吕氏春秋两则_吕氏春秋两则的写作背景[语文]

精选知识

《吕氏春秋》这书,是秦相吕不韦,招集他的门下宾客,辑百家九流之说而编写成的,成书年代大约在公元前239年左右.关于《吕氏春秋》的成书过程, 据《史记·吕不韦列传》所记,当战国之时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平 原君,齐有孟尝君,都以喜养宾客名闻天下.吕不韦时为秦相,觉得以秦国之强 而自己不如四公子是一种羞耻,就大招门客厚待之,养士至三千人.当时诸侯多 辩士,如荀卿等人著书名闻天下,吕不韦也让他的门客把各自的见识写下来,集 论而为《八览》、《六论》、《十二纪》,共二十多万言,以为可以备论天地古 今万物之理,号曰《吕氏春秋》,并把它公布于咸阳市门,诸侯游士宾客有能增 损一字者即赏给千金.吕不韦在此书《序意》中也颇有信心地宣称：“凡十二纪 者,所以纪治乱存亡也,所以知寿夭吉凶也.上揆之天,下验之地,中审之人, 若此,则是非可不可无所遁矣.”由此看来,《吕氏春秋》的写作,乃是吕不韦 依托秦国之势从文化思想上来和诸侯争强的产物,其中也许还有吕不韦为秦的统 一天下而进行理论而进行理论准备的用意.

【《吕氏春秋》的思想】　　

《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判.《不二》篇中说：“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,倪良贵后.”它认为,这不同的思想应当统一起来,“一则治,异则乱；一则安,异则危.”（《不二》）思想统一后,才能“齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出一穴.”统一的过程,实际上是一个批判吸收的过程.所以,《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃.例如,儒家主张维护君权,这种思想被《吕氏春秋》吸收了,但是它是以独特的面目出现的.它主张拥护新“天子”,即建立封建集权国家.它说：“今周室既灾,而天子已绝,乱莫大于无天子.”（《谨听》）：“天下必有天子,所以一之也,天子必执一,所以抟之也.一则治,两则乱.”（《执一》）

　　孔子主张维护周王朝的一统天下,但并没有强调专制问题,《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念.“执一”和“抟”就是中央集权.这是对先秦儒家思想的发展.又如对墨家思想,《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的,所以,它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也.侈靡者以为荣,俭节者以为陋,不以便死为故,而徒以生者之诽誉为备.（《节丧》）但是,墨子是主张“非攻”的,即反对战争的.《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也.攻无道而伐之义,则福莫大焉,黔首利莫厚焉.禁之者,是息有道而伐有义也,是务汤武之事而遂桀纣之过也.”（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴“义兵”,“义兵至,则邻国之民,归之著流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃,而民服若化.”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为,一味地反对战争是没有意义,并且是不对的,正义的战争,即“攻无道而伐不义”的战争,不仅可以除暴安良,而且还可以得到人民的衷心拥护.这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护.

　　在物质的起源问题上,《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造.宋尹学派认为：“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星.”而《吕氏春秋》说：“万物所处,造于太一,化于阴阳.”（《大乐》）这就是说,“太一”是万物的本源,世界万物都是从“太一”那里派生出来的,并由阴阳二气变化而成的.“太一”是什么呢?它说：“道也者,视之不见,听之不闻,不可为状……道也者,不可为形,不可为名.强为之,谓之太一.“道”就是“太一”,“太一”就是“精气”.由这里的论述可以明显地看到老子的影响.《吕氏春秋》认为,由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的,“与物变化,而无所终穷”.（《下贤》）上至天上的日丹星辰,下至地上的草木泉水,都在不停地运动.“天为高矣,而日月星辰云气雨露未尝休也.地为大矣,而水泉草毛羽裸鳞未尝息也.”（《观表》）但值得注意的是,《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程.“物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也.”（《圜道》）

　　在社会历史观上,《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也,犹古之于后世也.今之于后世,亦犹今之于古也.故审知今,则可知古,知古则可知后,古今前后一也.”（《长见》）这就是说,历史的发展是一环扣一环的,今之视者,亦犹后之视今,无古不成今.了解过去,有助于了解今天.但是,了解过去并不意味着拘泥不变,恰恰相反,当时代变化了,相应的法规、政策等也应该变化,以适应时代的需要：“无法则乱,守法而弗变则悖；悖乱不可以持国.世易时移,变法宜矣……故凡举事必循法以动,变法者因时而化.”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者,其剑自舟中坠入于水,遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠.”舟止,从其所契者,入水求之.舟已行矣,而剑不行,救剑若此,不亦惑乎!荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.这两则寓言都见于《察今》.前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”.这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人,这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观.

