智者常坚忍，勇猛修禅定.解脱得安稳，证无上涅磐.

精选知识

智者通达事理,懂得作人滴目标和道理；

作事滴根据,应该把握好德性；

人生遵循着仁爱滴方向,才能脱离烦恼；

这样才能自由,豁达滴面对,畅游人生．

常乐我净

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问题1：解释一哈这几句佛语,生要直来直,奸巧眼前顺.若还奸巧好,好人无处寻.

佛语：生要直来直去 奸巧眼前顺 若还奸巧好 好人无处寻

佛印断语：诉讼莫急 家宅安宁 求财小隧 万事大吉 六畜兴旺 求子必应 病灾消除 德诚如意

含义：最近可能有些小风浪,但是一定会逢凶化吉

问题2：一切皆为虚幻.不可说.（有些话是不能说出来的.一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也） 色即是空,空即是色.人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤；如心动则

　　不可说

　　1 涅盘经中,明四教之理,但可智证,不可言说,以其理本无说故也.

　　〔一、生生不可说〕,生生者,能生、所生也.谓根尘相对,是为能生,由此根尘相对之时,一念心起,分别好恶,是为所生,即心法也.能所兼言,故名生生.此是藏教所诠,实有生灭之法,法虽生灭,理本无言,故云不可说也.

　　〔二、生不生不可说〕,生者即前根尘相对所生之法也；不生者,了此所生之法,当体即空也.既达所生之法本空,故云生不生也.此是通教所诠之理,理本无言,故云不可说也.

　　〔三、不生生不可说〕,不生者即真空之理也；生者从空出假而起度生之用也.此言别教之人,于十住位中,修习空观,了法无生,故云不生；而又不住于空,复于十行中而修假观,起十界度生之用,故复云生也.此是别教所诠之理,理本无言,故云不可说也.（十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也.十行者,欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也.十界者,佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、鬼界、畜生界、地狱界也.）

　　〔四、不生不生不可说〕,谓理本不生,事即理故,事亦不生,是名不生不生.又惑体本空,故不生；智用亦泯,故不生,是名不生不生.又无因可修故不生,无果可证故不生,是名不生不生.此是圆教所诠之理,理本无言,故云不可说也.

　　由四种不可说故,名不可说相 .一、无故不可说.谓补特伽罗、于彼诸蕴,不可宣说若异不异.二、甚深故不可说.谓离言法性、不可思议,如来法身、不可思议,诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说.三、能引无义故不可说.谓若诸法、非能引发法义梵行,诸佛世尊、虽证不说.四、法相法尔之所安立故不可说.所谓真如、于诸行等,不可宣说异不异性

　　2 佛经中的极大数目字,比阿僧只劫等数目,还要大得多.

　　谓从不可量、不可量为一不可量转,不可量转、不可量转为一不可说也

问题3：一花一世界,一草一天堂; 一叶一如来,一沙一极乐.

以小见大吧

问题4：一曰神足 二曰观他心 三曰教诫 .想问问上面三句佛语各代表什么意思?

只足长乐 以他人来反映自己 教诲他人也要紧戒自我

纯为本人感悟

问题5：佛语的爱要怎么解释[语文科目]

　　【爱】

　　(一)梵语tr!s!n!a^,tos!ayati,priya,巴利语piya 之意译.又作爱支.十二因缘之一.意为贪恋执着于一切事物.基督教向来被视为爱的宗教,佛教中则以‘慈悲’为中心,而不直言‘爱’字.佛陀曾喻示有关爱者,增支部经典即谓：‘爱可生爱,亦可生憎；憎能生爱,亦能生憎.’故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面.爱之愈深,则憎怨之可能愈大.

　　于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患,从爱生怖畏；离爱无忧患,何处有怖畏?’继于同偈之中,又从‘爱’转变,而依次列出亲爱（巴pema ）、欲乐（巴rati ）、爱欲（巴ka^ma ）、渴爱（巴tan!ha^ ）等四种.所谓爱,乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱,乃对他人之友情；所谓欲乐,则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲,专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱,指因过份执着以致于痴病之爱情.此五阶段皆属人类之爱,其本质皆以自爱为前提,由自爱出发而至性爱,更甚者,以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱,此中层次逐渐加深,而未曾更变其型态.渴爱乃人类之爱的本体,由此种爱乃产生苦恼,更由此苦恼而生悲（梵karun!a^ ,巴同）,悲之原意即为痛苦.人类不仅能感受自己之痛苦,亦能感受他人之苦恼,若对所有苦恼之人,皆以亲切、友情待之,则可称为慈（梵maitreya ）,而慈乃由‘友’（梵mitra ）演变而来者,其意即含深刻之友情,故慈悲实为爱之代名词.慈悲之极致为‘无缘大慈’,意指吾人于毫无条件、毫无意识下,而能予任何人幸福,此亦称大爱,为佛教待人态度之最高表现.［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］

　　(二)梵语anunaya-sam!yojana.爱结之略称.九结之一.又作随顺结.即指于境染着之贪烦恼.大毗婆沙论卷五十（大二七·二五八上）：‘云何爱结?谓三界贪.然三界贪于九结中总立爱结,七随眠中立二随眠,谓欲界贪,名欲贪随眠；色、无色界贪,名有贪随眠.于余经中,立为三爱,谓欲爱、色爱、无色爱.’是以三界之贪,总称为爱结.又集异门足论卷四谓,欲爱、色爱、无色爱等三爱,于诸欲中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为欲爱；于诸色中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为色爱；于无色中,诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称无色爱.又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱,于诸欲中诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为欲爱（梵ka^ma -tr!s!n!a^ ）；色、无色界诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为有爱（梵bhava -tr!s!n!a^ ）；欣无有者于无有中诸贪等贪,执藏防护,耽着爱染,称为无有爱（梵vibhava -tr!s!n!a^ ）.此外,胜鬘经一乘章说五住地惑中,亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名.北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱,而有二种、三种、四种、五种等之别,凡此种种,皆以贪名为爱.［大毗婆沙论卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成实论卷九贪相品、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十一］

　　(三)梵语preman 或 priya.即以不染污心爱乐法或爱师长之谓.大毗婆沙论卷二十九谓,爱有二种,染污谓贪,不染污谓信.俱舍论卷四（大二九·二一上）：‘爱谓爱乐,体即是信,然爱有二,一有染污,二无染污.有染谓贪,如爱妻子等；无染谓信,如爱师长等.’此明不染污之爱,其体是信.［北本大般涅槃经卷十六、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］

　　(四)悉昙字塄（ai）.又作翳、野、蔼.悉昙十二韵之一,五十字门之一.据方广大庄严经卷四载（大三·五六○上）：‘唱爱字时,出胜威仪声.’上引之胜威仪声,其梵语airya^patha-s/reya^n-s/abda 即含有此音‘ai’.另据瑜伽金刚顶经释字母品,谓此爱字有自在、自相、圣道胜等义.［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、悉昙藏卷五］