论语简介_论语，简介[语文]

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《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,一共二十卷,11705个汉字,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体.汉语文章的典范性也源于此,儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”.《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书.后人评价∶“半部论语治天下”

《论语》以记言为主,“论”是一串的意思,“语”是话语.《论语》成书于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

　　

《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象.孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画.此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象.孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神.据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人；己所欲 慎施于人”,答司马中“仁者其言也讱”.颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目.又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之.”答冉有：“闻斯行之.”因为“求也退,故进之.”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心.

　　

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子及其弟子言行的一部集子,成书于战国初期.因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒,但是活埋的其实是一些方士及一些书本）,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》,念张文.’由是学者多从张氏,馀家寝微.”《齐论语》《古论语》不久亡佚.现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

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问题1：论语简介[语文科目]

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　　一、论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书,它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成.孔子学说的核心思想是“仁”,《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想.

　　孔子（公元前552 或前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋后期鲁国人.是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家.

　　《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系,各章各节独立成篇.它涉及的领域极其广泛,记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论,是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献.

　　《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期.因秦始皇焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》、《古论语》,作《论语注》,是为今本《论语》.《齐论语》、《古论语》不久亡佚.现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

　　《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响.直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书.

　　“五四”运动以后,《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象,尔后虽有新儒学的研究与萌生,但在中国民主革命的大背景下,儒家文化在中国并未形成新的气候.时代的发展,社会的前进,不能不使人们重新选择新生的思想文化,这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展

　　二、论语》是记载孔子及其学生言行的一部书.

　　孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人.儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响.

　　孔子的祖先本来是宋国的贵族,后因避宫廷祸乱而迁居鲁国.孔子的父亲是一名武士,虽跻身于贵族之列,但地位很低.孔子三岁时,父亲便死去了,他跟着母亲过着贫困的生活.孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官,鲁定公时,孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法,与司徒、司马、司空三卿并列）,鲁定公十二年（公元前498年）,孔子“由大司寇行摄相事”,“与闻国政”（《史记·孔子世家》）,政治生涯到了顶峰.由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和,孔子离开鲁国去周游列国,希望在别的国家实现自己的政治抱负.先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用.晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料,曾整理删定《诗经》、《尚书》等,并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修,使之成为中国第一部编年体历史著作.孔子讲学,学生多达三千人,其中著名的有七十二人.

　　《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理.到汉代时,有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传.东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释.郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了.以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等.

　　《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典.在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范.在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现.

　　三、论语》是孔子与其弟子的语录结集,儒家重要经典之一.结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的.

　　《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记.夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”这一说法,大体可信.原始记录杂出于众手,最后编定当在战国初期,以曾参门人为主.

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　　现在通行的《论语》20篇,内容以伦理、教育为主.《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传,后来统一于郑玄.现存旧注有魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等,今注本有杨伯峻《论语译注》.

　　四、论语》简介

　　《论语》,是中国古代儒家的一部重要经典,是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作.这部书大约最后编定于战国初期.因其成于众手,具体作者已难考定,但它是一部最集中地记载孔子思想的著作.

　　孔子（公元前552 或前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋后期鲁国人.是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家.

　　孔子原属殷商一族,先世是宋国的大臣,后迁于鲁.孔子出生时家境已经衰落,但他在早年还是接受了良好的贵族教育,对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉.孔子天资聪颖,又极为谦虚好学,故而学识日进.到30 岁左右,已经以博学知名于世,开始招收门徒,传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍.他一方面对以前的文化、思想资料进行系统总结,同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势,对一系列伦理道德和社会政治问题提出自己的看法,从而创建了儒家学派.

　　孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官,都能恪尽职守.因鲁国内乱,一度旅居齐国.后仍回鲁国收徒讲学,门下弟子达三千之众.年过50 以后,一度被鲁国国君委以官职,做到司寇,主管鲁国的司法工作.他希望加强国君权威,削弱卿大夫权力,与当政的季氏等三家大夫产生矛盾,最终被迫弃官离开鲁国.这段做官的时问,大约不超出五年.此后,孔子为了推行自己的政治理想,奔走各国,先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国,并曾在卫国、陈国停留了较长时间.然而,他始终没有得到机会参与各国的政治活动,也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张,一般只是被供养起来装点门面,还有很多时候备受冷遇和迫害.在这段时间里,孔子坚持不懈地进行治学和教育,与弟子们反复探讨人生、社会的重大问题,留下了不少著名的言论.在公元前484 年,经过大约14 年的流浪生涯之后,孔子终于重返鲁国,将余生的精力贯注于文化、教育事业.他一边继续讲学,一边整理文化典籍,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部古籍进行删订,编成最后的教材定本.晚年的孔子在鲁国受到较高规格的礼遇,但仍没有得到真正的重用.生活上也迭遭不幸,独子孔鲤和两个重要弟子颜渊、子路都先他而死.公元前479 年,孔子病逝于家中.鲁哀公专门写了悼词,弟子们为孔子举行隆重的葬礼,并守孝三年.

