本是无一物_本来无一物 就这句话的意思，形容何事？[语文]

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主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.

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万物因缘和合而生，是缘起的假相。

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问题1：本来无一物,

我们的自性圆满含摄一切,但是没有起心动念的时候是隐而不显的,所以本来无一物.而物质的之所以会有,是因为我们起心动念了,念头一动,即是妄念,有了妄想,物质就随着心中的妄念产生了精神与物质.即是无中生有.

问题2：“本来无一物,何处惹尘埃”啥意思,出自哪里[语文科目]

此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .

从字面上讲：菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.

�K�K佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.

�K�K佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘.

�K�K我领悟不透,

�K�K我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.

�K�K神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”

�K�K慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”

�K�K的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.

�K�K

�K�K身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃

�K�K众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,

�K�K众生的心灵就象一座明亮的台镜.

�K�K要时时不断地将它掸拂擦试,

�K�K不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.

�K�K

�K�K菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

�K�K菩提原本就没有树,

�K�K明亮的镜子也并不是台.

�K�K本来就是虚无没有一物,

�K�K那里会染上什么尘埃?

�K�K现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!

�K�K心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.

�K�K

�K�K其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；

�K�K尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；

�K�K心中有尘,尘本是心,

�K�K何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动

�K�K

�K�K又如道家所说的 道可道非常道

�K�K

�K�K它们的道理是一样的

�K�K佛家讲究万物在心 追求修世

�K�K

�K�K道家讲究无牵无挂 追求避世

�K�K

�K�K佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

�K�K

�K�K而最终的说的是一种超脱

�K�K

�K�K却不是刻意的寻求

�K�K

�K�K主旨在心

�K�K

�K�K世间人,法无定法,然后知非法法也；

�K�K天下事,了犹未了,何妨以不了了之.

以上的解释摘自网页,我再谈谈我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是后天培养的,自性是先天的,常人是思想做主,障碍自性；佛家语,万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有尘,尘即妄念,牵动自性而起的幻相,当然身的相和前世有关了,尘是妄念,自性是圆满的清净的,妄念非心非自性所发,人若悟得自性,自性做主,再起念,不称作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圆满清净,其性空,缘起缘灭,非常自在,根本没有妄念,有何谈有染!

就常人来讲,如悟到,对于世间的事情,万物,需要一颗宁静的心,去面对这一切,就足够了.对于修证佛法的人来说,这是一个非常严重的问题,佛法是让人悟得本性的,从而对万事万物没有迷惑,不是理解,不是文字,执着于文字,用文字猜度佛法,永远找不到本性.禅宗,修证需要极高的慧根.现代人,慧根普遍低,本人建议,禅宗明理即可,不适合修证,修证要从神秀的渐悟入手,最后到慧能的顿悟,两者缺一不可,离开渐悟谈顿悟,那是口头禅.

问题3：本来无一物,何处惹尘埃 的意思是什么

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”

惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法.

一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,为第六代祖.”

众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”

五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提,了不可得.”

惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰：

“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”

一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰：“亦未见性.”

次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性.

遂启祖言：“何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭； 何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万 法.”

三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案.至今仍有许多争论.下面我们看看王骧陆大居士的评语：

五祖云：汝等终日只求福田,福何可救?昔读此文,不觉通 体汗下.求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出,失足成千古恨矣.令作一偈者,盖已预知必有争端,不几明说后 来衣钵之争矣,可痛心也.

身是菩提树四句,的是未见性人语,的是死用功人语,诸仁 当知其病已偏重在尘埃上,以为破尽无明自然成佛,不知弃本就 末,颠倒错乱,越拂拭幻尘越多,越无办法,何也?彼认无明为 镜面实有尘垢,不知为镜中幻影也.即便不认有尘垢,尚执有一 幻镜也,既不识本性,亦未见幻心也,充其量,免堕恶道而已,终不能了生死也,故在门外.

六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也.菩提不可方物,而 无物不可方.权作明镜,假名为树,抑又何妨.其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不 能污染,何惧尘埃之可惹.惟对治神秀之执有,使无前偈反成语 病.或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知.至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非 空非有,何得偏言本无一物耶.下句何处惹尘埃,更显著实,尤 乖性体,故未见性,盖偏空也.言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何.前偈执有,后偈偏空,菩 提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生 死,尘埃不尘埃,都无所计.若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性 菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳.此偈以对治神秀之偏有,故 如此云云,揆六祖意,未必如是.后云第一莫著空,可知其本来 矣,故不足为六祖累也.我人就文论义,应知所择.余前曾作一 偈曰：

菩提假名树,明镜权作台.本来不污染,说惹亦尘埃.

