微子_关于微子开的文言文翻译[语文]

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宋微子世家

微子开者,殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也.纣即立,不明,淫乱于政,微子数谏,纣不听.及祖伊以周西伯昌之修德,灭阢国,惧祸至,以告纣.纣曰：“我生不有命在天乎?是何能为!”于是微子度纣终不可谏,欲死之,及去,未能自决,乃问于太 师、少师曰：“殷不有治政,不治四方.我祖遂陈于上,纣沈湎于酒,妇人是用,乱败汤德于下.殷既小大好草窃奸宄,卿士师师非度,皆有罪辜,乃无维获,小民乃并兴,相为敌仇.今殷其典丧!若涉水无津涯.殷遂丧,越至于今.”曰：“太师、少师,我其发出往?吾家保于丧?今女无故告予,颠跻,如之何其?”太师若曰：“王子,天笃下灾亡殷国,乃毋畏畏,不用老长.今殷民乃陋淫神祇之祀.今诚得治国,国治身死不恨.为死,终不得治,不如去.”遂亡.

箕子者,纣亲戚也.纣始为象箸,箕子叹曰：“彼为象箸,必为玉杯；为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣.舆马宫室之渐自此始,不可振也.”纣为淫泆,箕子谏,不听.人或曰：“可以去矣.”箕子曰：“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自说于民,吾不忍为也.”乃被发详狂而为奴.遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》.

王子比干者,亦纣之亲戚也.见箕子谏不听而为奴,则曰：“君有过而不以死争,则百姓何辜!”乃直言谏纣.纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎?”乃遂杀王子比干,刳视其心.

微子曰：“父子有骨肉,则臣主以义属.故父有过,子三谏不听,则随而号之；人臣三谏不听,则其义可以去矣.”于是太师、少师乃劝微子去,遂行.

周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告.于是武王乃释微子,复其位如故.

太史公曰：孔子称“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,殷有三仁焉”.《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟,国以不宁者十世.襄公之时,修行仁义,欲为盟主.其大夫正考父美之,故追 道契、汤、高宗,殷所以兴,作《商颂》.襄公既败于泓,而君子或以为多,伤中国阙礼义,褒之也,宋襄之有礼让也.

(《史记·宋微子世家》)

1．对下列句子中加点词语的解释,正确的一项是…(　　)

A．纣即立,不明,淫乱于政

不明：不明白,不懂得.

B．微子度纣终不可谏,欲死之,及去,未能自决

自决：自己决断.

C．吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎

信：相信.

D．微子乃持其祭器造于军门

造：建造.

答案：B

解析：A.不明：不圣明,黑暗.C.信：果真,确实.D.造：到,来到.

2．以下句子分别编为四组,其中全部表现商纣王“不明”的一项是(　　)

①纣沈湎于酒,妇人是用,乱败汤德于下

②殷既小大好草窃奸宄,卿士师师非度,皆有罪辜,乃无维获

③小民乃并兴,相为敌仇小民乃并兴,相为敌仇

④纣为淫 泆,箕子谏,不听[来源:学科网]

⑤乃遂杀王子比干,刳视其心

⑥宋之乱自宣公废太子而立弟

A．①②⑤　 B．②③⑥ 　C．①④⑥ 　D．①④⑤

答案：D

解析：②③是说纣王因“不明”而造成的后果,⑥的行为说的不是纣王.

3．下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)

A．微子向纣王多次进谏无果,估计纣王至死也不能清醒,打算一死了之,或离开纣王,最后果断地下决心离开了殷朝.

B．太师对商纣王的昏庸也很痛心,认为这是天帝降临灾祸灭亡殷朝,殷纣上不畏天、下不畏民,又不采纳长者老者的意见,殷朝臣民还竟违背和诬秽神祇意旨.

C．微子、箕子和比干都是纣王的亲属,但都因忠诚耿直落得惨痛的结局,一个被迫离开殷朝,一个假装疯癫作了奴隶,一个被杀死后剖腹挖心.

D．孔子认为微子、箕子和比干都是仁者.司马迁则借此强调仁义之举在国家治理方面的重要作用.