　　孔子思想体系的核心概念是“仁”.“仁”的最简单表述就是“爱人”,即对人尊重和有同情心.孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准,就必须“克己复礼”,通过对自己的克制和约束以提高道德水平,从而符合礼的要求.他说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”.就是说：自己要在社会上取得自立,在事业上顺畅通过,也要帮助别人做到这样.孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲,勿施于人”,其中体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神.总的来说,孔子将“仁”看作道德的最高准则,也是道德的总体,孔子还提到很多其它道德名目：如忠、孝、义、信、廉、俭等等.但在他看来,这些名目属于局部性的东西,能做到某项或几项,值得肯定,但还不能算是达到“仁”.“仁”的概念在《论语》中出现百次以上,它是理解孔子思想的关键所在.

　　孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域,提出“仁政”的学说.他希望统治者“节用以爱人,使民以时”,反对对人民过份剥削、压榨,而提出富民、惠民的主张.他又希望统治者“为政以德”,反对一味使用严刑峻法,而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则,通过道德感化搞好政治.春秋后期,礼崩乐坏,社会处于大变革的时代.孔子对当时的社会变动感到不满,希望恢复西周时的礼乐政治.但同时他敢承认：社会政治制度应当随着时代的变化而有所损益,进行局部的修正或改良.

　　在天道观上,孔子不否认天命鬼神的存在,但又对其持怀疑态度,主张“敬鬼神而远之”.相对于天命而言,孔子更加注重人事、强调人的主观努力,把探讨和解决人世问的实际问题放在优先地位.从总体上说,孔子是尊重理性、否定迷信的,这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重大影响.

　　与从政事业相比较,孔子一生在教育领域取得的成就要大得多.春秋以前,学在官府,文化知识被贵族垄断.孔子首创私人讲学,面向社会广泛招收学生,通过传授文化知识来培养从政人才,对随后的历史产生了巨大影响.

　　据说孔子有弟子三千,其中精通六艺者72 人.这批人在孔子死后继续游历各诸侯国,推动了各国政治体制由贵族制向官僚制的过渡.同时,他们从不同侧面发挥孔子思想、传播古典文献,为战国时百家争鸣局面的形成创造了条件.孔子通过四五十年的教学实践,一方面教出许多优秀的学生、桃李满天下,另一方面也总结出了许多重要的教育经验.在教育对象方面,孔子主张“有教无类”,指出人的本性是可以教育的.在教学方法方面,他提出“因材施教”,重视启发式教育,注意培养学生的学习自觉性和独立思考能力.对于知识的来源,求知的态度和手段,孔子都作过许多精辟的论述.

　　《论语》一书作为研究孔子思想的第一手材料,其重要性是不言自明的.但它并不是孔子亲手所写,而是在孔子去世以后,由他的学生们根据笔记和记忆加以整理、汇编而成.其中主要记我孔子的言语行事,也记载了孔子一些学生的言语行事.班固《汉书·艺文志》概括说：“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”按照班固的说法,《论语》的“论”是论纂之意,“语”是语言之意,“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论纂”成书.关于《论语》命名的意义,后来还有些不同说法,今天看来还是班固的话比较贴切.

　　由语录体的编纂特点所决定,《论语》的体例并不严格.一般说一条就是一章,集章成篇.全书共20 篇,约500 章,每篇各章并无严密联系,只是大致以类相从,由首章首句中取两字作为整篇标题.全书共约1.2 万字,平均每章字数在24 字左右,最短的章节不到10 字,最长的也不过300 多字.

