国度是什么意思_“乌托邦”是理想国度的意思吗？[语文]

精选知识

乌托邦是人类对美好社会的幢景

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”.西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫.就像世外桃源.乌托邦式的爱情也是美好至极的 [redface]

乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现於一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践.一般而言,乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现,至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现.但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄,就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般.如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的,通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由）,以基於这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质.在某些其他的场合,例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516）,其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者.只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会.就其本质而言,乌托邦的功能乃是启发性的.

直到十七世纪之前,乌托邦一般均被置於地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现,使人们大为熟悉这个世界,因而使此一有用的设计销声匿迹.自彼时起,乌托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没於大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处.然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置,这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞,之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞.,乌托邦不再是较好的空间,而是较好的时间.威尔斯（H.G.Wells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来,史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升.

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义.乌托邦此时被置於历史中,然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远,它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景.十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis,1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun,1637）中所表现者.随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起,．乌托邦主义便逐渐变成关於社会主义之实现可能性的辩论.贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一种吸引人的讼法.这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评.这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《鸟有之乡》（Erewhon,1872）一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World,1932）和欧威尔（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）这两本书中.在这暗淡的年代理,只有史基纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇.但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation,1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气.

或许乌托邦主义是人类情境所固有的,也许它只内在於那些受古典和基督教传统影响的文化之中；但是我们大可同意王尔德（Oscar Wilde）的话：一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的.

这是我从网上截取的一段关于乌托邦的文字：

<<代价论>>分专章讨论很多社会学专题,有些问题带有专门性我不便评论.但有一章论及乌托邦的,我对这个问题特别有兴趣.”乌托邦”这个名字来自摩尔的同名小说,作为一种文学题材,它有独特的生命力.除了有正面乌托邦,还有反面乌托邦.这后一种题材生命力尤旺.作为一种制度,它确有极不妥之处.首先,它总是一种极端国

家主义的制度,压制个人；其次,它僵化没有生命力.最后,并非最不重要,它规定了一种呆板的生活方式,在其中生活一定乏味得要死.近代思想家对它多有批判,郑先生也引用了.但他又说,乌托邦可以激励人们向上,使大家保持蓬勃的朝气,这就是我所不能同意的了.

乌托邦是前人犯下的一个错误.不管哪种乌托邦,总是从一个人的头脑里想像出来的一个人类社会,包括一个虚拟的政治制度、意识形态、生活方式,而非自然形成的人类社会.假如它是本小说,那倒没什么说的.要让后世的人都到其中去生活,就是一种极其猖狂的狂妄.现世独裁者的狂妄无非是自己一颗头脑代天下苍生思想,而乌托邦的缔造者的是用自己一次的思想,带替千秋万代后世人的思想,假如不把后世人变得愚蠢,这就无论如何也不可能成功.现代社会的实践证明,不要说至善至美的社会,就是个稍微过得去的社会,也少不了亿万人智力的推动.无论构思乌托邦,还是实现乌托邦,都是一种错误,所以我就不明白它怎能激励人们向上.我们曾经经历过乌托邦鼓舞出的蓬勃朝气,只可惜那是一种特殊的愚蠢而已.

其他回答

是的

《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》。 这部书是１５１５－１５１６年他出使欧洲时期，用拉丁文写成的。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思(一说是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“乌有之乡”。

莫尔本人的乌托邦是一个完全理性的共和国，书...

其他类似问题

问题1：乌托邦是什么意思

乌托邦的原词来自两个希腊语的词根,“ou”是“没有”的意思（一说是“ 好”的意思）,“topos”是“地方”的意思,合在一起是“没有的地方”或者“好地方”.其中文翻译也可以理解为“乌”是没有,“托”是寄托,“邦”是国家,“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”.

乌托邦是人类对美好社会的憧憬,是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”.西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫,就像世外桃源.乌托邦式的爱情也是美好至极的 .

今天乌托邦往往有一个更加广泛的意义.它一般用来描写任何想象的、理想的社会.有时它也被用来描写今天社会试图将某些理论变成实现的尝试.往往乌托邦也被用来表示某些好的,但是无法实现的（或几乎无法实现的）建议、愿望、计划等.