答案：A

解析：微子自己无法决断,先去向太师、少师询问,然后才离开殷朝.

4．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语.

(1)王子,天笃下灾亡殷国,乃毋畏畏,不用老长.

(2)遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》.

(3)故追道契、汤、高宗,殷所以兴,作《商颂》.

答案：(1)王子啊,天帝降临灾祸灭亡殷朝,殷纣上不畏天、下不畏民,又不采纳长者老者的意见.(重点词语：“笃”“下灾”“畏畏”等)(2)并隐居弹琴聊以自慰,所以人们传颂他的曲子为《箕子操》.(重点词语：“隐”“鼓”“传”等)(3)所以追述契、汤、高宗时代殷朝兴盛的原因,写了《商颂》.(重点词语：“追道”“所以”“兴”等)

参考译文：微子开是殷朝帝乙的长子,帝纣庶出的哥哥.商纣即位后,统治黑暗,不务国政,淫佚奢侈,微子多次进谏,纣都不听.等到祖伊因周西伯昌修行德政,灭亡(黎)国后,担忧灾祸降落殷朝,便又来奉告纣王.纣王却说：“我生有命,难道不是在天吗?这能把我怎么样呢?”于是微子估计纣王至死也不能清醒,打算一死了之,或离开纣王,自己又无法决断,便去询问太师、少师说：“殷朝已经没有清明的政治,不能很好地治理四方.我们的祖先在上世贡献了才力,取得了成功,纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中,唯妇人之言是从,扰乱败坏汤王的德政.殷朝上下大大小小都热衷于草野盗窃、犯上作乱,而朝廷大臣也互相仿效,违法乱纪,使得人人有罪,自然他们的爵禄也就无法继续下去.朝廷既乱,百姓便各起于四方,互为仇敌,天下失去了协和的局面.现在,殷朝丧失国典,如同乘船渡河找不到渡口.殷朝的灭亡,指日可待了.”微子继续说：“太师,少师,我将何去何从呢?我们的殷朝还能保住吗?你们无意告诫我,我如陷于不义,那么怎么办呢?”太师顺着说道：“王子啊,天帝降临灾祸灭亡殷朝,殷纣上不畏天、下不畏民,又不采纳长者老者的意见.今天,殷朝臣民竟违背和诬秽神祇意旨.现在,假使真能救治殷朝,国家治理好了,即使自己死了,国家还得不到治理,那就不如远走他乡.”于是,微子离开了殷朝.

箕子是纣的亲属.纣王最初制作象牙箸时,箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸 ,将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯,就一定想把远方的稀世珍宝占为已有.车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始,国家肯定无法振兴了 .”由于纣王淫佚无度,箕子进谏,纣王仍不听.有人说：“可以离开了.”箕子说：“作人臣的向君主进谏,君主置之不理,便离他而去,这是张扬君主的恶行,哗众取宠于百姓,我不忍心这样做.”于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶.并隐居弹琴聊以自慰,所以人们传颂他的曲子为《箕子操》.

王子比干也是纣王的亲属,看到箕子进谏,君主不听,去做了奴隶,就说：“君主有罪过,而不能用死直言规劝,百姓将受害,那百姓有什么罪呢!”于是,就直言进谏纣王.纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍,真是这样吗?”于是,纣王杀死比干,挖出他的心来验证.

微子说：“父子是骨肉情,臣主是义理连.所以父亲如果有过错,儿子屡次劝不听,就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝,君主不听,那么从义上讲,人臣应该远离君主了.于是,太师、少师就劝告微子离去,微子便远行了.

周武王讨伐纣王,战胜殷朝,微子便手持自己的祭器来到军门.他露出右臂,两手绑在背后,左边让人牵着羊,右边让人拿着茅,跪在地上前行求告武王.于是武王就释放了微子,恢复了他原来的爵位.