　　通观全书,其论述方式并不完整、系统,感想随事而发,显得比较零星、散乱.然而另一方面,《论语》也显示出了语录体著作的独特魁力,语言含蓄隽永,故事简洁生动,往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度,折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境情趣.同时,《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加,多方位、多视角地体现出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景,有利于读者全面、准确地了解孔子及其思想.无论从思想价值还是从艺术魅力来评价,《论语》都是一部不可不读的作品.

　　关于《论语》的编著年代,史料中没有明文记载,我们只能通过研究原文加以推断.今本《论语》篇幅不多,却有不少章节互相重复,有些字句完全相同,有些增减一两字,有些详略有差而意思一致.对此只能作出一个结论：孔子的言论在当时各弟子皆有记载,后来才汇集成书,故有重复出现.

　　也就是说：《论语》并不是由某一个人编著的.再进一步分析,还可以看出；《论语》中有些篇章是孔子弟子所写,有些篇章则出于他再传弟子之手,其中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生.自唐朝柳宗元以来,很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生,其说大体可从.因为曾参是孔子最年轻的学生,而《论语》中时间最晚的材料,就是曾参临死时对鲁国大夫孟敬子说的一段话.另外《论语》中提到曾参皆尊为“子”,有关曾参的记事也比孔子其它弟子为多.从曾参和孟敬子的生活年代来推断,《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前400 年左右.

　　《论语》流传到汉朝,有三种不同版本.《鲁论语》是鲁人所传,共20篇,我们今天所见《论语》的篇目即由此而定.《齐论语》为齐人所传,共22 篇,比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇.《古论语》是汉武帝末年在曲阜孔子故居墙壁中发现的,21 篇,篇目基本与《鲁论语》相同,只将《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇.这三种本子除篇数不同外,在章次、文字、解说上都有出入.西汉后期大臣张禹先学《鲁论语》、又学《齐论语》,对两个版本择善而从,篇目以《鲁论语》为主,编成一个修订本.张禹曾为汉成帝担任师傅,后封安昌侯,官位尊显,所以他的修订本很快流行于世,时称“张侯论”.到东汉末年,著名学者郑玄又在“张侯论”基础上,参考《齐论语》、《古论语》,为《论语》作注,从而保存了汉代《论语》版本异同的一些资料.郑玄注今已散佚,甘肃敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的残本.三国时人何晏汇集汉魏各家注解,作《论语集解》,是现在所见最早的完整注本.

　　汉代以下,学者对论语进行注解、研究的著作不断增多.据今人杨伯峻估计,古往今来有关论语的研究著作,可能多达三千种.其中有代表性的著作除何晏《集解》外,还有南朝梁皇侃《论语义疏》,汇集了魏晋时期儒者的新解说.此书在唐以后亡佚,清代乾隆年间才由日本重新传回并行世.北宋邢昺在何晏《集解》基础上作《疏》,为清代编纂《十三经注疏》时所采用.南宋朱熹作《论语集注》,其治学方法与汉唐诸儒不同,轻名物训诂而重义理分析,为宋儒治《论语》的集大成著作,影响元、明数百年.清代考据学兴起,刘宝楠《论语正义》集中反映了清人对《论语》的校勘研究成果,学术价值较高,为本世纪30 年代上海世界书局编印《诸子集成》所收.近人程树德《论语集解》、杨树达《论语疏证》,继续用考证方法研究《论语》,材料搜讨甚勤,皆有重要参考价值.钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》则较早对《论语》的通俗化进行尝试,注释简明扼要,附有白话文翻译和内容评述,做到了雅俗共赏,这可为一般读者阅读《论语》提供参考.

　　五、《论语》是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠.在人类过去的2500多年中,世界人们读得最多最熟的书恐怕就是《论语》了.现在,人类终于迈进了一个新世纪的门槛.但如何去面对20世纪的强盗给我们留下的千疮百孔? 早在1988年,75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧.”

　　《论语》是孔子及其弟子的论和语,论就是议论,语就是告知,使人有所觉悟. 《论语》辑录了孔子的主要观点如政治观点、教育观点、经济思想等等.还辑录了孔子对一些人和事的评价.

　　《论语》总共二十篇,四百九十三章.大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录,有一部分没有问,就是记下孔子的言论,有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题,还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论.

　　宋代的宰相赵普说：“半部《论语》治天下”.

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问题2：《论语》的简介[语文科目]

论语》首创语录之体.汉语文章的典范性也发源于此.《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想.今本《论语》共二十篇.儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”.

