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事业：务必端正行为,滋养德行.行为应大胆,果断,但需适可而止,注意休整,决不可冒险闯进.宜注意吸收前人的经验教训,有所畏而不行,否则必有危害.再取得成就之后,应适可而止,不可贪图眼前小利而走向反面.
其他回答
首先你是以什么方法起的卦，梅花还是六爻，不同的起卦方法对应不同的解挂方法，不是说你求到某一卦然后怎么样，你若单纯的说第26卦如何如何，那也只能笼统的回答一下，在网络上一搜，就有解答
追问： 谢谢，我是六爻，求工作跳槽运如何？请解下！其他类似问题
问题1：有没有易经的白话解释?谁给个?好的话[语文科目]
易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论.
秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免.
关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合.
有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值.
根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传.
《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍.像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.
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1 成书过程
2 内容
3 二进制与六十四卦
4 参考文献
成书过程
周易的成书时间历来颇多争论.就《易经》与《易传》分别而论,《易经》的成书年代古老,从其文字的生僻程度看,至少比春秋要早,具体年代已不易考证,有说西周初的,有说西周末的.《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割,文字风格前后一致,当属一气呵成,而非几个时代的断续之作.只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法,不含文字）,有可能是更早时流传下来的.
与《易经》相比,《易传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读.同时《易传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变,可能不是一时一人所写.关于《易传》的作者,《史记》载为孔子,今人有认为其成书于战国时期或秦汉的,也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的,各种观点不一而足.不过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出现,并且努力寻找《易经》的道德伦理价值.有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的,不过总的来说还是要感谢《易传》的,假如没有它的解释,《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了.
内容
现在流传下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞.形象地说,六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容.六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞.
《易传》：有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释.《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二、彖下传,三、象上传（又称“大象”）,四、象下传（又称“小象”）,五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传.
在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的.到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作.吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没办法走通.”
《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦.八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物.
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意.首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质.接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态.
至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）,阴爻居于偶数位（阴位）,意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了.但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的.
如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）,以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定.
易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否.同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲.剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备.咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽.蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继.艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至.小过既济兼未济,是为下经三十四.
[编辑]二进制与六十四卦
易经中六十四卦的神秘,在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读.莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出,易经中的六十四卦图形,恰恰是他在二十多年前发明的二进制：阴爻-- 就是0,阳爻—就是1 而且:
坤 000
艮 001
坎 010
巽 011
震 100
离 101
兑 110
乾 111
莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物,一如易经中阴爻--,阳爻-生生不息,滋生万物.
000000 为六十四卦中的坤坤；
000001 为六十四卦中的坤艮；
111111 为六十四卦中的乾乾；
莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界,坤 000：为天地洪荒,万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天,第二日：坎 010 为天地同在……第七日乾 111：乃万物具备,是为主安息日.1
问题2：易经第十五卦如何解释 问换工作[语文科目]
第15卦地山谦（谦卦）内高外低
中中卦
象曰：天赐贫人一封金,不争不抢两平分,彼此分得金到手,一切谋望皆遂心. 这个卦是异卦（下艮上坤）相叠,艮为山,坤为地.地面有山,地卑（低）而山高,是为内高外低,比喻功高不自居,名高不自誉,位高不自傲.这就是谦.换工作的话只要谦就会有好的结果.
问题3：谁有易经64卦的原文及解释?最好是那种第一卦原文然后就是第一卦的解释那种,
想了解易经不可多得的网站（还有易经视频讲座）：http://www.51mogu.com/xiaoshuo/yj/100.html
问题4：易经五十五卦丰卦怎么解释?[语文科目]
丰卦 易经六十四卦第55卦
雷火丰（丰卦）日中则斜
上上卦
象曰：古镜昏暗好几年,一朝磨明似月圆,君子谋事逢此卦,近来运转喜自然.
这个卦是异卦（下离上震）相叠,电闪雷鸣,成就巨大,喻达到顶峰,如日中天.
告诫：务必注意事物向相反方面发展.治乱相因,盛衰无常,不可不警惕.
