉我们视为不真实的信仰,会使人类在我们正享受着的扩展秩序的长期发展中失去一个强有力的支持,而且即使到了今天,失去这些无论真实还是虚假的信仰,仍会造成很大的困难.”作者在第九章的开头就这样强调.

一个规则,是否是合理的存在,是否应该持续地存在下去,要看它是如何产生,又是如何长期地保存下来的.法律如此,宗教亦如此.哈耶克在书中先解释了小团体的规则.人们在这样的小团体当中生活了几十万年,人们都相互熟识,互相满足对方的需要,并且追求着共同的目标.“对个人行为的这些限制作用,最初有可能是作为辨别群体成员的标志.后来,关于神灵会惩罚违反者的信仰,使这些限制得以保留下来.”

当文化发展,社会取代了小团体的时候,人们在社会中扮演不同的角色,追求着成百上千个不同的目标.在这些人当中,遵从一些习俗的人取得优势,胜出并在优胜劣汰的竞争当中生存下来.“有些习俗的益处并不为遵守习俗的人所知,这些习俗只有在得到其他一些强烈信念的支持时,才有可能被保留足够长的时间以增加它们的选择优势；有些超自然的或神秘的信仰很容易地起到了这一作用.”

就是说,宗教其实是自然选择和进化的结果,“没有理由认为,来自宗教的支持是有意培养出来的,或认为在所有这些事情中往往存在着什么‘阴谋’.”这么做就会变强,这么做就会胜出,成功的先辈们希望后辈走正确的路,仅此而已.事实上哈耶克后面也说明了宗教信条本身的传承,也是自然选择在发挥作用.他提到了,宗教当中也有不赞成私有和家庭的.但是只有支持私有制和家庭的信条保存下来,因为这么做确实是有利于生存的.

“总之,宗教认为道德是由我们无法理解的过程决定的,这一观点也许比理性主义的欺人之谈更真实”.说宗教是某些人处心积虑发明出来,用以在群族中享有特殊权利,这么说是没有证据的；说宗教是少数的精英分子,高瞻远瞩地看到了它不为人知的益处,并且在幕后冷静地计算着它的利与弊,这样说更加是无稽之谈.对于宗教长期被统治者利用以维护自己的独裁统治,作者提出了这样的见解,“世俗统治者也不时有意地动员宗教的支持,有时甚至到了玩世不恭的地步——但这往往只涉及一时的争端,在漫长的进化时期几乎无足轻重,在这种长时间的进化中,得到赞成的规则是否促进了共同体的发展这一问题,要比哪个统治集团在某个特定时期对它表示青睐的问题更具决定性.”

关于来自唯物主义和无神论的抨击,哈耶克提出了这样的反驳,宗教实际上只是维护道德规则的一个途径.“许多人在谈到上帝时,他们所指的也许只是那些维持其共同体生存的道德传统或价值观的化身.”之所以要把神人性化,也许是因为在传教的过程中,“也许大多数人只能把抽象的传统看做某个人的意志,才能对它有所理解.”关于宗教的弊端众说纷纭,说法不一,可是没有宗教时,我们无比清晰地看到了它的后果——道德的沦丧.“那些传教士,据说他们对自己的教诲是否正确已经有所怀疑,却依然继续传教,因为他们担心信仰的失落将导致道德的衰亡.”

某猫从未见到过如此经典的论述,在这样的描述下,给我的感觉比在教堂里或是寺庙里面感觉到的都更加伟大.

“在大多数情况下,取胜的往往是这样一些人,他们坚持“盲目的习惯”,或是通过宗教教义学会了“诚实是最好的策略”之类的观念,他们借此击败了那些另有“理性”见解的更聪明的同类.作为生存战略,严守成规与灵活多变相对应,都在生物进化中起着重要作用；以刻板规则的形式出现的道德,有时可能比易变的规则更为有效.”

“迷信对人类帮助甚大.它为众人提供了行为端正的动机,即使这种动机本身是错误的；人们出于错误的动机做正确的事,与愿望极好却做了错事相比,当然对这个世界更为有利.关系到社会的是行为,不是看法：只要我们行为端正,我们的看法是否错误并不会对别人有丝毫影响”.