　　《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想,主张巩固政权在于清静无为,“有道之主,因而不为”,“虚静以待”.（《知度》）,只有这种“无为”、“虚静”,才能达到无为而无不为的自由境界.

　　《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想.它将音乐的产生与宇宙万物联系起来,提出“生于度量,本于太一”（《太乐》）,又从“心”“物”感应关系,论述了音乐产生的心理过程.提出了“适”的概念,强调要音“适”和心“适”,才能获得美的感受.

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问题1：英语翻译第一句是神农师悉诸,黄帝师大挠,.好人必有好报[语文科目]

神农拜悉诸为师,黄帝拜大挠为师

神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王句践师范蠡、大夫种.此十圣人六贤者,未有不尊师者也.今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭.（《吕氏春秋·尊师》）

【译文】

神农拜悉诸为师,黄帝拜大挠为师,帝颛顼拜伯夷父为师,帝喾拜伯招为师,帝尧拜子州支父为师,帝舜拜许由为师,禹拜大成贽为师,汤拜小臣为师,文王、武王拜吕望、周公旦为师,齐桓公拜管夷吾为师,晋文公拜咎犯、随会为师,秦穆公拜百里奚、公孙枝为师,楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师,越王勾践拜范蠡、大夫位种为师.这十个圣人、六个贤人,没有不尊重老师的.现在的人,尊贵没有达到帝的地位,智慧没有达到圣人的水平,却要不尊重老师,怎么能达到帝、圣的境界呢?这正是五帝绝迹、三代不再现的原因.

问题2：谁知道芦花荡的写作背景?

在抗战的冀中平原上,孙犁到处看到了一种无形的力量：“我遥望着那漫天的芦苇,我知道那是一个大帐幕,力量将从其中升起.”这里说的,是他熟悉的白洋淀.我们到过那里,那是一个深秋季节,虽然是和平环境,面对浩淼的淀水和一望无际的苇田,我们也被一种宏大的气魄和无比壮观的景象所感动（我们承认,在人民流过血和汗的这个湖面上,一种历史感加强了我们的感觉和印象）.负责水上导游的安新县委宣传部的一位同志介绍说：“白洋淀共由一百四十余个淀组成,占地面积四十多万亩,水道纵横交错,足有两三千条……”他口气一转,略带风趣地说：“来到这个地方,莫说日本鬼子会迷路,我们自己也会迷路.”看着汽艇周围数不清的块状苇田和左盘右旋的迷宫似的水道,我们相信了他的话.

作家的经历又把我们召回到那个炮火连天的时代,这时的白洋淀,具有一种悲壮的英雄色彩：“这里地势低下,云雾很低,风声很急,淀水清澈得发黑色.芦苇万顷,俯仰吐穗.”“夜晚,敌人从炮楼的小窗子里,呆望着这阴森黑暗的大苇塘,天空的星星也像浸在水里,而且要滴落下来的样子.到这样的深夜,苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音,白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了.苇子还是那么狠狠地往上钻,目标好像就是天上.”

在这敌人监视着的苇塘里,我们记得作家讲过的这个故事：

一个干瘦的、眼睛特别明亮的老者撑着一只小船,无数次地穿过了敌人的夜间封锁,为游击队运输粮草、护送干部.他不带一枝枪,甚至也不穿一件像样的衣服（除了那件蓝色的破旧短裤）,只靠那只灵巧的篙和水鸭子似的游水本领,在万亩苇塘里穿梭般驰骋,从未发生一次意外.靠了他,稻米和肥鱼的香味,才和歌声一起从苇塘里飘出来；靠了他,才维系了淀里淀外的交通联络.但有一次,却发生了意外,他护送两个女孩子在夜间穿越封锁线时,撞上了敌人的小火轮,有一个女孩子负了伤.这个打击差一点使他失去了继续前进的力量,他感到自己蒙受了耻辱,无脸再见苇塘里的战士；但他到底将船驶到苇塘边,用篙拨开外面一层芦苇,找到了窄窄的入口.他发誓为女孩子复仇：“他们打伤了你,流了这么多血,等明天我叫他们十个人流血!”老人没有说错,第二天,他单身智斗敌人,使十几个鬼子落入圈套.他一个一个地收拾他们,用篙砸他们的脑袋……在苇塘那边,鲜嫩的芦花一片紫色的丝绒,正在迎风飘撒.在芦花下面,露出一个女孩子的俊俏的脸,她按照老人的约定,惊奇地欣赏着这场英雄行为.

