费尔巴哈11条提纲关于费儿巴哈11条提纲的读后感，1000...

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《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一.在寥寥千言中,马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性,完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点

其一：批判了旧唯物主义的理论出发点,确立了完备的实践观.旧唯物主义从经验直观出发,把人归结为单纯受动性的生物自然,把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象.在这里,马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想,克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度,认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷,反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性、主观与客观的统一.从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在,也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在.自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象,也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在.人既受自然必然性支配,同时又以能动的感性活动改造环境,实现人与环境的辩证统一.从而确立了完备的实践观,为新唯物主义找到了合理的理论出发点.

其二,根据对实践的这种理解,马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论,把实践观点引入认识论,把认识论建立在实践观点之上,确立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的唯一标准.马克思指出,由于缺乏完备的实践的观点,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动,完全否认了人在认识过程中的作用,否认了认识的能动性、辩证性.马克思进一步从实践观点出发指出,人绝非单纯消极被动的存在,对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体,直观的对象.人首先是作为能动感性活动的存在,对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象.因而认识活动,第一,不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动,而是主体以其实践理念（目的）,即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二,不是主体对客体直接的映现、单纯的模写,而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三,不是一次完成的动作,而是一个由感性到理性,再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程,由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程.

其三,马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观.

其四,马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史,强调指出,社会生活在本质上是实践的

总之,实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想.《提纲》第一次建立起完备的实践概念,初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合,在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点,从而为马克思在〈德遗志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观,创立历史唯物主义作了理论上的准备.

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问题1：费尔巴哈的提纲写作背景[历史科目]

马克思在1845年写这份《提纲》,是为了适应无产阶级革命斗争的需要,是由当时的历史条件所决定的.19世纪30—40年代,欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命,随着资本主义的发展,资本主义社会的固有矛盾日益激化,无产阶级队伍不断壮大,开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台,同资产阶级了英勇斗争,大规模的工人运动不断涌现,著名的1831年和1834年法国里昂工人起义,1838年开始的英国工人参加的宪章运动,1844年德国西里西亚纺织工人的起义运动,在全世界产生了重大影响.但是,这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段.这是因为,当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论,当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来.工人运动的这种已经开始组织起来,但还没有走上自觉道路的状况,就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论,以推动工人运动的进一步发展.但是,当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的.就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说,也是脱离工人运动,因而也是不能指导工人运动的.

问题2：跪求费尔巴哈的提纲 文献综述[政治科目]

　　新哲学诞生的地方

　　——解读《关于费尔巴哈的提纲》

　　摘要：马克思哲学新视界生成于1845年.这一年他写下的两部论著《关于费尔巴哈的提纲》（下称《提纲》）和《德意志意识形态》,标志马克思主义哲学新世界观的产生.实践观是马克思主义哲学的精髓,而《关于费尔巴哈的提纲》的撰写正标志着马克思实践思维方式的确立.如何正确把握与理解辩证唯物实践观就成为真正读懂马克思的“瓶颈”,是在理解马克思社会视域中的其它理论的切入口.人们的实践活动总是在一定社会关系条件下的实践活动,并在自己的对象化活动中,人把本质力量连同自己的合作关系一并凝结于对象化产物中,在资本主义社会条件下表现为“物化”和“异化”.本文试图解读《提纲》中的辩证唯物实践观思想,从而更好理解“异化”的概念以及和谐社会的构建的理论基础.

　　关键词：《关于费尔巴哈的提纲》、科学实践观、辩证唯物实践观

　　一、关于《提纲》

　　《提纲》写于1845年春,最早发表于1888年.对于这个《提纲》,恩格斯给予了高度地评价,认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,是“历史唯物主义的起源”.（《马克思恩格斯全集》第39卷,第24、25页）在《提纲》中,新世界观的天才萌芽究竟表现在什么地方呢?在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上.实践问题,就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中.在这里,马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用,并且强调指出用革命的实践去改造世界,这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点.由于马克思十分强调实践的作用,并把人的活动了解为实践活动,把人看作是能够改造世界的实践的动物,这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础.因此,强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面.

　　就内容而讲,整篇文章可以分为四大部分：

　　一、揭露一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷.（第一条）

　　唯心论先验论看到了主体的能动性,但夸大了能动性

　　旧唯物论承认认识是对客观存在的反映,但否认了主体的能动性

　　二、以实践为基础,把辩证法与唯物主义反映论统一起来,创立了能动的反映论,点明新唯物主义的特点：实践的能动性.（第二条）

　　辩证唯物论能动反映论认为认识是主体在实践中对客体的能动反映.