行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必 欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远.今知无明与菩提不二,体同用异而已.

五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈 之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为 究竟,遂大悟矣.可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语 也.

何期二字,神妙不可言.昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉,即是此意.启祖五句,即是亲证实相者,以本不生灭,故曰具足,以本自清净,无动摇,虽生万法,生即不生,毕竟不污染,故曰 清净本体,其义既圆,其见斯彻.此段最关紧要,为后世天下人 证明眼目,毋再犹豫,神通妙用,莫大于斯矣.

是以不生灭中,不动摇中,能生万法,体用一如,斯名具足.虽生万法,于本体毕竟丝毫无碍,故曰无动摇,而菩提清净之本 相斯显,此段妙在本来二字,六祖至此真彻透本来矣.

至于神秀四句偈,五祖尚令门人炷香礼敬,何也?重法故也.要知做到如此,已不容易,况真见性乎.此事本惊天动地,任何 世间大事业,不能比拟其万一也.

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问题4：本来无一物,何处惹尘埃 本来无一物,何处惹尘埃 全部的还有解释下[语文科目]

菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃

言自性风光,但是

是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:

熟则熟矣,犹欠筛也/

.

但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.

六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说：“何期自性,本自清静；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.

可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处.

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1．关于六祖的开悟

明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的事迹,大体并无多大出入.中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授法的改变,对于禅宗的宗旨,并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨,处处说明般若（智慧）性空的真谛,其中的修行求证方法,以“善护念”三字为重点,以“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”而说明性空实相,了知“应无所住而生其心”为指标.

现在为了普通了解禅宗的治心道理,用现代的观念,先作一比较容易明了的说明,也可使大家依此修习,做为修心养性的简捷方法：

（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想,再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动.一部分是由于知觉所生的意识思想,例如莫明其妙而来的情绪,烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维,以及自己能够观察自己这种心理作用的功能.

（2）其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,能够作到在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清楚,再无不知不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的,便叫做过去心,也就是前念.后一个念头（思维意识）来了的,便叫做现在心,也就是当前的一念.还没有来的,当然便是未来心,也就是后念了,可是它还没有来,不去管它.不过,你不要忘记,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个正是现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去.

（3）复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚,于是你便练习,当前念的过去心过去了,后念的未来心还没有生起的一刹那之间,当前的心境,就会微微的、渐渐的,呈现一片空白.

但这空白,不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况,这是清清楚楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候.

如果真能切实到达这个情况,就会觉得自己所有的意识思维,不管它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪迹可得,才知平生所思所为的,都只是一片浮尘光影而已,根本无法把捉,根本是无根可依的,那你就会体会到“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”的心理状态了.

（4）再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来,翻成一笑.

…………未来……现在……过去……

————————————————无始以来

……未来……现在……过去…………

0+1-1——1-1=0

因此认得此心中的一切一切云为,都是庸人自扰,由此再进一步,观察破除生理感受上所起的压力,和思想促使身体所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观察的时候,表面看来好像都是我一连串成直线的活动,实际所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线,其中毕竟没有真正的东西存在,所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”,其实就是“本无所住而生其心”的妙用了.

（5）如次,你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后,经常在静中动中,保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,犹如万里晴空,不留点翳的现象,那就够你受用去享受了,你才真会懂得人生的真谛,找到真正归宿的安身立命之处,可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候,正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在,你还不知它的来去与起处呢!这个时候,正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易,月明帘下转身难”!

以上所讲的一切,是借用比较现代化的方法,说明人们心理活动状态的情况,同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息,由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,“身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么,你由此可知六祖的“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界.如把两者作一比较,自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室,付嘱他的衣钵了,但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说：“何期自性,本自清静；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处.

http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/czydj-1.htm#p13

问题5：本来无一物,何处惹尘埃的意思是什么?[语文科目]

佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.\x0d佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.\x0d佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘!\x0d我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.\x0d神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”\x0d慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”\x0d身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.\x0d众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,\x0d众生的心灵就象一座明亮的台镜.\x0d要时时不断地将它掸拂擦试,\x0d不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.\x0d菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.\x0d菩提原本就没有树,\x0d明亮的镜子也并不是台.\x0d本来就是虚无没有一物,\x0d现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!\x0d心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.\x0d我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重\x0d其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；\x0d尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；\x0d心中有尘,尘本是心,\x0d正如慧能所说的：仁者心动\x0d又如道家所说的：道可道非常道\x0d它们的道理是一样的……\x0d佛家讲究万物在心,追求修世\x0d道家讲究无牵无挂,追求避世\x0d佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行