“‘在矫揉造作的理性和哲学时代出现以前很久,宗教,即使它只有最为粗陋的形式,便已经颁布了道德规则.’（亚当?斯密）”

“‘有些感觉迟钝的人,总是诅咒他们热爱过的东西.’（伯纳德?曼德维尔）”

“我们看到光,你却看到影.”读同一部著作,有人获得力量,有人获得安慰.即使有知识缺乏和技术拙劣如某猫的人,当别人看到其光辉和强大,从中获得无穷的力量的时候,我却只看到一个无与伦比的语言暴力魔人...算了,看来只好等我的阅读水平再高一点的时候再重读这部作品了- -

不知道其他人读了这种强大的作品会不会在之后相当长的一段时间内想入非非.对我来说,这本书给我的唯一的启示,

神阿,愿您还未抛弃我们

问题3：求一篇《亮剑》观后感,3000字

　　历史证明,英雄往往以集体的形式出现.二战时期苏联一个飞行纵队涌现出20名王牌飞行员.无独有偶,苏军某部飞蛇大队涌现了21名特级战斗英雄.究其原因,他们都具有同样的性格和气质,承传同样的优秀传统,凝聚无畏的战斗意志.无论在什么样的情况下,他们都敢于亮剑,哪怕是剩下最后一个人,也要坚持到最后一秒.一个优秀的集体,应该具有培养英才的土壤.大到这个团队的整体,小到团队的每个成员都有一种豪气当头,势不可挡的爆发力和强大的凝聚力,从而铸就成这个团体亘古不变的灵魂.亮剑精神讲的团结的力量.

　　亮剑是一种团结.历史证明,英雄往往以集体的形式出现.二战时期苏联一个飞行纵队涌现出20名王牌飞行员.无独有偶,苏军某部飞蛇大队涌现了21名特级战斗英雄.究其原因,他们都具有同样的性格和气质,承传同样的优秀传统,凝聚无畏的战斗意志.无论在什么样的情况下,他们都敢于亮剑,哪怕是剩下最后一个人,也要坚持到最后一秒.一个优秀的集体,应该具有培养英才的土壤.大到这个团队的整体,小到团队的每个成员都有一种豪气当头,势不可挡的爆发力和强大的凝聚力,从而铸就成这个团体亘古不变的灵魂.亮剑精神讲的团结的力量.

　　亮剑是一种气魄.一个有魄力的果敢领导者,才能带领团体无惧无畏,勇往直前.魄力是面对困境是的果断抉择,是永不言败的信心,是锲而不舍的执着.魄力让敌人望而生畏,让队友充满信心.具有这种魄力的人,才是真正的战士,真正的军人,真正的领导者,是国家、民族、团队真正的不屈的脊梁!亮剑精神讲的就是惊天骇地的气魄.

　　敢拼刺刀,敢玩谋略,坚决夺取胜利!打造英雄团队,打造现代企业中的“独立团”打造“职场英雄”的精神法则,

　　一种勇气——敢作敢为,永不服输.

　　一种力量——移山倒海,势不可当.

　　一种气魄——令敌人望而生畏,令队友充满信心.

　　把不可能变成可能.

　　企业员工战斗力训练读本,面对强大的对手,明知不敌,也要毅然亮剑,狭路相逢勇者胜.

　　即使倒下,也要成为一座山,一道岭.

　　用亮剑精神激励员工——竞争中谋求生存,困难中寻找机会,绝望中创造希望.

　　亮剑精神——最卓越团队与人才的成功法则.

　　狭路相逢勇者胜→职场是勇敢者的游戏场

　　求天求地不如求自己→强者无敌的内在驱动力

　　最好的防御就是进攻→主动负责的员工是最受企业欢迎的人

　　战死也比当亡国奴强→坚韧的脊梁挑起一片天

　　只有更优秀的才能存活下来→执行到位的亮剑精神

　　胜利才是硬道理→优秀的员工拿着结果来复命

　　战略上藐视,战术上重视→亮剑也要懂方法

　　英雄还是要靠兄弟边→合作永远大于对抗

　　亮剑精神是一种勇气.纵然是敌众我寡,纵然是身陷重围,我们也要通往超前,豪不退缩.