这个故事很带有传奇性.古语说,燕赵多慷慨悲歌之士,在这个故事里,我们看到那种慷慨悲歌的义士精神,有了新的发扬.

下面这个故事就更加壮烈了：

故事仍然发生在白洋淀,不过这一次是在淀边的新安镇.新安镇四面临水,大汉奸熊万东住在有日本宪兵队把守的深宅大院里,整天不出大门一步,以为他的万世基业是稳如泰山的.这天是中秋节,他正在客厅赏月,忽然帘子一动,闪进一个人来.他一把抓起放在手边的盒子枪,厉声问：

“谁?”

“是我,大伯.”来人非常沉静,原来是参加了除奸团的他的一个侄儿.侄儿向他诉说,日本人到处抓他,他实在走投无路,才来求大伯赏他五十块钱,他好离开新安,到天津去做个小买卖,代价是,他愿意把带来的一枝顶好的盒子枪送给大伯,一厢说着,一厢倒拿着枪,递了过去.熊万东拿起枪,走到钱柜那里去,他一猫腰,脑袋已经掉下来；随着一把钢刀的闪光,来人带好两枝枪,已经上了房……

作者说：“这就是有名的熊氏三杰的英雄故事中间的一个.”熊氏三杰的故事,抗战时期在冀中一带流行很广,在有关作品和文章中,曾经多次被人辑录或转述；就叙述的生动和精彩来说,孙犁应属于最佳者之列.他继续说——

……这位英雄不久牺牲在新安城下.他吃醉了酒,受了奸人的骗：“要拿新安了!”他跳下炕来就奔着县城跑去,他爬上城墙,敌人打中了他,翻身跌了下来.伙伴说：“你挂了彩,我背你回去!”

他一摆手,说：“不用!我是没用的人了.这样也就够本了!”他举枪打死了自己.

其实,敌人只打折了他的左腿.

关于他的两条腿,有很多传说,新安一带,都说他是飞毛腿.有人说,飞毛不飞毛不知道,反正他走路特别溜撒,孩童的时候,常见他沿着城墙垛口飞跑.

也许有人要问：为什么只坏了一条腿就打死自己?这问题就很难答复.为什么不残废的活着?我好像听说,有一只鹰,非常勇猛,损坏了一根羽翎,它就自己碰死在岩石上.为什么它要碰死?

冰连地接的新安,有一种强烈的悲壮的风云,使人向往不止.

我们觉得,在冀中人民身上,孙犁看到了属于北方民族的那些最有光彩的品质.这种品质,实际上是在一定文化背景下形成的某种历史个性,它是属于传统的,又是属于未来的.孙犁在撑船老人和新安英雄身上看到的,是这种历史个性的新的升华.

这种情况,也影响到孙犁的观点和感情.他在五一大“扫荡”那年的冬天,写过一篇题名《慷慨悲歌》的札记,里边有这样的话：“……在荆轲的时代,像荆轲这样的人还是很少的.英雄带有群众的性质,只有我们这个时代.像是一种志向,和必要完成这种志向,死无反顾,从容不迫,却是壮烈的千古一致的内容.”他的笔明显地受到了这种精神的感召,似乎也染上了易水的悲壮的风云.在抗战胜利的前一年,安平县三名干部被敌包围,最后壮烈牺牲,孙犁为他们写了一段碑文,其中说：“……当其在室内,以只身抗敌伪,坚贞不屈.向敌伪汉奸叫骂时,声闻数里,风惨云变.附近人民,奔走呼号,求引救助,有如父兄之遇危难.当我部队收葬三烈士尸体时,所有干部战士,无不如狂如病,歃血指发,有如手足之诀别.每一言及三烈士殉难事,则远近村庄,啼泣相闻,指骂奸伪,誓为复仇……古来碑塔纪念之迹多矣,而燕赵萧萧英烈故事,载于典册者亦繁矣,然如此八年间,共产党、八路军领导我冀中人民解放国土,拒抗敌顽,其环境之复杂、残酷,其斗争之热烈、悲壮,风云兴会,我冀中英雄儿女之丰功伟绩,则必光掩前史而辉耀未来者矣……”这段碑文,慨乎其言,若扬若抑,颇多燕赵古风；如果击筑而歌,就是一支易水新曲了.不用说,这支易水新曲,也记叙了孙犁自己的感情历程.