作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论.《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止；或启发论辩,侃侃而谈；富于变化,娓娓动人.

《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象.孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画.此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽,颜渊的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象.孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神.据《颜渊》载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,务施于人”,答司马中“仁者其言也讱”.颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目.又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之.”答冉有：“闻斯行之.”因为“求也退,故进之.”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心.

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期.因秦始皇-焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》、《古论语》,作《论语注》,是为今本《论语》.《齐论语》、《古论语》不久亡佚.现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响.直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书.

五四运动以后,《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象,尔后虽有新儒学的研究与萌生,但在中国民主革命的大背景下,儒家文化在中国并未形成新的气候.时代的发展,社会的前进,不能不使人们重新选择新生的思想文化,这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展.

然而,严峻的事实是,一个新型的社会,特别是当它步入正常发展轨道的时候,不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思,这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节.特别是民族文化的精粹,更值得人们重新认识,重新探索.这使我想到人类的共性与个性,文化的共性与个性,民族文化的辩证否定本性.同时,也使我感到毛泽东“古为今用,洋为中用”思想的价值之所在.

事实上,当我们摆脱了形而上学的思维方式,真正确立唯物辩证的思维方法,并用它剖析中国传统文化的时候,就会发现其中的精华,《论语》便是其中之一.不可否认,《论语》有自己的糟粕或消极之处,但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史展示.即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中,《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值.

一、《论语》书中的“鬼神”思想

鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现,也是人类对人生命运的一种虚幻寄托.就是在科学发展的今天,当代人的鬼神思想也时有所现,甚至人造神的现象也屡有发生.那么,鬼神现象是否存在?科学的结论是否定的.那么当代人为什么还有鬼神观念,甚至有的人深信不疑呢?这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致.然而作为两千多年前的古人,在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代,孔子是怎样看待鬼神的呢?孔子“不语：怪,力,乱,神”（《述而》）.主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）.表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度.鬼神是否存在,孔子并未多加评说,也不反对别人对鬼神的信奉,而是采取敬而远之的态度.这在当时的历史条件下是难能可贵的.同时,孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神,他认为这些都是对人无益的事情.有一次,孔子生病,子路请求代老师祷告.孔子说：“有这回事吗?”子路回答道：“有的.《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’.”孔子说：“如果是这样,我早就祷告过了,可为什么还会生病?”还有一次,季路请教怎样事奉鬼神,孔子说：“活人我还不能事奉,怎么能去事奉鬼神?”孔子虽然不反对别人信奉鬼神,但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的,虽然他不能证明鬼神是否存在,但他自己是不相信鬼神的.这说明孔子已具有无神论的思想萌芽,体现了朴素唯物主义的思想.这作为孔子的世界观,对其思想具有重要影响.

二、关于如何做人的思想及其价值

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义.

其一,做人要正直磊落.孔子认为：“人之生也直,罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落.然而我们的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠侥幸而避免了灾祸.按事物发展的逻辑推理,这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗.

其二,做人要重视“仁德”.这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一.在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的.孔子说：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”（《学而》）又曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义.孔子还认为,只有仁德的人才能无私地对待别人,才能得到人们的称颂.子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”（《里仁》）“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉.伯夷、叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之.”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量.

那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”（《颜渊》）也就是说,只有克制自己,让言行符合礼就是仁德了.一旦做到言行符合礼,天下的人就会赞许你为仁人了.可见“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的结果.当然孔子还提出仁德的外在标准,这就是“刚、毅、木、讷近仁.”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德.同时他还提出实践仁德的五项标准,即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）.即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠.他说,对人恭谨就不会招致侮辱,待人宽厚就会得到大家拥护,交往信实别人就会信任,做事勤敏就会取得成功,给人慈惠就能够很好使唤民众.孔子说能实行这五种美德者,就可算是仁了.

当然,在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的.所以他教人追求仁德的方法,那就是“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍,用礼约束自己的行为,这样就可以不背离正道了.同时也要重视向仁德的人学习,用仁德的人来帮助培养仁德.而仁德的人应该是自己站得住,也使别人站得住,自己希望达到也帮助别人达到,凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”（《雍也》）

其三,做人要重视修养的全面发展.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性.在此基础上,孔子强调做人还要重视全面发展.子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”（《述而》）即：志向在于道,根据在于德,凭籍在于仁,活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数）,只有这样才能真正地做人.那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识,以及个人修养的相互制约作用,他说：“举于诗,立于礼,成于乐.”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神,礼节可以坚定人的情操,音乐可以促进人们事业的成功.所以,对于个人修养来说,全面发展显得极为重要.

