白话易经全文下载_易经全文白话文[语文]

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易经》包括《经》和《传》两大部分：

1、《经》分为《上经》和《下经》.《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦.

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的.每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成.

每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻.阳性称为“九”,阴性称为“六”.从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上.六十四个卦画共有三百八十四爻.

标题与卦辞、爻辞的内容有关.卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排.

2、《传》一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》.

【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的.】

⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释.

⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释.

⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释.

⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说.它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明.它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领.其内容博大精深,是学《易》的必读之篇.

⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一.

⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系.

⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序.

五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”.

“天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念.

《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界.

《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界.在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一.但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界.

尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物.因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命.

用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”.自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的.

《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体.

六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”.

《系词》中说：“一阴一阳之谓道.”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在.

1、《易经》卦象的核心：

《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦.

八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想.八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心.

2、事物的两个方面：

除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义.

⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”.

⑵、从社会现象来看：“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”.

除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义.如：刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等.

依上述,《易经》认为：无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”.

七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”.

《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明.

1、“易”以“生生”为基本的存在方式.

“易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息.它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造.天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式.

2、“易”表现着宇宙的生化过程.

“易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化.

宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦.

八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释：“乾,健也；坤,顺也；震,动也；巽,入也；坎,陷也；离,丽也；艮,止也；兑,说也.”

这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示.

由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以.所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始.

八、《易经》的辨证法则：“通变致久”.

“易,穷则变,变则通,通则久.”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”.

《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的.

1、 天道运行的规律：“唯变所适”.

《系辞》说：“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适.”

事物有变就有常,有常就有变.《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律.这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律.

2、事物变化遵循天道运行的规律.

古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律.

《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦.分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.”

《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分.六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律.

3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久.

九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”.

在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念.这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在.

1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及.

2、“时”指与时势一致：

识时之义：察觉时机的来临,重视来到身边的机会.

知时之行：知道时机来临时,如何抓住机会.

用时之机：把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔.

待时而动：一旦时机到来,立即作为、行动.

观时之变：能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整.

时行时止：在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在.

《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格.

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易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论.

秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免.

关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合.

有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值.

根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传.

《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍.像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.

目录 [隐藏]

1 成书过程

2 内容

3 二进制与六十四卦

4 参考文献

成书过程

周易的成书时间历来颇多争论.就《易经》与《易传》分别而论,《易经》的成书年代古老,从其文字的生僻程度看,至少比春秋要早,具体年代已不易考证,有说西周初的,有说西周末的.《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割,文字风格前后一致,当属一气呵成,而非几个时代的断续之作.只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法,不含文字）,有可能是更早时流传下来的.

与《易经》相比,《易传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读.同时《易传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变,可能不是一时一人所写.关于《易传》的作者,《史记》载为孔子,今人有认为其成书于战国时期或秦汉的,也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的,各种观点不一而足.不过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出现,并且努力寻找《易经》的道德伦理价值.有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的,不过总的来说还是要感谢《易传》的,假如没有它的解释,《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了.

内容

现在流传下来的《周易》有两部分组成：

《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞.形象地说,六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容.六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞.

《易传》：有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释.《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二、彖下传,三、象上传（又称“大象”）,四、象下传（又称“小象”）,五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传.

在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的.到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作.吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没办法走通.”

《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦.八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物.

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意.首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质.接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态.

至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）,阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了.但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的.

如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）,以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定.

易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否.同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲.剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备.咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽.蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继.艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至.小过既济兼未济,是为下经三十四.

[编辑]二进制与六十四卦

易经中六十四卦的神秘,在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读.莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出,易经中的六十四卦图形,恰恰是他在二十多年前发明的二进制：阴爻-- 就是0,阳爻—就是1 而且:

坤 000

艮 001

坎 010

巽 011

震 100

离 101

兑 110

乾 111

莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物,一如易经中阴爻--,阳爻-生生不息,滋生万物.

000000 为六十四卦中的坤坤；

000001 为六十四卦中的坤艮；

111111 为六十四卦中的乾乾；

莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界,坤 000：为天地洪荒,万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天,第二日：坎 010 为天地同在……第七日乾 111：乃万物具备,是为主安息日.1

问题3：英语翻译我想知道易经全文及白话文解释,要全部的卦解?

易经的卦 是仁者见仁智者见智了

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问题5：的白话文

经白话文

“此事非易亦非难,三昧唯凭信行愿”.唐代庞居士全家,禅林崇仰.庞公说：“难难

难,十担油麻树上摊.”庞婆说：“易易易,百草头上祖师意.”其女灵照说：“不难亦不

易,饥来吃饭困来睡.”老实念佛,即是无上深妙禅,“棒打石人头,曝曝论实事”.谁和

你说难道易,若论难易,古佛过去久矣!“三昧”指念佛三昧,乃一切三昧之王,故又称宝

王三昧.入此三昧,但须信愿行三资粮.信须深信,如蕅益大师的六信,如截流大师的正

信.愿须切愿,欣厌恳切.行就是老实念.

（三）老实念

但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他

只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔

境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆

前则偈云：“三字真传老实念.”故以《老实念》偈紧接于后,须在箭靶红心里面射中

红心,方是承受圣教真传的好手中的好手.

“但只老实念,不必问如何”.“老实”很平常,但确甚希有.唐代有位婆婆,人问台

山路怎么去?她只是回答：“蓦直去.”任何禅宗巨匠都勘她不破.“蓦直”正与此处之

“老实”同样平常,同样是甚极奇特.妙就妙在不给你留下思议之处.才有所思,不是了

也.念佛参禅,都是如此.所以开口第一句,直说,“但只老实念”,绝对唯一的老实念

佛.不可再问这问那,若还在东问西问,早是不老实了,所以宗门说：“不问如何与若

何.”

“莫管同与异,休论自与他”.华严宗依六相而谈法界事事无碍之义.六相是：总相、

别相、同相、异相、成相、坏相.这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义.同异

二相是相上的平等与差别.例如砖瓦木料虽形相各各不同,可是可以合造成一间屋子,显示

了同相.在一个屋子里面,砖瓦木料各有自身之相,这是异相.以相上的同异为例可以推想

体上的总别与用上的成坏.所以这里就以同异为代表.