升华促成了一种新的境界,毫无疑问,这是他一生中最美好、最难忘的境界.关于这一境界,他自己用下述语言表达了出来：

善良的东西、美好的东西,能达到一种极致.在一定的时代,在一定的环境,可以达到顶点.我经历了美好的极致,那就是抗日战争.我看到农民,他们的爱国热情,参战的英勇,深深地感动了我.我的文学创作,就是从这个时候开始的.我的作品,表现了这种善良的东西和美好的东西.

在美好的极致的境界中进行创作是一种绝大的愉快.“没有朱砂,红土为贵.穷乡僻壤,没有知名的作家,我们就不自量力地在烽火遍野的平原上驰骋起来.”“现在回想起来,那时的写作,真正是一种尽情纵意,得心应手,既没有干涉,也没有限制,更没有私心杂念的,非常愉快的工作.这是初生之犊,又遇到了好的时候：大敌当前,事业方兴,人尽其才,物尽其用.”

孙犁在《黄鹂》这篇散文里,借助虎啸深山、鱼游潭底、驼走大漠、雁排长空等形象的比喻,解释“极致”的涵义.这些比喻,全可用来说明他在抗战中的际遇、状况.他在抗战中的文学活动并非他一生事业的顶点,但是,却使他的事业达到了高潮.

问题3：核舟记的写作背景 （急 ）不要百科里面的 .尽量简略 .[语文科目]

1、这是远在几百年前我们民间艺术的一种近景描写.雕刻品,原材料是一个“长不盈寸”的桃核,却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”.这个典故也是千百年来脍炙人口的文人雅事.

2、作者在《核舟记》中运用说明和描绘相结合的笔法,生动地介绍了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华,热情赞扬了我国古代民间艺人的艺术成就,指出雕刻品“核舟”的主题.

3、作者也体会到雕刻家把游览的全过程集中到“舟”上来加以表现的想法,形成“泛舟”的主题.

其它略.

问题4：最后一课的写作背景!

一八七零年七月,法国首先向普鲁士宣战,九月,色当一役,法军大败,拿破仑三世被俘,普鲁士军队长驱直入,占领了法国的阿尔萨斯、洛林等三分之一以上的土地.这时,对法国来说,已经变成自卫战争.面对普鲁士军队的烧杀掠夺,法国人民同仇敌忾,抗击敌人.这个短篇小说,就以沦陷了的阿尔萨斯的一个小学校被迫改学德文的事为题材,通过描写最后一堂法文课的情景,刻画了小学生小弗郎士和法语教师韩麦尔先生的形象,反映了法国人民深厚的爱国感情.

问题5：泰山日出 写作背景急[语文科目]

　　泰山日出与彩虹

　　“登泰山而小天下”,五岳之首的东岳泰山,是男子汉坚毅、雄壮的象征.用东北人的话说：“太是爷们了”.

　　登泰山观日出,是天南海北登山人的梦想和追求.有梦就要努力实现.我三次登山,渴望看日出,均无功而返.有的同事五次登泰山,也是无缘相见,失望之至,真是遗憾的连跳下泰山的心都有了.

　　今年10月11日重阳节,老人登山望高,我辈中年人也有幸巧遇佳节,我们目的就是一个,登泰山看日出.为此,从中天门直接坐缆车上下南天门,彻底放弃了古代人“行万里路,读万卷书”的真游客本色.看到南天门“快十八、慢十八,不快不慢的十八盘”努力向上攀登的游人,也是真从内心羡慕的.真好,天公作美,不仅看到了日出,同时看到了罕见的雨后彩虹,前面日出,霞光万丈,后面彩虹,冰清丽人,此自然景观实属罕见,激动地我大喊”万岁“,要知道,除了开地辟地的毛泽东,我还真没有发自内心叫过谁“万岁”哪.

