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2369字
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问题1：《孝经》简介[语文科目]
孝经》出自孔子故居墙壁藏书中.据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏,汉武帝时鲁恭王扩建宫舍,推倒孔子故居墙壁始被发现.
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位,特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后,在漫长的封建社会里,它成为人们修养的必读书目之一.关于《孝经》的作者,说法不一,《汉书·艺文志》记载,“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也.”是说《孝经》为孔子所作.而《史记·仲尼弟子列传》却记载,曾子“孔子以为能通孝道,故授之业.作《孝经》.”是说《孝经》为曾子所作.元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也 说：“曾氏之书有二,曰《大学》,曰《孝经》.”
关于《孝经》的标题,班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝,天之经,地之义,民之行也,举大者言,故曰《孝经》.”这是说,《孝经》之“经”,不是经典之“经”,而是源自《孝经》中“夫孝,天之经也”之“经”,意为“孝是天下的大经大法”.
《孝经》有着不同的版本.主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种.今文《孝经》据称出自汉初,河间人颜芝原藏,因为是用通行的隶书字体书写,所以称今文《孝经》.《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇,十八章”.郑玄为之作注.古文《孝经》相传出孔子故居壁中,因为是用先秦古文字书写,所以称为古文《孝经》.《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇,二十二章.”孔安国为之作注.
本书采用的是通行本,即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文).此本分为十八章,以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想.第一章为开宗明义章,是全文的主旨：“夫孝,德之本也,孝之所由生也.”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,规定了不同地位的人的孝道标准.第七章为三才章,强调了孝的地位和作用：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之；则天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肃而成,其政不严而治.”第八章为孝治章,讲圣明的君王如何以孝治天下.第九章为圣治章,讲圣人如何用孝道教化百姓.第十章为纪孝行章,讲孝子应如何孝敬父母.第十一章为五刑章,讲不孝为诸罪之首.第十二章为广要道章,讲孝为什么是重要的道理.第十三章为广至德章,讲孝为什么是最高的德行.第十四章为广扬名章,讲孝道与扬名后世的关系.第十五章为谏诤章,讲父母有了过错孝子应该怎么办.第十六章为感应章,讲孝道与神明的关系,孝道达到极点就可以感应神明.第十七章为事君章,讲孝子与事君 的关系,孝子事上,“进思尽忠,退思补过”.第十八章为丧亲章,讲父母去世孝子应该怎么办.
问题2：孝经多少字
一共18章,由于是古文,字数不是太多.你可以去搜一下全文
问题3：孝经里的名言[语文科目]
孝 经
开宗明义章第一
仲尼居,曾子持.子曰：「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」曾子避席曰：「参不敏,何足以知之?」子曰：「夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.」「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也.立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也.」「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身.」大雅曰：「无念尔祖,聿修厥德.」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人.爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也.甫刑云：「一人有庆,兆民赖之.」
诸侯章第三
在上不骄,高而不包.制节谨度,满而不溢.高而不包,所以长守贵也.满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也.诗云：战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.
卿大夫章第四
非先王之法服,不敢服.非先王之法言,不敢道.非先王之德行,不敢行.是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也.诗云：夙夜匪懈,以事一人.
士章第五
资於事父以事母,而爱同.资於事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：夙兴夜寐,无忝尔所生.
庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
三才章第七
曾子曰：甚哉!孝之大也.子曰：夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲.陈之以德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争.道之以礼乐,而民和睦.示之以好恶,而民和禁.诗云：「赫赫师尹,民具尔瞻.」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心.以事其先王.
治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君.治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲.
夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.诗云：有觉德行,四国顺之.
圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰：天地之性,惟人为贵.人之行,莫大於孝.孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也.昔者周公郊祀后稷,以配天.宗祀文王於明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.夫圣人之德,又何以加於孝乎.故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天性也.君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德.不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德.虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.诗云：淑人君子,其仪不忒.
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡.为下而乱,则刑.在丑而争,则兵.三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也.