　　亮剑精神是一种团结的力量.历史证明,英雄往往以集体的形式出现.一个优秀的集体,应该具有培养英才的土壤.大到这个团队的整体,小到团队的每个成员,都豪气当头,饱含着势不可当的爆发力和强大无比的凝聚力,从而铸就成这个团体亘古不变的灵魂.

　　亮剑精神是一种气魄,是面对困境时的果断抉择,是永不言败的信心,是锲而不舍的执著.魄力让敌人望而生畏,让队友充满信心.

　　亮剑精神是一种敢于战斗、善于战斗的精神,是一种自强不息、主动出击、锲而不合的行动力,是一种敢于负责、压倒一切的霸气.亮剑精神不仅是军魂,还是企业和个人发展壮大的精气神.亮剑精神正以一种狂飙突进的冲击力,被联想、维维、华为、纤丝鸟、潘高寿、上海大众等中国许多知名企业作为竞争与强势发展的战斗决胜力!“亮剑精神”在很短的时间内迅速深入到各行各业,唤醒了人们心中沉睡已久的“扬眉剑出鞘”的英雄情结.

问题4：求《奥赛罗》读后感一篇3000字

自卑引发奥赛罗悲剧的性格因素——读《奥赛罗》有感

《奥赛罗》是莎士比亚的四大悲剧之一.这是一部十分感人又让人十分震撼的爱情悲剧.那到底是什么原因导致了这场悲剧?导致这场悲剧的原因很多,既有内因,又有外因,其中他的自卑的性格也是起决定作用的因素.正是由于自卑,奥赛罗才被伊阿古利用,轻信了伊阿古,并使他对婚姻缺少信心,对心爱的妻子缺少信任.那又是什么使他形成了这种自卑的性格呢?奥赛罗的这种自卑的性格是由其所处的社会环境及其人生经历所造成的,这是他自身无法控制的.

《奥赛罗》是莎士比亚的四大悲剧之一.该剧讲述了一个悲惨的爱情故事:黑皮肤的奥赛罗是非洲摩尔人,效力于威尼斯军界,因取得了显赫战绩而成为一个令世人侧目的将军.他常受邀到威尼斯元老家做客,元老勃拉班修之女苔丝狄蒙娜爱上了他,并和奥赛罗私定了终身.奥赛罗的手下旗官伊阿古由于种种原因,诸如种族的不同、职务的升迁未果等等,而极度仇恨奥赛罗.于是,伊阿古精心策划,利用罗德列哥的愚蠢,采用造谣、欺骗等手段,使奥赛罗相信苔丝狄蒙娜与他的副将凯西奥关系暧昧.奥赛罗最终相信了伊阿古的谎言,愤而将苔丝狄蒙娜扼杀.最后,在伊阿古的妻子爱米利娅的揭发下,真相大白,奥赛罗悔恨莫及,自刎身亡,伊阿古被拘捕.

在当我们读到奥赛罗亲手扼住了他那温柔善良妻子的脖子使其最终停止了呼吸这个场面的时候,我们震惊,我们气愤,我们为善良的苔丝狄蒙娜感到不平,然后我们静下来深思悲剧产生的原因.其实原因有很多,有外在的,有内在的,而让我感悟最深的是奥赛罗那自卑的性格特征,这种性格对他影响很深,也导致了悲剧的产生.

一、自卑性格的形成原因

在心理学上,自卑属于性格上的缺点.自卑,即一个人对自己的能力、品质等作出偏低的评价,总觉得自己不如人、悲观失望,丧失信心等.在社交中,具有自卑心理的人孤立、离群、抑制自信心和荣誉感,当受到周围人们的轻视、嘲笑或侮辱时,这种自卑心理会大大加强,甚至以嫉妒、自欺欺人的方式表现出来.自卑是一种消极的心理状态,是实现理想或某种愿望的巨大心理障碍.

造成自卑心理的原因,因人而异.有人的自卑心理的诱因是思想认识方面的,如对自己的期望不高,或者相反,期望过高,不切实际；有人的自卑心理的诱因是心理素质方面的,如五官不够端正,过胖,过瘦,口吃等缺陷；有人的自卑心理的诱因是社会环境方面的,如出身农村,经济条件差,学历低等,有人的自卑心理原因是性格方面的,如内向、孤僻等,有人的自卑心理的原因是生活经历方面的,如情场失意,当众出丑,被人嘲弄等.下面我们结合奥赛罗的实际情况分析一下.