　　此处游玩泰山,可谓天时、地利、人和皆有.时间金秋十月,风和丽和,不冷不热.地利,有山东同行,盛情款待,在泰山天街上喝着泰山特曲,品尝地道的鲁菜,别有一番风味在心头.人和,同游人中皆有省内、家乡朋友也,开心,舒心,时常老有的烦心,此刻一扫而光.

　　根据季节特点,现在,看日出应该在6点5分至6点15分之间.晚上喝着泰山小酒,夜里就兴奋地睡不着.早晨不到5点就起床了,唯恐误了看日出的最佳时间.我们出了宾馆的大门,外面仍然是黑乎乎的,只有出租军大衣的小商店,透透细细的灯光,在寂静的泰山上,略显生机.此时,杂乱声、脚步声一阵紧跟着一阵,台阶上,常有夜间登山疲劳的情侣们,相偎而睡,对来来往往的游人,丝毫不予理会.

　　其时,我们快步向观日峰进发,这是看日出最好的地方,由于我们行进速度较快,身上略有汗意,真庆幸自己没有去花20元冤枉钱去租大衣.天色仍然昏暗, 放眼望去, 寂寥晨星下面,是一片静止的山势般起伏的云海, 灰蒙蒙的,在茫茫夜色下, 象极了海市蜃楼下的起伏不定的村庄,静静地安睡着.

　　观日峰下面坐满了观看日出的人,大家翘首以待,企盼泰山日出的来临.此时,只有地面上飘出的南腔北调声,在空荡荡的泰山绝项处回荡,没有风声鹤唳, 熙熙攘攘又显绝对静寂, 大山沉睡地更显香甜了, 这个时候的泰山,属于静谧, 属于不希望被人打扰的硕大巨人,属于黎明前的黑暗既将过去的时刻..

　　天色有点亮了,众多的无花八门相像的闪光灯,划破了寂静处.黑乎乎的海天相连处,慢慢变起了红星星,一点一点地向外面扩大,不安与燥动开始呈现了出来,红光越来越大,越来越明亮,仿佛象初生的婴儿,要努力冲破母亲那温柔的子宫,开创出自己新的生命体.

　　几乎跟视线平齐的帷幔似的云彩,淡淡地镶上了一道美丽的金边.6点5分,红星星变成了一条线的火烧云,不到三分钟的时间,迅速扩大,层次感、梯级格外明显,火烧云的范围迅速向外围扩展,形成了红色、闪亮的海洋,黑云慢慢后退,象征着光明的火烧云,迅速扩张,怪不得,中国人喜欢红色,红色是最善于与黑夜斗争的,此处,明亮的火烧云,亮得让人的眼睛感觉有点疼痛.

　　突然间,天地间一亮,只见红红的光线四面飘散,我们歌曲中经常唱颂的“霞光万丈”,此时此刻,就活生生地展现在我们的面前,霞光一闪,太阳就要在她的呵护中,迎来新的一天.我终于明白了,人们把伟大的毛主席比喻红彤彤的太阳,是对他老人家打下红色中国的最大赞叹,东方红,太阳升, 由歌曲终变成了眼前不争的现实.

　　只要一个园园的红火球,从黑暗深处迅速向上攀升,黑压压的云中,有一个园园的红火球,努力向上攀升,不大会,就冲出了长长的地平钱,向上方走来.众人皆把手伸向太阳升起的地方,幻想把手托起初升的太阳,象钟爱自己的最可爱的情人.此时,天空中突然飘起了小雨,太阳也被厚厚的乌云遮挡住了,突然,身后一阵激动声,人们纷纷回头上望,原来,太阳的对面,天空中出现了美丽的彩虹,一面是红光闪闪的日出处,一面是五光十色的弯弯彩虹,“东边日出西边雨,道是无情却有情”这一爱情绝句,在这里得到淋漓尽致的权释.

　　《艳阳天》最著名的“乌云遮不住太阳”在这里又一次被验证.乌云遮住太阳,我们感觉今天的日出,到此要结束了,我们该回去吃饭了,正想往回走,不到五分钟,太阳又重新明亮起来了,天色越来越亮, 云海逐渐变得洁白,耀眼的太阳,仿佛象夏日的一团火,我们再也不敢用眼睛直接观看它了.我们随机在旁边的大石前,最代表泰山观日出最佳位置的地方,照了张太阳升起后亮晶晶的照片,算给自己看日出划上一个漂亮的句号.

