官盗_...龙门子曰勿为盗乎曰何谓也曰私民一钱盗也官盗则民...[语文]

精选知识

译文：

①县大夫问怎样办好县政.②龙门子说：“百姓被伤害得太久了.难道对待他们不应该像对待伤病员那样,（让他们好好休息）吗?” ③县大夫说：“这我已经知道了,希望您说说其他方面.” ④ 龙门子说：“（其他方面）大概是不要去抢劫吧?” ⑤ 县大夫说：“（这）说的是什么意思?” 龙门子说：“从百姓身上搜刮一块钱,这就是抢劫.当官的都去抢劫那么百姓就更受到伤害了.” ⑥县大夫说：“有这么厉害吗?” ⑦ 龙门子说：“大概还有更厉害的呢.⑧当官的不称职,⑨并且虚报收成,这不也是和强盗一样吗?”

宋濂, （1310～1381）明初散文家,字景溪,号潜溪,浙江金华人.自幼好学,早年师从散文大家吴莱、柳贯、黄溍等人,少负文名,元至正九年被荐为翰林编修,他固辞不就,隐居山中.朱元璋称帝后,任命他为文学顾问、江南儒学提举,授太子经.洪武二年（1369）奉旨修《元史》,后因涉案被请四川茂州,途中病故,正德时追谥文宪.宋濂推崇宗经.认为只有孔子之文“才称之为文”,“六籍之外当以孟子为宗,韩子次之,欧阳子又次之”（《文原》）,对于违背“温柔敦厚”传统的文章一律采取否定态度.他擅长散文创作,尤以传记文成就突出.代表作《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等文章人物形象生动鲜活,宋濂善于抓住一些细节展现人物性格,并通过个性化语言的运用刻划人物,艺术成就较高.他的写景散文数量亦不少,且风格近似欧阳修,文笔清新,写景状物生动,不事雕琢,代表作有《桃花涧修禊诗序》、《环翠亭记》等.宋濂亲自经历了元末动荡不安的社会现实,故他的文章具有较强的现实意义,往往在生动的描述中包含着寓意深刻的哲理,具有较强的思想性,明太祖朱元璋推其为“开国文臣之首”.

宋濂（1310—1381）字景濂,号潜溪,浦江（今属浙江）人.曾受业于浙东大儒吴

莱、柳贯、黄潽.元末隐居于乡里,一度信奉道教.至正二十年（1360）为朱元璋所征

召,明开国后为《元史》总裁,官至翰林学士承旨、知制诰.明初朝廷“一代礼乐制作,

濂所裁定者居多”,被称为“开国文臣之首”（《明史》本传）.后因其孙宋慎受胡惟

庸一案牵连,全家谪徙茂州,途中病死于夔州.有《宋学士文集》.

道统文学观由来已久,但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家,在

理论上主张“文以明道”,强调“文”的工具性,但并不轻视“文”；宋代理学家看到

他们的不彻底性,于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点,以防文人在“道”

之外又受“文”的诱惑.宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点.在《文原》一文

中,他强调了文“非专指辞翰之文”,而是道的“象”即显现,文与道相始终,道在哪

里,文亦在哪里.在其他文章中,宋濂也反复提出“文非道不立,非道不充,非道不行

（《白云稿序》）；“文外无道,道外无文”（《徐教授文集序》）.

以这种理论批评古代作家,就显出非常偏狭的态度.如在《徐教授文集序》中,宋

濂公然提出孟子死后,“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”,韩愈、欧

阳修所得的也仅是“骨骼”,只有到了宋代几位大儒,才“得其心髓”,才算得上“六

经之文”.至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章,在宋濂看来,更是“非文也”.

“文道合一”论是一种受官方支持立场,这一点可以由《元史》的体例得到证明.

自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传,以区分经学之士与文学之士,后代官

修正史多沿袭之.《元史》却取消了这种区分,单立《儒林传》,认为“经艺文章,不

可分而为二”,“文不本于六艺,又乌足谓之文哉!”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的,

这样做当然迎合了他的意思.在朝廷正式支持下,这种理论必然给文学的发展带来灾难

性的后果.

宋濂的文集中,大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作

品,这大概就是他的“道统”文学的集中表现.但历史已经获得的进展,即使用强力去

扭转,也还是有困难.所以,就是在宋濂身上,也还是存在两面性.

宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃,明初杨氏去世后,他为之作墓志铭,对杨的文学才

能和成就推崇备至,甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态,

这和他的严厉的理论颇不谐调.他另外还有一些散文,对生活实际比较尊重,因而在宣

扬某种道德观念的同时,比较接近真实的人性.如《王冕传》,写出一个元末“狂士”

的精神面貌,开头描写王冕少年读书情形的一节,颇有情趣：

王冕者,诸暨人.七、八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书.听已,辄

默记.暮归,忘其牛.或牵牛来责蹊田,父怒,挞之,已而复如初.母曰：“儿痴如此,

曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居.夜潜出,坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅

达旦.佛像多土偶,狞恶可怖.冕小儿,恬若不见.

又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注,独取遗经”而自成一家的思想成

就,《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象,由于作者对不同的人物个性能取一种同

情的态度,都写得较出色.《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦,也很真实

动人.