《丰》卦是一个言及王师大举征伐之卦.也即仍是一个师旅之卦.它与言谈师旅的《师》《旅》两卦不同的是,《师》卦乃言君王立师之道,《旅》卦乃是言将帅用兵之道,而《丰》卦则直接言谈君王帅兵亲征,《丰》卦卦辞中的“王假之”和“宜日中”就是这一意思.
在《丰》卦中,周易》又进一步论及了王师在征伐过程中所遇到与荒淫无道之主作战的问题,遇到其邑国国君仍很精明国力仍很强盛应如何办的问题,遇到其邑国不甚黑暗仍有一些贤臣良将为辅弼当“用间”断除其左右股肱的问题,以及国人叛变夷除其君侯和敌国来章投降的问题,还有因杀戮过甚致使被征服的邑国“三岁不觌”的问题,可以说,这是一篇系统地论及王帅如何出征以及到灭亡各种类型邑国的专著.
从另一个角度讲,《丰》卦所论及的各种情况绝不只是一种假设和虚构,应该说是一种记实.如“九四,丰其蔀,日中见斗；遇其夷主,吉”,这就和周文王帅大军征伐强大的密须（今甘肃灵台县）并迫使密须国人虏俘其国君投降就是一例.
离下震上
丰①：亨.王假之②,勿忧,宜日中③.
初九,遇其配主④,虽旬无咎⑤；往有尚⑥.
六二,丰其蔀⑦,日中见斗⑧,往得疑疾⑨；有孚发若⑩,吉.
九三,丰其沛⑾,日中见沬⑿；析其右肱⒀,吉.
九四,丰其蔀,日中见斗；遇其夷主⒁ ,吉.
六五,来章⒂,有庆誉,吉.
上六,丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人⒃,三岁不觌⒄,凶.
注释：
①丰：六十四卦卦名之一.乃论述君王帅军亲自征伐其它邑国之卦.
②王假之：“假”（ge格）,至.“王假之”,君王亲自前往.
③宜日中：宜日当午之时,喻当国势正盛之时.
④配主：“配”,此一字本为酒色之义（见《说文》）,后人借为妃字,失去其本义,变为匹配之义.此处“配”仍为酒色原义.“配主”,乃指贪恋酒色的荒淫无道之主.
⑤虽旬无咎：“旬”,一月分为三旬,每十日为一旬.此处“旬”,乃指多日.此句为和其荒淫的配主作战,就是荒废一些时日,也没有关系,也不会遭战败之祸.
⑥往有尚：指征伐无道昏君,会得到人们的拥护和崇尚.
⑦丰其蔀：“丰”,本丰富,此处当盛大的 王师讲 .“ 蔀”（bu部）,古谓日蔽云中,又有大暗 谓 蔀一说.但按“上六”爻的“蔀其家”“蔀”当“ 日蔽 云中”和“大暗”讲则不妥.又参《小畜》一卦卦辞“密云不雨,自我西郊”的借“密云” 言战事的用法,此“蔀”当按乌云般的大兵压境讲.“丰其蔀”,指王帅大军有如乌云密布一样铺天盖地而来.
⑧日中见斗：“斗”,星斗,犹北斗,明星之谓.此处指敌国国君,犹言其国君尚很精明.“日中见斗”,指盛大的王师在征伐途中,却发现所面 临的敌国的国君很精明,国力仍很强盛.
⑨往得疑疾：谓王师见此状而产生疑虑.
⑩有孚发若：谓君王当用诚实的信用鼓舞本国将士的士气和去感化被征伐邑国的臣民.
⑾丰其沛：“沛”（qei配）,盛大.“丰其沛”,基本上与“丰其蔀”意思相同.
⑿日中见沬：“沬”（mei妹 ）,通昧,微暗.“日中见沬”,指被征伐的邑国尚不很黑暗 .
⒀析其右肱：“折”,折断.“肱”（gong公）,本指臂,此处指股肱 之臣.“折其右肱”,指折断除掉其辅弼之臣.
⒁遇其夷主：“夷”,夷除.此句指王帅大兵压境,遇其邑国臣民叛乱,夷除其国君投降.