　　1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动.

　　2、提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系,实践中主体和客体构成双向关系,表现为：

　　人化自然（客体主体化）：主体把自身的目的、愿望赋予客体,创造出自然界原本不存在的东西.

　　自然人化（主体客体化）：主体吸收了客体的本质、属性,转化为自身的能力.

　　3、实践是检验真理的唯一标准：

　　真理是主观对客观的正确反映,检验真理的标准必须把主客观相联系.

　　实践是主观指导下对客观存在的改造,实践把主客观相联系.

　　三、以实践为基础,把辩证唯物论与历史唯物论相结合,对旧唯物主义的各种错误进行一一的解剖和批判.（第三～九条）

　　1、对人的本质作了科学概括

　　人的本质是后天形成的

　　人的本质是一切社会关系的总和

　　2、社会生活本质上是实践的

　　劳动实践是人和社会产生的决定性环节

　　社会生活的最终根源在于实践

　　3、思维、理论的世界根源于现实的世界

　　四、在指出新旧唯物主义立足点的不同的基础上,把认识世界与改造世界相统一.（第十～十一条）

　　1、过去的哲学停留于“解释世界”,而不在力于“改造世界”.

　　2、马克思主义哲学强调认识世界的目的在于改造世界.

　　（1）、一种理论作用的发挥只能通过人们的实践活动表现出来.

　　（2）、一种理论作用发挥的程度在于人们实践活动中被接受的程度.

　　（3）、正确的理论最终会被大多数人接受,也才会在思想史上留下它的地位,成为人类社会精神文明的组成部分.

　　二、解读《提纲》

　　第一条：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的.费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为对象的活动,因此它在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定.因此,他不了解“革命的”, “实践批判的”活动的意义.

　　马克思在开篇就深刻剖析了旧唯物主义和唯心主义两种实践观的片面性和局限性.他指出旧唯物主义是一种直观的唯物主义,是“不了解‘革命的’,‘实践批判的’活动的意义”.其根本的错误就在于脱离了实践,只是从客体的直观的形式去理解事物而抹杀了实践活动的能动意义.马克思说,费尔巴哈和先前的唯物主义者一样,只是把事物、现实、感性当作有别于思维的存在,有别于主体的客体,而不是当作人的感性活动即实践的对象来理解,不是从主体所加于客体的能动作用来理解,由此即造成了主体的能动性被忽视了.相反,唯心主义实践观则只是抽象地发展了主观的能动性,把实践的能动性归结为意识的能动性,从而用精神去解释历史.两者都是从实践观上割裂了主观的能动性和客观的物质性的辩证统一关系.

　　第二条：人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性.关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.

　　马克思指出：要克服直观唯物主义和唯心主义的局限性,就要把能动的原则归之于物质的自然界和人,体现为人的实践,人的感性物质活动.强调实践的主体性,实践才是思维的基础,“应该在实践中证明自己思维的真理性”,实践才是检验真理的标准.

　　第三条：关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的.因此,这种学说一定把社会分成两部分,其中一部分凌驾于社会之上.

　　环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践.

　　这里马克思用“革命的实践”代替“异化劳动”的概念,从社会历史观的高度来清算了费尔巴哈人本唯物主义的影响,旧唯物主义者正是因为不能正确看待主体的能动性和客观的物质性的辩证关系,因此必然不能正确说明人与环境、人与教育之间的辩证关系,在历史观上必然会陷入唯心主义史观.马克思提出：“环境是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的.”“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践.”人与环境、主体与客体之间的关系是双向互动的.人的实践就体现在这种互动的过程中,用实践回答了康德发现的人与环境二律背反的难题.因此,这不是对人的主体性的一般理解,而是对现代工业在确立人类主体在客体世界中的主导作用的真实理解.

　　第四条：费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的.他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础.但是,世俗基础使自己从自身中分离出去,并在云霄中固定为一个独立王国,这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.因此,对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解,并在实践中使之革命化.因此,例如,自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后,世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭.

　　第五条：费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动.