问题2：乌托邦式的爱情是什么意思呀他说他一直在追求一种乌托邦式的爱情,

说起乌托邦,一种解释就是尽善尽美的理想世界,或完美的最终解决.理想与乌托邦有一根本不同点,这就是理想未必是无法实现的,而乌托邦则肯定无法实现.乌托邦永远只能存在于人类的意识和文字中.乌托邦必然要有完美的性质,理想却不必.现代化是许多不发达国家和民族的理想,但它并不等于人间天堂.追求这一理想的人也不一定将它视为问题的最终解决.理想不一定是现实的批判与否定,乌托邦却总是作为现实的对立面出现.由此可见,理想与乌托邦之间有重要的区别.但它们有一共同的本原,这就是人类希望与梦想的本能.理想是它的一般表现,而乌托邦是它的最高形式.夸父追日,西西弗斯永远推石上山,则是它永恒的象征：追求完美,而不是达到完美.

问题3：“乌托邦式的国家”中的“乌托邦”是什么意思?[语文科目]

乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现於一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践.一般而言,乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现,至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现.但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄,就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般.如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的,通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由）,以基於这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质.在某些其他的场合,例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516）,其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者.只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会.就其本质而言,乌托邦的功能乃是启发性的.

直到十七世纪之前,乌托邦一般均被置於地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现,使人们大为熟悉这个世界,因而使此一有用的设计消声匿迹.自彼时起,鸟托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没於大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处.然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置,这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞,之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞.,乌托邦不再是较好的空间,而是较好的时间.威尔斯（H.G.Wells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来,史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升.

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义.乌托邦此时被置於历史中,然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远,它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景.十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis,1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun,1637）中所表现者.随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起,．乌托邦主义便逐渐变成关於社会主义之实现可能性的辩论.贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一种吸引人的讼法.这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评.这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《鸟有之乡》（Erewhon,1872）一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World,1932）和欧威尔（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）这两本书中.在这暗淡的年代理,只有史基纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇.但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation,1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气.

问题4：乌托邦什么意思[历史科目]

乌托邦的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

[Utopia] 本是英国空想社会主义者莫尔(Thomas More)所著书名的简称.作者在书里描写了他所想像的没有阶级的幸福社会,并把这种社会叫做“乌托邦”,意即没有的地方.后来就用乌托邦指不能实现的理想

理想中最美好的国家.本为 英国 空想社会主义者 莫尔 (ThomasMore)所著书名.书里描写了他所想象的没有阶级的幸福社会.后泛指不能实现的空想境界.

胡适 《井田辨·答廖仲恺胡汉民先生的信》：“《周礼》一书,我起初只承认他是 战国 末年的一部大乌托邦.” 邹韬奋 《苦闷与认识》：“倘若希望有个现成的理想的环境,那是只有到乌托邦去.”

问题5：我们经常说的乌托邦什么意思啊[语文科目]

乌托邦是人类对美好社会的幢景

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”.西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫.就像世外桃源.乌托邦式的爱情也是美好至极的 [redface]

乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现於一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践.一般而言,乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现,至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现.但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄,就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般.如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的,通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由）,以基於这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质.在某些其他的场合,例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516）,其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者.只有极少数的乌托邦作者––贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会.就其本质而言,乌托邦的功能乃是启发性的.

直到十七世纪之前,乌托邦一般均被置於地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现,使人们大为熟悉这个世界,因而使此一有用的设计消声匿迹.自彼时起,鸟托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沈没於大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处.然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置,这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞,之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞.,乌托邦不再是较好的空间,而是较好的时间.威尔斯（H.G.Wells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来,史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中,则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升.

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义.乌托邦此时被置於历史中,然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远,它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景.十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向,例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis,1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun,1637）中所表现者.随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起,．乌托邦主义便逐渐变成关於社会主义之实现可能性的辩论.贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一种吸引人的讼法.这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评.这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《鸟有之乡》（Erewhon,1872）一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现於赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World,1932）和欧威尔（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four,1949）这两本书中.在这暗淡的年代理,只有史基纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇.但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation,1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气.

或许乌托邦主义是人类情境所固有的,也许它只内在於那些受古典和基督教传统影响的文化之中；但是我们大可同意王尔德（Oscar Wilde）的话：一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的.

简单说就是理想中的和平、平等的国度