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也.
广要道章第十二
子曰：教民亲爱,莫善於孝.教民礼顺,莫善於悌.移风易俗,莫善於乐.安上治民,莫善於礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦.敬其兄,则弟悦.敬其君,则臣悦.敬一人而千万人悦.所敬者寡而悦者众,此谓之要道也.
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也,非室至而日见也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.
诗云：恺悌君子,民之父母.非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝,故忠可移於君.事兄悌,故顺可移於长.居家理,故治可移於官.是以行成於内,而名立於后世矣.
谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰：是何言与?是何言与?昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下.诸侯有争臣三人,虽无道不失其国.大夫有争臣三人,虽无道不失其家.士有争友,则身不离於令名.父有争子,则身不陷於不义.故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎.
感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣.故虽天子必有尊也,言有父也必有先也.言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也.修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通.诗云：自西自东,自南自北,无思不服.
事君章第十七
子曰：君子之事上也.进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也.诗云：心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之.
丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容.言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也.丧不过三年示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之.擗踊哭泣,哀以送之卜其宅兆,而安厝之.为之宗庙,以鬼享之.春秋祭祀,以时思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.
问题4：求完整的孝经,[语文科目]
○开宗明义章第一
仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无
怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之
本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始
也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,
终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’”
○天子章第二
子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德
教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’”
○诸侯章第三
在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满
而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯
之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非
法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：
三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事
一人.”
○士章第五
资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取
其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然
后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.”
○庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于
庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
○三才章第七
曾子曰：“甚哉,孝之大也!”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之
行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃
而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,
陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之
以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、
子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民
乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故
得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾
害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国
顺之.’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰：“天地之性,人为贵.
人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公
郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.
夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,
因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天
性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而
爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.
不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思
可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱
之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不
忒.’”
○纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其
哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑
不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之
养,犹为不孝也.”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非
孝者无亲.此大乱之道也.”
○广要道章第十二
子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.
安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；
敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.”
○广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人
父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.
《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
○广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,
故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.”
○谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝
乎?”子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天
下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其
家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子
不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为
孝乎!”
○感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下
治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄
也.宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之
至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云：‘自西自东,自南自北,无思
不服.’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上
下能相亲也.《诗》云：‘心乎爱矣,遐不谓矣.中心藏之,何日忘之.’”
○丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,
食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政
也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊
哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时
思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”
问题5：孝经全文孝经全文孝经全文
孝经全文： ○开宗明义章第一 仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无 怨.汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?”子曰：“夫孝,德之 本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始 也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君, 终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’” ○天子章第二 子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德 教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’” ○诸侯章第三 在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满 而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯 之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.” ○卿大夫章第四 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非 法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶： 三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事 一人.” ○士章第五 资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取 其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然 后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.” ○庶人章第六 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于 庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也. ○三才章第七 曾子曰：“甚哉,孝之大也!”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之 行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃 而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲, 陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之 以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’” ○孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、 子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民 乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故 得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾 害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国 顺之.’” ○圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰：“天地之性,人为贵. 人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公 郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭. 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬, 因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天 性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而 爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉. 不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思 可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱 之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不 忒.’” ○纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其 哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之 养,犹为不孝也.” ○五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非 孝者无亲.此大乱之道也.” ○广要道章第十二 子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐. 安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦； 敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.” ○广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人 父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也. 《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!” ○广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理, 故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.” ○谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝 乎?”子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天 下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其 家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子 不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为 孝乎!” ○感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下 治.天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄 也.宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣.孝悌之 至,通于神明,光于四海,无所不通.《诗》云：‘自西自东,自南自北,无思 不服.’” ○事君章第十七 子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上 下能相亲也.《诗》云：‘心乎爱矣,遐不谓矣.中心藏之,何日忘之.’” ○丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐, 食旨不甘,此哀戚之情也.三日而食,教民无以死伤生.毁不灭性,此圣人之政 也.丧不过三年,示民有终也.为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时 思之.生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”
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