　　马克思肯定了费尔巴哈在批判宗教上做出的贡献.但他认为费尔巴哈虽然是批判了强调抽象思维的唯心主义,但他的唯物主义同样是不彻底的,正如他对宗教所作的批判一样：“只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”,他的“工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”而没有揭露宗教的社会根源,对宗教的批判只是立足于理论上而没有“在实践中使之革命化”.总而言之,包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义都是因为不能看到实践的主观能动性,其性质都是属于直观唯物主义.

　　第六条：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.

　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不：　　(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体.

　　(2)因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性.

　　马克思指出：站在直观唯物主义的立场,其社会历史观只能看到的是“抽象的——孤立的——人的个体”,是“单个人所固有的抽象物”,“把人只看作是‘感性的对象’,而不是‘感性的活动’”,原因在于费尔巴哈理论脱离了实践,没有从人们现存的社会联系中来观察人们.在这个角度来说,其社会历史观仍然没有摆脱唯心主义范畴.马克思从实践出发,揭示了人的社会本质.费尔巴哈“撇开历史的进程”,孤立的、抽象的理解人,马克思则认为,人是“现实的人历史的人”,是社会实践的产物,而环境是“工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果,其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式,并随着需要的改变而改变它的社会制度.”[[1]马克思,恩格斯：《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》第1卷,48页,人民出版社1972年版][1]实践必须从客观实际出发.人可以能动地创造历史,但人不可以无视客观条件而去强求无法得到的结果.所以,马克思深刻地指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”人与环境都是人的实践的产物.实践是人的本质规定性,人在本质上来说是一种实践的存在物.实践对象、现实、感性,一切都是“人的感性活动”,都是“实践”,突出了人的主体能动性.实践虽然是一种人带着自己的利益、意志、需求和价值认同进行的客观的物质性的活动,目的在于改变和超越.人和环境、主体和客体之间关系是双向互动的,人的实践就是这种互动关系的完整体现.如马克思所说：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践.”正是在这种实践活动中,才能达到了人与自然、社会和环境的和谐统一.

　　第七条：因此,费尔巴哈没有看到,“宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,是属于一定的社会形式的.

　　旧唯物主义没有看到,“宗教情感”是作为一定形式的人所天生的内在属性,因此单从宗教的“世俗基础的自我分裂和自我矛盾”来批判宗教是不彻底的.在马克思看来,人并不是一个抽象存在的、孤立的人的个体,“是属于一定的社会形式的”,是属于一个社会范畴、一定阶级的、具体的个人,也就是他的“一切社会关系的总和”.

　　第八条：全部社会生活在本质上是实践的.凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.

　　在完成对直观唯物主义的批判后,马克思重新强调了自己的哲学观点：全部社会生活在本质上是实践的.马克思在这里把实践活动放到了历史语境中去理解,实践不是抽象的个体,而是具体的社会历史环境中的感性活动.实际上马克思是强调对实践概念的把握必须要研究到历史事件得以发生的情景,实践是历史的,不存在超越历史的一般的实践.个人与社会、主观与客观、非理性与理性都是在人类的实践中获得了具体的统一.因此,包括宗教在内的精神意识形态都可以在实践中得到检验.要彻底完成对宗教的批判就必须立足于人的实践,“在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”.正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中提到的：“这种历史观和唯心主义历史观不同,它不是在每个时代中寻找某种范畴,而是始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西,由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的,也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的,而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系,才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命,而不是批判.”[[2]马克思,恩格斯：《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》第1卷,43页,人民出版社1972年版][2]

　　第九条：直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观.

　　马克思指出：直观唯物主义由于其自身的缺陷,是不可能从根本上认识社会的本质,充其量最多也只能认识一些社会现象.

　　第十条：旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类.

　　第十一条：哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.

　　理论与实践是一种外在的关联,实践是手段,对应的实践观是实体性哲学.理论和实践的关系,马克思认为是“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.”从这句话来看,马克思是彻底唯物的、实践的.但英国共产党理论家霍夫曼对此话的阐释也许更符合马克思的本意：“马克思的意思不是说我们必须停止思想,而是说仅仅通过思想不能改变世界；革命不是在哲学家的书房中,而是在现实世界中进行的.因此,这意味着,我们并不拒绝一切形式的哲学而只是想提出新的思想概念,这种思想将自觉地把改变世界作为自己的目的,而不是像哲学家们过去所做的那样,极力讨好反动派,把世界固定起来.要用导致行动的革命解释代替无所作为的保守解释.用具体的、实践的思维方法取代抽象的、形而上学的思维方法.”[[3] 〔英〕约翰.霍夫曼：《实践派理论和马克毋主义》,中国社会科学出版社,1988年版,第30页][3]实践即便仅仅意味着“改变世界”,仍然是一种理论,它是关于如何改变世界的理论,一种对具体革命进行解释的理论.马克思的实践概念不仅是革命的,也是理论的.它不仅离不开理论,需要理论的指导,同时它本身就是一种理论的、思想的存在.作为理论的实践是人的一种具体的存在方式.