宋濂的散文文辞简练典雅,少作铺排渲染.但偶尔有些描写的片断,也能写得相当

秀美.各种文体往往各具特点,可以看出变化,不是那么僵板.总的说来,他的文章风

格具有密吻于道德规范的特征,同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧,所以能够成

为明初文学风尚的典范.

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问题1：英语翻译倒萨[语文科目]

《龙门子凝道记》中的选段及翻译

昔吴起①出遇故人②,而止之食.故人曰：“诺.”起曰：“待公而食.”故人至暮不来,起不食待之.明日早,令③人求故人,故人来,方④与之食.起之不食以俟者,恐⑤其自食其言也.其为信若此,宜其能服三军欤?欲服三军,非信⑥不可也.

①吴起：战国时著名的军事家.、②俟：等待、③令：派、④方：才、⑤恐：害怕,担心、⑥信：讲诚信

译文

从前吴起外出遇到了老友,就留他吃饭.老友说：“好啊.”吴起说：“（我在家里）等待您一起进餐.”老友到了傍晚还没有来,吴起不吃饭而等候他.第二天早晨,（吴起）派人去找老友,老友来了,才同他一起进餐.吴起不吃饭而等候老友的原因是怕自己说了话不算数啊.他坚守信用到如此程度,这是能使军队信服的缘由吧!要使军队信服,（作为将领）不守信用是不行的.

问题2：唐·摭言《宣慈寺门子》怎么翻译?

宣慈寺门子,不知他的姓名,看他的为人处世,一定是个侠义之士.唐僖宗乾符二年,韦昭范考上了宏词科,他是度支使杨严的至亲,韦昭范准备设宴庆贺,宴会需要的帐篷、器具都是杨严给他借的.这年三月,在曲江亭子设宴,规模之大,无与伦比.那天,还有新科进士也设宴,京城里来观看的人很多.酒兴正浓时,看见一个少年骑着驴来了,那骄横之态,旁若无人.他走到宴席前,拄着马鞭子,伸头瞪眼地要喝酒,放荡的言词,不堪入耳.大家正在感到惊愕的时候,忽然,座中有一人站起来,打那少年一记耳光,夺下了马鞭,又接二连三地打了一百多鞭子,大家也很气愤,用石头瓦块打那少年.眼看要打死的时候,紫云楼的楼门突然开了,有好几个穿紫衣的从人骑马奔来,喊道：“不要打了!不要打了!”喊声连续不断.又有一个有身份的人骑马从殿中出来,救那少年.那人又拿起马鞭来迎击,那些被打的人,都趴在地上,敕使也被打了,敕使打马往回返,左右随从者也和他一起跑回了紫云楼,紧闭了楼门.在坐的人是又惊又喜,怕的是事连宫禁,招来灾祸.大家凑了些钱物,问那个打少年的人,是和在座的哪一位平时有交情,才能这么干?那人说：我是宣慈寺门子,和在坐的诸位没有关系,只是看那人太无礼了,打抱不平.”大家很赞赏他的行为,凑来钱物送给他.大家互相议论,这人必须逃走,不然的话,就要被逮捕.过了十几天后,曾赴宴的宾客有的去宣慈寺,看见了那门子,门子也都认识他们,大家都很敬重他,也没听说再追问那件事.

问题3：小子本是道门子,水怪河鬼去无存!翻译[语文科目]

“小子本是道门子,水怪河鬼去无存!”我的意思是说,我是道门弟子,水怪河鬼不会惧,也就是说我不会就此回去的.

问题4：英语翻译请问龙门子凝道记的文言文 翻译是什麼呢翻译原文如下龙门子大拙而深迂家人尤之不变其友又尤之不变其州里又尤之不变通ㄧ国又尤之不变二三子疑之间请於龙门子曰今之冠章甫者[语文科目]

昔吴起,出遇故人,而止之食.故人日：“诺.”起曰：“待公而食.”故人至暮不来,起不食

待之.明日早,令人求故人.故人来,方与之食.起之不食以俟者,恐其自食其言也.

其为信若此,宜其能服三军欤?欲服三军,非信不可也!

有次吴起出门遇到（一个）老朋友,（就）把他叫住（约他一起）吃饭.老朋友说：“好的”.吴起说：“（那我就）等你（来了才开始）吃.”老朋友到了太阳下山还没有来,吴起（一直）不吃（坚持）等他.

第二天一早,（吴起就）叫人去找老朋友.老朋友来了,（吴起）才跟他一起吃饭.吴起之所以不吃而等着,是不让自己食言.他守信到了这种地步,还用怀疑他不能让自己的部队信服吗?要让官兵信服（与你）,没有信用是不可能的.

问题5：《龙门子凝道记》翻译[语文科目]

译文：

从前吴起外出遇到了老朋友,于是就留他吃饭.老朋友说：“好”.吴起说：“我等待您一起吃饭.”老朋友到了晚上都还没有来,吴起不吃饭等待他.第二天早晨,吴起派人去找老朋友.老朋友来了,才同他一起吃饭.吴起不吃饭而等候老朋友,怕自己说了话不算数.他像这样坚守信用,这是他能使军队信服的原因吧!要使军队信服,作为将领不守信用是不行的!

原文：

昔吴起出遇故人,而止之食.故人曰：“诺.”起曰：“待公而食.”故人至暮不来,起不食待之.明日早,令人求 故人,故人来,方与之食.起之不食以俟者,恐其自食其言也.其为信若此,宜其能服三军欤?欲服三军,非信不可也!