1．社会原因

导致奥赛罗自卑的社会原因就是种族歧视.奥赛罗是摩尔人.摩尔人（Moros）是中世纪西班牙和葡萄牙人对北非穆斯林的贬称,后专指撒哈拉沙漠西部居民系柏柏尔人和阿拉伯人和黑人混合而成,分布于西北非.结合剧本的描述,他还是摩尔人中的黑皮肤、厚嘴唇的黑人,这就为剧中各阶层人物歧视奥赛罗提供了缘由.分析剧本,从威尼斯各阶层对奥赛罗的态度中,我们不难看出种族歧视广泛存在于当时社会各个阶层之中.奥赛罗的肤色和血统决定了他在威尼斯人心目中的地位.在白种威尼斯人的心中,奥赛罗是低下的黑皮肤的异族人,与奴隶无异.正是由于世俗的种族歧视,使得奥赛罗对于自己一个黑摩尔人、一个为平常人所害怕的人是否能真正赢得白人姑娘的爱产生了怀疑,他渐渐失去了自信,变得自卑.他由坚信苔丝狄蒙娜的忠贞到怀疑苔丝狄蒙娜的贞洁与爱的动机,到最后完全否定了苔丝狄蒙娜的爱情,并认为苔丝狄娜是个人尽可夫的娼妇,进而杀了苔丝狄蒙娜,亲手终结了圣洁的爱情.

2．生活经历

剧中的奥赛罗从儿时就经历了年复一年的战争、围城和意外的遭遇,“最可怕的灾祸……间不容发的脱险,在傲慢的敌人手中被俘为奴,和遇赎脱身的经过”.他的这种经历说明他不属于“漫游骑士”的行列,而是那个历史时期饱受白人征服、奴役、劫掠、杀戮的非洲民族的一个代表.在经历这样的一系列事情后,虽然他后来因取得了显赫战绩而成为一个令世人侧目的将军,但是他的耐受性却降低了,小小的挫折就会给他们以沉重的打击,让他变得自卑起来.

3．思想认识

在思想认识方面形成自卑心理的最主要原因是不能正确认识自己和对待自己.不仅威尼斯人对他具有种族歧视,奥赛罗也对自己摩尔人的身份予以否认、怀疑和轻视.作为一个生活在白人社会里的黑人,一个被雇佣来保卫并不属于自己的社会的人,奥赛罗永远也无法融入他所置身的威尼斯社会.但是奥赛罗长期生活在威尼斯社会,他已经完全抛弃自己的历史,甚至连他自己也认为自己是威尼斯人.奥赛罗的悲剧在于他抛弃了自己的传统文化,被彻底地欧洲化.美国黑人复兴的女作家托妮?莫里森在描绘美国黑人悲剧时指出,当奴隶制度被废除后,南方黑人仍然没有自我,因为黑人在融入美国文化的过程中割断了与历史即非洲的过去的联系.奥赛罗也是这样,一方面放弃自己原本的自我,一方面又无法融入威尼斯的社会环境,只能在无所归依的痛苦中挣扎,直至走向最后的毁灭.

二、自卑所产生的影响自卑心理一旦形成并得到发展,就会对人的心理产生日益显著的消极影响.自我否定意识更容易引起情感波动和思想观念的急剧变化,严重影响人的工作和生活,在特定条件下甚至会造成犯罪.如果一个人失去了自信,他将失去与困难作斗争的勇气,如果一个人完全失去了自信,他将无法面对自己,无法面对人生.那些走极端、无法跨过这道坎而轻生的人就是由于心理压力过大,超出承受能力而又无法排解使自信完全失去而造成的.