　　三、《提纲》的历史意义

　　《提纲》的重大意义,首先在于它确立了科学的实践观,从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点.实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点.正是基于科学的实践观点,马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质,科学地说明了人的社会性本质,正确地阐述了社会实践是历史发展的动力.也正是在科学实践观的基础上,马克思正确地解决了历史观的基本问题,进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义.

　　《提纲》提出的科学实践观,从根本上揭露了从前一切唯物主义,包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷.马克思提出,旧唯物主义由于不理解实践的意义,因而不能正确地解决主体和客体的关系,更看不到主体基于实践基础上的能动性,因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义.

　　四、总结

　　在对《提纲》进行了解读后,我们可以总结,马克思的唯物主义史观相对于唯心主义史观和直观唯物主义史观有以下的特点：

　　第一,主观性与客观性的统一.实践是人类能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动,是主观作用于客观环境的感性活动,体现了主观性和客观性的辩证统一.实践是联系主体和客体、沟通主观和客观的桥梁和纽带,具有了主观性和客观性的特征.实践的基本特点在于它走出了意识活动的范围,指向了主观领域之外的客观世界,成为一种能够使外部对象发生某种改变的现实的物质活动.然而,实践自身的主观性与客观性的矛盾对立并不是僵死的、抽象的对立,而是相互作用、相互规定,从而克服各自的片面性.在实践中,一方面人的感性世界绝不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西,而是世世代代活动的结果.同样,实践也在不断扬弃人的主观性,把主观性、目的和理想付诸现实,使超感性的东西感性化.人正是通过这种自身所特有的感性活动把观念转化为直接现实性的存在,使自己的思维对象化.主观世界以及主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中.实践本身就是主观作用于客观的活动,并使主观和客观真正意义上达到了统一.

　　第二,个体性与社会性的统一.人在实践中,相对于客体来讲处于主体地位,实践的发动与运行,以及所产生的结果,都是从实践主体的利益和需要联系在一起的.人通过实践能够认识客观对象的本质和规律.而且能够利用规律使物按人的要求同人发生关系达到物被人所掌握和占有的目的.实践的自主性确立了人对自然界的主体地位.而人的本质是“一切社会关系的总和”,因此,人的实践活动,实际上也是个体与社会统一的过程.

　　第三,能动性和受动性的统一.实践活动最大特点是具有能动性、创造性,这说明人的实践不是简单地适应自然,也不是简单地复制自然,而是对自然的积极改造.但同时人的实践活动也受自然规律的制约.实践活动使得客体主体化,使得人在实践过程中日益把非人的纯自然物质力量越来越多地转化为人所驾驭支配的属人的物质力量.随着实践的发展,主客体矛盾和主客观矛盾关系也在变化发展,新的事物、新的规律涌现出来,成为人的新的制约力量,由此也使人的受动性得以改变和扩大.人只有认识自然规律和社会规律,按客观规律办事,才能获得驾驭并改造世界的自由,实现人的能动性,实现人的本质和价值.

　　第四,科学性和价值性的辩证统一.实践的受动性要求实践具有科学性,实践的科学性就是实践合乎规律.人们要成功地实践,必须以自身所面对的世界为前提和基础,正确地认识它存在及其运动、变化发展的本质和规律.人的活动从本质上看是一种创造性的活动,但人的创造并不是无中生有,也不能随心所欲.人类的伟大在于能自觉和全面地认识和掌握事物的本质和规律,为自己的利益服务.人类对客观世界的探索、认识和理性掌握的程度越深,范围越广,人类自身的本质力量就愈益得到提升和增强.人类的实践活动越符合自然规律,就越具科学性,也就越能获得更大的成功.实践价值性也在于实践的“目的性”.人们探索和认识世界,追求真理,不是为了解释世界,而在于改变世界.任何实践都是出于人们的需要和利益实现要求,实践的价值性就在于实践能否达到预定的目的.实践活动中既要遵循科学性,又要追求价值性,并在这一过程中实现了自身的“意志和意识”,把世界变成了人类所理想的现实.在实践活动过程中,人们既通过主体客体化过程创造出主体所需要的价值世界,又通过客体主体化、人性化的过程,创造了主体自身的价值需求,实现了创造活动自身的价值.人是价值的创造者,人只有在创造性的劳动中,才能显示自己的能力,才能实现自己的人生价值.