　　听当地人说,今天的日出经过不是最漂亮、最好看的,乌云破坏了太阳完整的升起过程.但有得就有失,遗憾也是一种美.维纳斯短臂的残缺美,不是让人过目难忘吗?一阵随风而来的小秋雨,破坏了太阳的完整出现,却为我们带来了难得一见的彩虹景观,让我感觉此次泰山之行,纪念意义太丰富了.

　　徐志摩的《泰山日出》写得细腻婉约,巴金的《海上日出》抒发的气势磅礴,均是写“日出”的大手笔.而我哪,感觉泰山之行,应该用拙笔把自己的真情实感记录下来,不论美丑,也算对自己有一个圆满的交待了.

　　登泰山观日出

　　十余岁时便知“有眼不识泰山”一词,但近不惑之年仍是“有眼未识泰山”.几十年来,对位居五岳之首的泰山始终深存向往与崇敬之情,因而离开孔老夫子之家曲阜便满怀不登泰山非好汉之志乘车直奔泰安市.

　　�K�K为了能在日出之前登上泰山,凌晨两点我们便乘车来到登泰山的始点——岱宗坊.虽然山下有电动缆车可乘,有人力滑竿可坐,但我还是选择了徒步登山,借以检验一下自己的体质与毅力.3点40分,正值黎明前的黑暗,夜色深沉,我随着众多游人一起迈上了登山的第一个石阶.起初,上山的路阶要比想象中的平坦得多,人们走得都很快,有些人与我一样边走边数着台阶.路上很静,除了夜风偶尔送来松涛之声外,能听到只有同行人登山的脚步声、微微的喘息与窃窃的私语声.过了壶天阁以后,山势渐陡,回头望去,远处的泰安市万家灯火,五彩缤纷.向上看,夜色中朦胧可见的泰山,像无边无际的城墙横在眼前,大有与地同大、与天齐高之感.走着走着,原来拥成几个方阵同行的游人渐渐拉开了距离,步轻腿快的窜到了前面,心跳脚软的不断停步喘歇.路边上,抬滑竿的山里人三三两两地散坐着,两眼紧盯着那些一步三喘的登山人,大有“姜太公钓鱼愿者上钩”之势.越往上,同行的人越稀疏,越显得寂静,此时此地不由让人想起了“不敢高声语,恐惊天上人”的诗句.气喘之中早已忘记踏过的石阶究竟有多少,问同行人也皆笑曰只知其累不知其许多了,无奈只好放弃数一数泰山到底有多少级台阶的念头.

　　�K�K登至对松亭时,天色微明,虽有云雾笼罩,但山势仍依稀可辨,尽管山路更加险峻,好在已非“睁目盲行”,便再鼓起勇气,直登南天门.站在门亭之下抬腕看表：5点25分,从岱宗坊登至南天门耗时1小时45分.初秋的泰山充满寒意,再加上登山之时汗透衣衫,被山风一吹不禁直打冷战.好在善做生意的泰山后生在此开设了一个个专门承租棉大衣的铺店,便不顾新旧,挤租了一件穿在身上随人流登上了泰山的最高点——观日峰.此时观日峰的“观日长廊”已密密麻麻地站满了静待日出的游人,二、三千人十有八九身着草绿色仿棉军大衣,面东而立,真像一支列队待敌的“绿色军团”.此时,众人都怀着一个共同的心愿——盼望那轮虽几乎天天可见但在此地尚未见过的太阳早点跃出地平线.那种等待与企盼的焦急,绝不亚于在产房外踱步徘徊的父亲急盼婴儿哇哇坠地、母子平安时的心情.

　　�K�K站在观日峰,举目四望周围云雾环绕的群峰,果然是“一览众山小”,远山近岭皆入眼低,仿佛唯我独尊.遥望东方,天际中几抹灰色的浮云中露出薄纱般光洁、柔和的晨白,而且不断升腾、扩大,上部渐渐泛出了淡淡的红色,使刚才还很灰暗的云雾变成了白色.随着那红色越来越深、范围越来越大,把整个东方都变成浓浓的红色.猛然,像是一双巨手拉开了天边上的帷幕,比红色的云雾更火红、更光亮、更鲜艳的太阳露出了一条边弧,并缓缓上升.四周的云雾似乎忍受不了她那光茫的照射而淡化、隐退,而太阳则以更勃发的生机迅速上升,并很快挣脱云雾的缠绕、夜色的挤压而跃出地平线.不知是视觉的偏差还是光线反射的结果,在这轮巨大的“火球”跃出地平线的一刹那,圆弧的底部好似拖着一根系在地平线上的粗大红线,随着“火球”不断上升,那根红线也越来越细直至扯断,使太阳终于露出了她圆圆的、红红的脸盘,光芒映红了天地江河、映红了山峰树木、映红了观日峰上的你我他…….