太史公说：孔子说过“微子走了,箕子成为奴隶,比干进谏被杀,殷朝有三位仁者.”《春秋》讥讽宋国的动乱从宣公废掉太子让自己的弟弟即位开始,国家不安定达十代之多.襄公时,修行仁义,想做盟主.他的大夫正考父称赞他,所以追述契、汤、高宗时代殷朝兴盛的原因,写了《商颂》.宋襄公在泓水吃了败仗之后,有的君子认为他值得赞扬,感叹当时中原地区的国家缺少礼义,所以表彰他,因为宋襄公具有礼让精神.

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问题1：英语翻译汤文正公抚苏,奏革淫祀,投上方山五通神像于湖中,世多记之.先是,上方山民,掘地得碑,其文曰：“肉山酒海,遇汤而败.”可知淫昏气焰,必待正人得位而始衰,亦早有定数也.常州守祖进

汤文正公抚苏,奏革淫祀,投上方山五通神像于湖中,世多记之.先是,上方山民,掘地得碑,其文曰：“肉山酒海,遇汤而败.”可知淫昏气焰,必待正人得位而始衰,亦早有定数也.

译文：汤文正公（清朝汤斌,谥号文正）治理江苏,首先上奏革除了地方不合礼制且泛滥的祭祀.他让人把上方山五通神的塑像扔到湖中,当时很多人都有记载.在此之前,上方山的村民挖地时,挖到一块碑,上面刻着：“肉山酒海,遇汤而败.”由此也验证了淫昏的习俗风气,必须要等到正直的人上任才会得到有效的治理.这也是注定了的.

常州守祖进朝有惠政,落职,公奏留之.祖制衣靴欲奉公,久之不敢言,乃自著之.任潼关道副使时,朝邑雷子霖以理学显,文正治事之暇时造其庐,以志景幕.

译文：常州太守祖进朝治理地方很有政绩,但是被罢官了,汤斌上奏把他留任.祖进朝置办了衣服和靴子想送给汤斌,但是很长时间也不敢说这事,后来就自己穿用了.汤斌担任潼关道副使的时候,朝邑县的雷子霖治理学很有名气,汤斌政务不忙的时候就经常去雷子霖家拜访,表示对他的敬慕.

问题2：英语翻译楚人贫居,读《淮南子》,得“螳螂伺蝉自鄣叶,可以隐形”.遂于树下仰取叶,螳螂执叶伺蝉,以摘之.叶落树下,树下先有叶,不能复分别.扫去数斗归,以叶自障,问其妻曰：“汝见我不?”妻[语文科目]

"伺"：等待

始：开始

恒：一直

遂：于是就

缚：绑

诣：到

问题3：英语翻译文言文里 “临”的意思 有几种翻译啊?[语文科目]

临 lín

〈动〉

(1) (会意.金文字形,右边是人,左上角象人的眼睛,左下角象众多的器物.整个字形象人俯视器物的样子.本义:从高处往低处察看)

(2) 同本义 [look down from above]

临,监临也.从卧,品声.——《说文》.按,隐几视下之称.》

临,视也.——《尔雅》

不临深溪,不知地之厚也.——《荀子·劝学》

上帝临女.——《诗·大雅·大明》

有亭翼然临于泉上.——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(3) 又如:居高临下;如临深渊;临轩(在殿前平台上接见臣属);临下(从高望下);临见(居上视下看见)

(4) 引申为从上监视着 [keep watch on]

临长晋国者.——《国语·晋语》.注:“监也.”

今陛下君临四方.——《宋史·赵普传》

(5) 又如:临引(居上察下.今称监察);临制(监临控制;指皇后临朝称制);临政(亲理政务)

(6) 面对(上对下,尊对卑) [face;confront]

临众发政而治民.——《墨子·尚贤下》

把酒临风.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

临表涕零.——诸葛亮《出师表》

执策而临之.——唐· 韩愈《杂说》

(7) 如:临川(面对川流);临穴(面对自己的圹穴.亦指面对(别人的)墓穴);临敌(面对敌人)

(8) 碰上,逢着 [meet]

临财无苟得,临难毋苟免.——《礼记·曲礼上》

(9) 又如:临头(落到头上;当头);临风(迎风;当风);临谷(身临深谷.喻危险恐惧)

(10) 到,至.后常用作敬辞[attend]

临其穴.——《诗·秦风·黄鸟》

东临碣石(山名),以观沧海.—— 曹操《步出夏门行》

自往临视.——晋· 干宝《搜神记》

(11) 又

王即临之.