三、关于君子人格的塑造

《论语》许多篇幅谈及君子,但这里的君子是一个广义概念,重在强调一种人格的追求,教人做一个不同于平凡的人.为实现这一目的,《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求.

其一,“君子不器”.孔子认为作为君子必须具备多种才能,不能只像器具一样,而应“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.”（《卫灵公》）也就是说,君子应以道义作为做人的根本,按礼仪来实行,用谦逊来表达它,用忠诚来完成它,否则就谈不上君子.

其二,君子要重视自我修养.孔子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”（《里仁》）在孔子看来,作为君子就必须重视仁德修养,不论在任何条件下,都不能离开仁德.同时曾子认为,君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌,斯远暴慢矣”；二是“正颜色,斯近信矣”；三是,“出辞气,斯远鄙倍矣”（《泰伯》）.也就是说,君子要严肃自己的容貌,端正自己的脸色,注意自己的言辞.只有这样才能使人对你尊敬,信任,温和.同时,孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争,群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉,不病人亡不已知也.”“君子疾得世而名不称焉.”“君子求诸己,小人求诸人.”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢,态度庄重而不与人争吵,能合群而不结党营私；君子要重视提高自己,在有生之年对社会多做贡献.只有这样才能称得上君子的修养.

其三,君子要处处严格要求自己.孔子认为,君子除了自我修养,还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己.孔子曰：“君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得.”“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.”“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求,概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心,防止肆无忌惮；三是认真处理,随时严格要求自己.

其四,君子要重义避利,追求道义.孔子认为,君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求.他认为,“君子喻于义,小人喻于利.”（《里仁》）“君子谋道不谋食.”“君子忧道不忧贫.”（《卫灵公》）“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”（《里仁》）也就是说,作为君子只有重视道义,追求道义,才能与小人区别,才能真正体现君子的精神.同时,孔子还认为,君子必须言行一致,表里如一,即所谓：“君子欲讷于言,而敏于行.”（《里仁）“先行其言而后从之.”（《为政》）

四、关于学习的态度、方法和目的

《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鉴.这些思想概括起来主要有以下几点：

其一,关于学习的态度.孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键.孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”（《雍也》）即真正爱好它的人,为它而快乐的人才能真正学好它.孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”（《雍也》）其次,要“默而识之,学而不厌”.（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神,默默地记住学到的知识,努力学习而不满足.第三,专心致志,知难而进.孔子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理,要专心致志,不要为 世俗所累.同时,他还认为追求学问是一个艰难的过程,要敢于知难而进,“力不足者,中道而废,今女画.”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想,孔子认为所谓能力不够的人,是走在中途就停止下来,你现在以能力不够划地自限,实际上是没有坚持到底的缘故.在这里孔子勉励冉求要知难而进,只有这样才能得道.事实上孔子自己就是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人（《述而》）.第四,要虚心求教,不耻下问.孔子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”（《述而》）这说明学无常师,作为人应随时随地注意向他人学习,取人之长,补己之短.同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度.

其二,关于学习的方法.孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎.”（《学而》）“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践.他说：“学而不思则罔,思而不学则殆.”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑,只是空想而不读书就会精神疲殆.要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废.另外,孔子还非常重视精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反对一知半解,浅尝辄止.

其三,关于学习的内容.孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一.他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”（《述而》）.即文化知识,品德修养,忠诚笃厚,坚守信约.这四项内容对于自己和别人都具有重要意义.孔子在重视博学的同时,也强调学习要抓根本的东西,孔子曰：“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也,予一以贯之.”这里孔子在回答子贡的问题时,说明自己的“多学”是相对的,在多学的基础上,我是用一个道理来贯穿自己的学说的,这个道理就是学习的根本,学习重在抓住根本.这里孔子间接地说明了博与精的关系,值得借鉴.