1．轻信伊阿古

伊阿古利用苔丝狄蒙娜的热情、凯西奥的善良与追悔、奥赛罗的正直与对苔丝狄蒙娜强烈的爱成功地欺骗奥赛罗,他引起了奥赛罗的猜疑与仇恨.奥赛罗轻信谗言,他目光“混沌”,对虚伪、奸邪的披着羊皮的伊阿古缺乏起码的警觉.奥赛罗没能有一双慧眼,于是在他的内心中爱与恨、信任与猜疑、荣誉与屈辱等等产生了激烈的冲突与碰撞,使他的性格产生了极大的扭曲.奥赛罗的轻信与他的自卑是紧密相关的.正是由于自卑,他觉得自己配不上妻子,在他眼里妻子是圣洁的,自己却是一个长得黒丑的人,所以他才会怀疑自己妻子会喜欢长得比自己帅的白人军官凯西奥.其实自卑的人一般来说都特别敏感,所以不要说苔丝狄蒙娜帮凯西奥求情以及在凯西奥的房间里发现了苔丝狄蒙娜的手帕,即使苔丝狄蒙娜多看别的男人一眼,奥赛罗都有可能会生气,会嫉妒.而这种嫉妒却会使他慢慢地失去了理智,使他疯狂,使他不愿听妻子解释,使他最终把罪恶之手伸向了善良无辜的妻子.

2．对婚姻缺少信心

对于自己不同于威尼斯人的黑皮肤,奥赛罗深感自卑.奥赛罗一直说自己是黑人,若不是苔丝狄蒙娜的暗示,奥赛罗根本不会吐露自己的爱意.另外在剧中,伊阿古貌似知情地对奥赛罗评价“我们的”威尼斯妇女的思想情感.“嗯,问题就在这儿,说句大胆的话,当初多少跟她同国族、同肤色、同阶级的人向她求婚,照我们看来,要是成功了,那真是天作之合,可是她都置之不理,这明明是违反常情的举动;嘿!从这儿就可以看到一个荒唐的意志、乖僻的习性和不近人情的思想.”(奥赛罗,第三幕,第三场)奥赛罗居然也默认了这种看法.奥赛罗接受自己人种低劣的说法,承认自己“生得黑丑,缺少绅士们温柔风雅的谈吐”,在他眼里,苔丝狄蒙娜“像狄安娜的容颜一样皎洁”的名誉一旦染上污垢之后,就像他的脸那样“黝黑”.正是这种由思想认识产生的自卑使他对自己的婚姻缺少足够的自信心.

奥赛罗与苔丝狄蒙娜的爱是纯洁的,超越种族偏见的,令人羡慕的,但由于自卑使奥赛罗变得敏感,变得轻信,变得嫉妒,变得失去理智,从而失去了最真的爱,从而懊悔地结束了自己的生命.但是错又不完全在奥赛罗,因为他的这种自卑的性格是社会及经历让他在心理慢慢形成的一种模式,是他自己也已经无法控制,无法改变的一个性格特点.

问题5：高分求读后感3000字不要《红楼梦》的,麻烦一次给完,字数不够不给分的喔!

　　《樱桃之远》

　　打开书,就随着她轻盈流畅的叙述,走近只有她们这代人才有的成长足迹,仿佛走进另外一个世界.从幼儿园到学校,从小伙伴到同学,从友谊到爱情,在我们这代人眼里,她们这代人似乎就只有这么简单的经历,简单的人际关系,简单的故事.但在张悦然笔下,在这简单中的却是一个斑驳陆离的世界,铺排的是看似偏执简单、实则同样艰难的心路历程.正如小说主人公杜宛宛的作画风格：“线条总是粗而壮硕,它们带着颤抖的病态,毁坏了画面的纯净”,所以“只能画水彩画或者油画,用厚厚的颜色盖住那些心虚而彷徨的线条”,因此“画总是大块大块淤积的颜色,一副不知所云的样子”.

　　小说讲述了两个息息相关的女孩——杜宛宛和段小沐从小到大,由敌为友,面对友谊、爱情、生存和死亡的心路历程.通过她们和纪言、小杰子、唐晓、管道工等人的爱恨情仇,强调了人与人之间的爱,人与自然万物的和谐.故事告诉我们,由苦难到平静、由恶到善的桥梁是皈依宗教.虽然宗教不能阻止人生悲剧的发生,但却可帮助悲剧的生命平静生存,不会因过度恐惧而心智迷狂,不会因过度憎恨而施暴于人,在逆境中同样可以去寻找幸福.这样的思想尽管是有所本依,但我认为已经深深地打上了张悦然个人的印记.这是一代新人对困扰人类灵魂的基本问题艰难思索后得出的答案,这里已经基本上散尽神学的光环,闪烁着的是一种人性的光芒,是一种悲悯的人文情怀.这种情怀,成为了在这个原本是虚空和扑风的世界追求幸福生活的支撑.这种情怀,在当今这个怨怨相报、永无止息的世界,更显得宽宏大量,犹如大教堂管风琴发出的质朴浑厚的回音.