问题3：费尔巴哈他提出的是什么唯物主义?著作有什么?[历史科目]

费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表,唯物主义哲学家.出生于次胡特一个法学教授之家,1828年在柏林大学毕业,曾任教于埃尔兰根大学,因宣传无神论,遭受迫害,隐居乡间,从事哲学研究,主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等.在他的著作里,尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威.他认为：物质是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的反映.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.1870年参加德国社会民主党.晚年阅读了马克思的《资本论》,但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的.他在批判黑格尔唯心主义体系的同时,抛弃了黑格尔的辩证法,所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷.马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,把它发展成为科学的辩证唯物主义理论.还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派.

费尔巴哈认为：物质是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的反映.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.

但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的.他在批判黑格尔唯心主义体系的同时,抛弃了黑格尔的辩证法,所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷.

问题4：费尔巴哈简介

　　费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表,唯物主义哲学家

　　.出生于次胡特一个法学教授之家,1828年在柏林大学毕业,曾任教于埃尔兰根大学

　　,因宣传无神论,遭受迫害,隐居乡间,从事哲学研究,主要著作有《黑格尔哲学批

　　判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等.在他的

　　著作里,尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威.他认为：物质

　　是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的

　　反映.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.1870年参加德国社会民主

　　党.晚年阅读了马克思的《资本论》,但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的.

　　他在批判黑格尔唯心主义体系的同时,抛弃了黑格尔的辩证法,所以始终未能摆脱机

　　械唯物主义的缺陷.马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”

　　,把它发展成为科学的辩证唯物主义理论.还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派.

　　关于费尔巴哈

　　一、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、

　　现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活

　　动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.因此,和唯物主义相反,能动的方面

　　却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的.

　　费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解

　　为对象性的[gegenstandliche]活动.因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的

　　活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解

　　和确定.因此,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义.

　　二、人的思维是否具有客观的[gegenstandliche]真理性,这不是一个理论的问

　　题,而是一个实践的问题.人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现

　　实性和力量,自己思维的此岸性.关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现

　　实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题.

　　三、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的,

　　而教育者本人一定是受教育的.因此,这种学说一定把社会分成两部分,其中一部分

　　凌驾于社会之上.

　　环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的

　　实践.

　　四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这

　　一事实出发的.他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础.但是,世俗基础使自

　　己从自身中分离出去,并在云霄中固定为一个独立王国,这只能用这个世俗基础的自

　　我分裂和自我矛盾来说明.因此,对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾

　　中去理解,并在实践中使之革命化.因此,例如,自从发现神圣家族的秘密在于世俗

　　家庭之后,世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭.

　　五、费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人

　　的感性的活动.

　　六、费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质不是单个人所固有

　　的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.

　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不：

　　(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——

　　孤立的——人的个体.

　　(2)因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人

　　自然地联系起来的普遍性.

　　七、因此,费尔巴哈没有看到,“宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的

　　抽象的个人,是属于一定的社会形式的.

　　八、全部社会生活在本质上是实践的.凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都

　　能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.

　　九、直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到

　　对单个人和市民社会的直观.

　　十、旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会

　　的人类.

　　十一、哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.

问题5：费尔巴哈是谁呀?

费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表,唯物主义哲学家

.出生于次胡特一个法学教授之家,1828年在柏林大学毕业,曾任教于埃尔兰根大学

,因宣传无神论,遭受迫害,隐居乡间,从事哲学研究,主要著作有《黑格尔哲学批

判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等.在他的

著作里,尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威.他认为：物质

是第一性的,思想是第二性的,自然界是客观存在的,人的思维、意识是客观物质的

反映.在政治上,他反对君主政体,主张建立民主共和制.1870年参加德国社会民主

党.晚年阅读了马克思的《资本论》,但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的.

他在批判黑格尔唯心主义体系的同时,抛弃了黑格尔的辩证法,所以始终未能摆脱机

械唯物主义的缺陷.马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”

,把它发展成为科学的辩证唯物主义理论.还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派.