其四,关于学习的目的.孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”.子曰：“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?”（《子路》）也就是说,熟读《诗经》三百篇,交给他政治任务,却办不成；派他出使到外国,又不能独立作主应对；这样,虽然书读得很多,又有什么用处呢?又说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”（《述而》）也就是说,品德不去修养,学问不去讲习,听到正义的事不能去做,有错误不能改正,也就是理论和实际不能结合,这才是我们忧虑的.由此可见,读书的目的,不在于死记书本,而在于应用,在于实践,在于“举一反三”地灵活运用知识.关于这一思想,在孔子的学生子夏的思想中也表现出来.子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习,学习后有余力就可以做官.这一思想实质上也体现了学与用的关系,要想当好官必须学习,学习的目的应是更好地当官,体现了学习与应用的关系,也体现了孔子办私学的目的,即通过教育培养德才兼备的人才,让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才,当然在孔子看来,学习的目的也在于对道义、真理的追求,“士志于道”,“朝闻道,夕死可矣”（《里仁》）

五、《论语》书中的教育思想

孔子作为我国古代著名的教育家,一生从事教育工作,教出了许多有才干的学生,在教育实践中取得了丰富经验,《论语》一书对此有较多的概括.

其一,关于教育指导思想.孔子主张“有教无类”（《卫灵公》）,即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等.这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义.

其二,关于教育的基本方法.孔子主张“因材施教”,子曰：“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也.”也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理.为贯彻这一思想,孔子很注意对自己学生的观察了解,诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》）,在此基础上采取不同的教育方法,比如冉求办事畏怯,所以要鼓励他；子路胆大过人,自以为是,所以要故意抑制他.即：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）.子夏谈诗“巧笑倩分,美目盼兮,素以为绚兮”,从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理,因此孔子称赞他道：“起予者商也!始可与信《诗》已矣.”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了.颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》）,子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》）,所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学.这正是启发诱导式教育的必然结果.孔子特别强调“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时,我不去启发他,不到他想讲而讲不明白时,我不去开导他.例举一个道理而他不能类推出三个道理,我就不再教诲他了.孔子还强调在实行启发诱导的基础上,必须注意循序渐进,即：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已!”（《子罕》）这种使学生竭力钻研,“欲罢不能”的情状,正是对循循善诱启发教育的写照,在我国教育史上具有重要地位.

其三,关于教育的基本内容.孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋.“子所雅言,《诗》、《书》、执礼.”（《述而》）“兴于诗,立于礼,成于乐.”（《泰伯》）“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立.”（《季氏》）由此可见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的.至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）.也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）.那么,在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出,《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程.子曰：“不学《诗》,无以言.”（《季氏》）“诵《诗》三百,授之以政.”（《子路》）“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’.”（《为政》）又曰：“夏礼,吾能言之,杞不足征也；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣.”（《八佾》）“殷因于夏礼,所损益,可知也；周因于殷礼,所损益,可知也.”（《为政》）这些思想说明,孔子不仅重视《诗》《礼》的教育,而且重视这些内容的总结挖掘与研究,它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用.

其四,关于教育的培养目标.在孔子看来,进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务,这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）.正因如此,当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候,孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）.事实上,在孔子七十有二的得意门生中,从政者为数不少,孔子自身也不反对参政.这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的,体现了教育的社会价值.当然,孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性,但作为社会的人,孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想,本身具有符合人类共性的成分,是中华民族传统美德不可或缺的组成部分,应予以辩证地分析和扬弃.

六、关于务政的思想及其价值

《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现,对此,《论语》中对务政的标准也作了具体说明.

其一,关于务政的对象.孔子认为只要懂礼、有道、正直,并具备一定的从政才能的人就可以务政.季康子问：“仲由可使从政也与?”孔子曰：“由也果,于从政乎何有?”问：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达,于从政乎何有?”问：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺,于从政乎何有?”也就是说,只要人具备一定的参政素质,诸如果断、达理、多艺就可以参政.

其二,关于务政的基本要求和标准.从政者必须勤勉忠诚.孔子曰：“居之无倦,行之以忠.”（《颜渊》）“先之劳之”,“无倦”（《子路》）.也就是说在位不松驰懈怠,执行政令要忠心,要带头、勤勉,办事不要松懈.从政者必须温良恭俭让.陈子禽向子贡问道,“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事,就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德.而这五种美德也间接地说明参与国政的道理.有一次,孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德,才能使他处于郑国的贤相位置.

第三,要言行一致,举止端庄.孔子曰：“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行.”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受,必须心意诚恳,行为端庄,这样你的主张就可以行得通了.