　　张悦然不同于那些少年作家,她所讲述的显然不仅仅是青春放纵、反叛传统,而是在成长的迷惘中,小心翼翼地梦想和求证,思索和感悟.她的小说中,没有了大多数少年作家作品中那种已经变成了时髦套路的愤世嫉俗,没有了那种贫嘴饶舌和不着边际的喧嚣浮躁,没有了那种仅仅在字面的意义上玩弄文字的小技巧——那其实还是一种学生腔调,而这一切,是与她思想的深度分不开的.她的思考,总使我感到超出了她的年龄,涉及到了人类生存的许多基本问题,而这些问题,尽管先贤圣哲也不可能给出一个标准答案,但思想的触角,只要伸展到这个层次,文学,也就贴近了本质.

　　张悦然耽于幻想的禀赋与忧伤的气质,使她的小说浪漫而神秘,婉约而典雅.她感官敏锐,多才多艺,在诸多领域尝试探索,并因之使自己的青春斑驳绚烂.她轻灵精巧地捕捉这个时代赋予的每一个有价值的信息符号,而后完美细致地将之整合在自己的小说中.在故事的框架上,我们可以看到西方艺术电影、港台言情小说、世界经典童话等的影响.在小说形象和场景上,我们可以看到日本动漫的清峻脱俗,简约纯粹；可以看到西方油画浓烈的色彩与雅静的光晕；时尚服饰的新潮的朴素与自由的品位；芭蕾舞优雅的造型和哥特式建筑惊悚的矗立.在小说语言上,她有流行歌曲的贴近和煽情,诗歌的意境和简洁,电影经典对白悠长的意蕴和广阔的心灵空间.这代青少年所接触的所有有关的文化形式,基本被她照单全收,成为她的庞杂的资源,然后在这共享性的资源上,经过个性禀赋的熔炉,熔铸出闪烁着个性光彩的艺术特征.

　　应该说,张悦然是幸运的,是勤奋的,她有了与其年龄并不相称的写作才华：超凡的感觉,卓然的思维,对结构和文字的驾驭能力,而这正随着她的成长而日益枝繁叶茂.她对文学创作孜孜不倦的探索和追求,成就了这些点点滴滴的收获.读完《樱桃之远》,我就有这种感觉,而且同作者一样,不时也在品味这种收获带来的愉悦.

　　作者对于事物的感觉是纤细的,敏锐的,带有她那个年龄段的一种深入和执着.生活中一切事物、现象,都是引发她产生感觉产生联想的触点.不用说书中的秋千、教堂、樱桃——这是一种特有的情结,成为书中人物固有的一部分.看见的,听到的,想起的,她都可以对其进行感觉刻画和心理剖析,这也许同大多数人喜欢从阅读中进行品味思考的接受习惯并不一样.

　　但的确是这样,对事物的感觉,对人物心理的剖析,倾注了作者大量的心血和笔墨.在这方面,她细致描绘,悉心经营,有的甚至达到了铺张的程度.爱情和友情是需要心与心的互相感知的,穿插其间的各种猜忌和误会,纠缠与逃避,背叛与反抗,以及因爱而使人物性格发生的转变,个性的张扬凸显等都被作者一笔一笔地如雕刻刀一般削开,剥启,显示出其真实透彻的一面,无需再掩卷长思,虽然作者也事先埋下一点伏笔,设置些悬念,但在这快速阅读的时代,这一切都不足以形成阅读的障碍.而在手段上,不断变换叙述角度是最直接的方法,作品多是以杜宛宛第一人称倾诉,间或以段小沐的角度把段的心理感知表白出来,加上作者巧妙地把两位女主人公精心设置成心存感应互有你我的关系,为展现人物的内心世界提供了更广阔的叙述空间.另外,利用看纪言的日记,阅读管道工的写作也都可以更快捷地了解其心理行踪.这是张悦然敏锐的感觉,她善于利用感觉,描述和玩味感觉,在《葵花走失在1890》里是这样,在《樱桃之远》中她依然发挥着这种非同一般的感觉,收获着描绘感觉所带来的愉悦.象她这样的年轻人是善于发现和利用自己的优势的.