⒂来章：“章”,表章.“来章”,为上表投降之义.
⒃丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人：“窥 （kui 亏）,窥字,从门缝中看.“阒”,寂静,毫无动静之义.此几句是说兵至其屋,军临其家,看看其住户,却寂静无有一人.
⒄三岁不觌：“觌”（di笛）,见.此句谓三年都看不见人影,荒无人烟之义.
全卦内容：
此卦由火下雷上组成.
卦辞的“丰：亨.王假之,勿忧,宜日中”,是说作为象征王师大举进攻的《丰》卦,它亨通无比.是说君王要帅大兵亲征,不要忧虑,只要在国力有如日当午的极昌盛时期出征就行了.
“初九”爻辞的“遇其配主,虽旬无咎；往有尚”,前半句是说君王征 伐的对象是一个贪恋酒色、不务政务、不体察民情的荒淫之主,既作战的对象是这么一个国君,那就是作战荒废一些时日,也没有多大关系,也不会遭兵败之祸；后半句是说,王师应该继续征进,因为这是王师伐无道之举,会得到人们认可和崇尚的.
“六二”爻辞“丰其蔀,日中见斗,往得疑疾；有孚发若,吉”,前半句是说,当王师大兵压临到了一个国家时,却发现敌国的国君仍很精细,国力仍很强盛,不易攻克,这时不由不使征进军中的君王感到疑虑；后半句是说,当此之时,君王应该用自己诚实的信用去激励自己的将士和感化敌国的臣民,这样做是很吉祥的.
这一爻颇有些承上一爻而来的意思.上一爻谈的是遇到昏君的办法,此一爻谈的是遇到敌国国君仍很精明国力仍很强盛时所应采取的办法.
“九三”爻辞的“丰其沛,日中见沬；折其右肱,无咎” ,前半句是说当王师征进到一个尚不很腐败、尚不很黑暗的邑国,也即这个邑国仍有一些贤臣良将作为辅弼,不易攻克；后半句是说,当此之时,最好是用“用间” 的办法除掉这些股肱之臣,断掉其左右辅弼,这样做,可免除征进中的忧患.
“九四”爻辞的“丰其蔀,日中见斗；遇其夷主,吉”,前半句是说当王师大军压临到一个国君精明国力仍然强盛的国家时,由于部下将士的奋力战斗和对对方臣民的感化,迫使敌国臣民夷除其君侯前来投降,这种现象很吉祥.这一爻颇有些承“六二”爻而来.而且这一爻颇有些记实感,周文王帅大军征伐密须就是这样.密须当时很强盛,国君很精明,但在周文王的征进过程中,国君战败,后又被国人擒缚赴周文王军前投降.
“六五”爻辞的“来章,有庆誉,吉”,是说被征伐的邑国的君侯能识时务主动上表投降或遇其民变兵变夷除其君侯来上表投降,这对王师来说是值得庆贺和赞誉的,这样很吉祥.
“上六”爻辞的“丰其屋,蔀其家,窥其户 , 阒其无人,三岁不觌,凶”,此一爻的意思比较泛用,也是对上几爻的总结,是说不论遇到所侵伐的邑国的政权是彻底黑暗腐败还是不很黑暗腐败,但当战争结束获胜之后,王师所到之处,却发现其邑国或由于其原政权黑暗、人民流离失所,或由于战争
杀戮过甚,致使户户无人,荒无人烟,大有三年不见一人之面之残迹,这样就很凶险.
最后这一爻,也可以是对当时战争的总结,也可能是对战争的一种预见.不过几千年来的历史记载表明,自周以后的每次战争之后的数千里荒无人烟局面不能不说是这一爻辞的无数次上演.
问题5：关于周易的卦象解说! 请问这卦是什么意思?乾巽5 了却心头事 三生夙有缘 香闻十里桂 移步入天边 此爻为己即是为人,故致身青云,香闻十里,虽系三生之缘,亦即自食其报.占此者,宜益自策励,以[语文科目]
上天为你安排了一桩姻缘,尚需你多行益事,或解说为,再努力一把.
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