第四,要眼光远大,依次而进.子夏当了莒父的县长,向孔子请教怎样理政.孔子说：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快,贪图眼前利益,图快反而不能达到预期目的,贪图小利反而办不成大事.而应眼光放远,依次而进.另外,孔子还认为在处理政务时应当慎重,要深入实际,多听多见,了解实情,以免犯错误.即所谓“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤；多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”（《为政》）

七、关于治国与安邦的道理

孔子作为中国古代伟大的思想家,其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置.概括起来主要包含以下几方面的内容：

其一,治国的根本在于“人伦纲常”.齐景公问孔子怎样治国,孔子说：“君君,臣臣,父父,子子.”（《颜渊》）即要治理好国家,君主必须像个君主,臣子必须像个臣子,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子.这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念,但在封建社会的历史条件下,这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用.事实上,在阶级社会里,不论处于什么时代都需要各在其位,各司其职.否则国将不国,政将不政,社会将混乱不堪.那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢?孔子回答子路的问题时作了说明,子路问孔子：“卫国待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”“名不正则言不顺,言不顺则事不成.”当然孔子也认为,重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让.子曰：“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家,国家就不会有什么问题,人伦纲常的礼才能得以保证.在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带.

其二,治国的前提在于君子主要严于律己.孔子曰：“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”即君主要治理好国家,必端正自己本身,严于要求自己.如果己正,管理国政就不会有什么困难,如果自己不端正,随心所欲,为所欲为,就不可能去端正别人,其国家也无法治理.孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性.孔子曰：“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而己矣.”在孔子看来,真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了.这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在.

当然,孔子还认为君主治国除了行为端庄之外,还应重视才智礼仪仁德的关系,这些都是治国不可偏废的条件.孔子曰：“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也.”（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位,不能用仁德去保持它,虽然得到了地位,也一定会失去的.靠聪明取得地位,能用仁德保持它,假若不用严肃的态度来治理百姓,那么?

问题3：的内容简介要四百字左右,不是要整篇的论语内容,只要简介就行,[语文科目]

《论语》首创语录之体.汉语文章的典范性也发源于此.《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想.今本《论语》共二十篇.儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”.

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂（先师孔子的）语言.《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论.《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止；或启发论辩,侃侃而谈；富于变化,娓娓动人.

《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象.孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画.此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽,颜渊的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象.孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神.据《颜渊》载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人”,答司马中“仁者其言也讱”.颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目.又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之.”答冉有：“闻斯行之.”因为“求也退,故进之.”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心.

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期.因秦始皇-焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参考《齐论语》、《古论语》,作《论语注》,是为今本《论语》.《齐论语》、《古论语》不久亡佚.现存《论语》共20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

《论语》作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响.直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书.

五四运动以后,《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象,尔后虽有新儒学的研究与萌生,但在中国民主革命的大背景下,儒家文化在中国并未形成新的气候.时代的发展,社会的前进,不能不使人们重新选择新生的思想文化,这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展.

然而,严峻的事实是,一个新型的社会,特别是当它步入正常发展轨道的时候,不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思,这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节.特别是民族文化的精粹,更值得人们重新认识,重新探索.这使我想到人类的共性与个性,文化的共性与个性,民族文化的辩证否定本性.同时,也使我感到毛泽东“古为今用,洋为中用”思想的价值之所在.

事实上,当我们摆脱了形而上学的思维方式,真正确立唯物辩证的思维方法,并用它剖析中国传统文化的时候,就会发现其中的精华,《论语》便是其中之一.不可否认,《论语》有自己的糟粕或消极之处,但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史展示.即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中,《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值.

问题4：《论语》简介.《论语》是记录孔子和他弟子言行的一部书,是儒家经典著作之一,是由（ ）收集整理而成.[语文科目]

由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成

问题5：关于《论语》的简介[语文科目]

关于“论语”命名,

“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的,意义是语言的论纂.

《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,一共二十卷,11705个汉字,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是语录体,是流传下来的语录体的汇编.可谓汉语文章的典范.

《论语》成书于战国初期.因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒,但是活埋的其实是一些方士及一些书本）,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》,念张文.’由是学者多从张氏,馀家寝微.”《齐论语》《古论语》不久亡佚.现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画.此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象.孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神.据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼,有所不为）；答仲弓“己所不欲,勿施于人”,（就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施.）答司马中“仁者其言也讱”.颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目.又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之.”答冉有：“闻斯行之.”因为“求也退,故进之.”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心.

孔子像