　　成长中有收获,也有因此而付出的代价.对于张悦然小说中的人物而言是这样,作者在《樱桃之远》中就为这种代价做出了很好的注脚.所以书中人物都无一例外地咀嚼着生活带来的苦涩,怀着一种无奈的忧伤,都在为成长中的无知和浅薄付出代价.忧伤是张悦然小说中挥之不去的旋律,或许这是她对生活的思考,并在小说中给予了合情合理的安排和解释,每个人的忧伤都有它的来源,这就是生活的真实,例如爱情.

　　爱情在本书中,都是无可奈何的,仅有爱是不够的,有一种力量,如天河一般阻隔着所谓的爱情.杜宛宛和纪言的爱情是真挚的,刻骨铭心的,她与小杰子的交易是为拯救段小沐,同时也是在拯救自己.正如她策划摔断了段小沐的右腿并因此造成自己右腿的疼痛一样.是毁灭,还是拯救,谁也说不清楚.但她却因此而失去爱情.段小沐的爱情因为八岁时小杰子那个轻浮的举动而萌发,但她的爱情却是无力的,虚幻的,正如她只能冲着小杰子的背影轻微地叫一声他的名字一样,不打算让任何人听见.但她最终以生命的代价换来的却是虚假和丑恶的爱情.爱情让唐晓从乖巧变得乖张,让纪言在误解和猜忌中做出选择,让管道工对段小沐的爱慕走向了虚无,每个人的爱情都是不幸的,是被人操纵的,好象是月下老人的恶作剧,但却也是生活的真实.

　　纪言在书中毋宁说是作为一条衔接人物而出现的,他以两个不同的名字出现在杜宛宛和段小沐的两个年龄阶段,即童年和青年,而且作为整个“谋杀现场”的目击者,成为赶走杜宛宛心魔和疗治段小沐创伤的一位斗士或卫士.他的出现,并因之而产生的爱情和友情,使两位女主人公都相信人与人之间需要包容,需要理解,这是张悦然的巧妙,是她张扬语言下的细致构思.

　　无论童年时期,还是青年阶段,每个人都有自己的梦想.那片樱桃树,我们可以把它理解为这种梦想和期待,它们在梦中很近,但在现实中却遥不可及,梦想和现实之间是有距离的,或者说是有阻隔的.把握现在,驱走心魔,多一些宽容,多一些理解,或许樱桃树并不遥远.

　　一个人的成长过程也是一个漫长的取舍和扬弃的过程.在《樱桃之远》里,我们依然可以看到张悦然在其以往作品,如《残食》、《毁》等表现出的那种个性张扬,只是这种张扬逐渐回归到一种平和,一种比较成熟冷静的理性思考,对生命和爱情的思索,对人与人之间关系的思考.杜宛宛和段小沐是一对被命运捉弄的双生花,但在二人之间,冥冥之中有种宿命在遥不可及的天堂操纵着她们的生活,遥控着她们的命运.段小沐被李婆婆收养,并受基督的感染,使她有着强烈的向善心理渴求.杜宛宛受心魔的压抑和驱使,她的生活中时刻都有魔鬼,但最终她相信了爱情,也相信了上帝.是爱情和上帝的力量使两位女主人公最终走出了心魔的捆缚,走到了一起.或许把这一切都归因于宗教并不恰当,但书中的确迷漫着浓浓的宗教意识和深深的宿命观念.

　　读罢小说,和作者先前的小说集《葵花走失在1890》相比,我惊叹于张悦然的成长,惊叹于她的进步.这种进步不仅仅在于她的才华,她的结构设置和语言驾驭,还有她对生命和生活的解读,对于人性的思索.或许这正是作者在成长过程中的一点收获,一丝品味.完全有理由相信,在张悦然的写作道路上,还会有更多的收获,让读者和她一同去品味.