　　�K�K此时我领悟到为什么人们都以能登上泰山观日出为幸事与自豪,因为泰山日出的确是一幅难得赏见的绝妙图画.我在平原、在江边、在湖畔曾数次观赏过旭日东升,但与临泰山绝顶观日出东方,不论气势、色彩和心境都迥然不同,如果把在平原上、江湖边观赏到的日出比喻为温柔多情的少女,那么,在泰山观赏到的日出就是婀娜多姿的天仙,其美、其艳、其妙你怎样形容都不过分.

　　�K�K观罢日出奇景收眼四望,但见朝霞映照下的泰山,群峰起伏,云雾如海,涛涌波浮,九曲十八盘的石阶小路似戏水游龙,在峰峦间若隐若现.真是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中”.从南天门缓步下山,我这个走惯了平路坦途的人简直比蹒跚学步的孩童强不了许多.登山之时,一是天黑路暗不知其险,二是逞一时之勇不觉其难,只恨不能“一步登天”早抵山顶.下山之际,陡峭如天梯的山路之险尽收眼底,险峻之处虽有铁栏相护仍不免心虚冒汗.饱尝了“上山容易下山难”的滋味,待一步一石阶地挨至回马岭,一段举目可望的路程已累得脚痛腿软.喘歇中从几个挑山工身上受到启发,只见他们不论上下,行走的路线都是“之”字形——从山路石阶的一侧起步斜行上下,行走了十余个台阶就到了山路的另一侧,再转身仍斜行十余个台阶又到了山路的那一侧.初见时不解其意但仿之一试,不但身体容易保持平衡,而且也没有“挫脚”之痛,这一“偷”来之艺使下山之难容易了许多.

　　�K�K归途的路上,我还领略了泰山的另一景观——碑刻.记不得一本什么书中曾赞誉泰山碑刻为华夏名山之最,堪称中国历史长卷的缩影,早在夏商时代就有70多个君王到泰山封禅刻石立碑.

　　�K�K果然,沿途石壁之上,从古到今,篆魏楷草字体各异的碑刻随处可见,尤以玉皇顶为最,四周山石上凡可视可凿之处举目皆是,足有几百幅之多,有的洋洋数百字,有的仅一、二字,内容多是形容、赞誉泰山之雄伟隽秀,也有的抒发登山之豪情意趣,百态千姿甚为壮观.在岱宗坊候车返泰安时,听到许多游人在高谈阔论登山之得失.有人抱怨自己登山是花钱买罪受,太不值.我不知这些人是不是“有眼不识泰山”?诚然,从岱宗坊一步一个石阶地攀至观日峰,九曲十八盘遥遥十余公里,7000多级台阶一步一个新高度累在必然.然而当你迎着飒飒山风,凝目注视旭日冲破黑暗撕裂云雾喷薄而出之时；当你站在泰山之巅举目远眺把“崇山峻岭几多秀,云锁高峰水自流.黄河千里飘玉带,一轮朝阳滚金球”的绝妙景色尽收眼底之时；当你伫立在古今文人墨客留下的碑刻面前抚今追昔之时,你是否与我同感不虚此行!因为只有亲临泰山绝顶,方能领悟孔圣人“登泰山而小天下”的感叹,才能真正释透杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”的绝句.泰山,不仅历史悠久,景观雄伟,而且文化灿烂.难怪凡夫俗子、平民百姓都对泰山那么尊崇,因为雄伟的泰山无愧于中华五千年历史的缩影.齐鲁行,游蓬莱仙境,赏崂山秀色,谒曲阜孔圣,登东岳泰山,令我更爱锦绣之中华苍翠神州,也令我增知长识,饱饮情趣.

　　�K�K啊,难忘齐鲁地,不枉齐鲁行!

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