临溪而渔.——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(12) 又如:光临;莅临;临按(亲临按问);临送(谓亲临送别);临讯(谓亲临审讯)

(13) 攻伐;胁制 [attack]

君临函谷.——《战国策·西周策》.注:“犹守也.以临 韩魏.”注:犹伐也.”

(14) 又如:临军对阵(指战场上对峙交锋)

(15) 照着他人的字画书写或绘画 [copy]

临书爱真迹.——姚合《秋夕遣怀》

中国画家自临摹旧作入手.——蔡元培《图画》

(16) 又如:临池(研习书法);临本(临摹原作的写本);临帖(照着字帖临摹)

(17) 治理、管理、统治 [administer; govern;rule].

少欲,则能临其众.——《韩非子·十过》

上帝临女.(治理你们.)——《诗·鲁颂·閟宫》

居敬而行简,以临其民,不亦可否?——《论语·雍也》

(18) 如:临人(治理百姓);临御(临视统御.指帝王治理天下而言)

(19) 靠近,逼近(多用于上对下,强对弱) [near; close to; approach]

以临二周之郊,诛 周主之罪.——《战国策·秦策一》

临崩寄臣以大事.——诸葛亮《出师表》

(20) 又如:临没(将沉没时);临觞(将要喝酒的时候);临颖(临笔.指写信的时候)

(21) 临视(指位尊者对位卑者) [visit].如:临存(临视省问.多指地位高的人探问地位低的人);临问(亲临探问.卑者对尊者之敬辞)

(22) 置身(其中) [place oneself].如:临阵(身临战场)

词性变化

临 lín

〈介〉

(1) 在…之前,在即将…的时候 [just before;at the time of]

临别赠言,幸承恩于伟饯.——王勃《滕王阁序》

(2) 又如:临歧(临别时;分别);临文(指正在写文章的时候);临别;临行;临睡

(3) 另见 lìn

问题4：英语翻译或蓄马,庞且峻,雄而有力,鬣①长蔽目不见物.尝游牧山中,群兽奠敢角.遇虎辄斗,斗辄终日,无胜负而退.见者告其主人,而誉其马之勇.主人曰：“壮哉马乎!然马不胜虎者,鬣蔽目也.去其[语文科目]

有一个人养马,马的体形庞大而且很高,雄壮而且有力,鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西.他曾将马游牧在山中,群兽没有敢与它角斗的.遇见了老虎于是与它打斗,打了一整天,不分胜负回去了.见到的人告诉它的主人,并赞誉马的神勇.主人说：“马真厉害呀!但不能战胜老虎的原因,是鬣毛遮蔽了眼睛.去掉它的鬣毛,马一定会战胜的.”于是剪掉了马的鬣毛.第二天,主人尾随着马到的地方,果然遇到了虎.马见了虎,趔趔趄趄,没等到三次交锋,马就被虎杀了.主人惋惜的离开了.在路上思考其中的原因却没能想出,回去把这事告诉了乡里的老年人.那老人说：“你也知道那天下的事,成功于勇气,而失败于胆怯吧?开始马之所以敢和老虎相斗的原因,是因为眼被遮蔽了,不知道那是老虎,所以它的气势很猛,猛所以不惧怕.已经知道了那是老虎,精神上就胆怯了.胆怯所以气馁,气馁所以失败.天下的事,成功于勇气,而失败于胆怯的,到处都是,这马也是啊!”

问题5：英语翻译子路从而后,遇丈人,以杖荷艹人丨条DIÀO.子路问曰：“子见夫子乎?” 丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子!”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉.[语文科目]

【原文】

子路从而后,遇丈人①,以杖荷莜②.子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤,五谷不分③,孰为夫子?”植④其杖而芸⑤.子路拱而立.止⑥子路宿,杀鸡为黍而食⑦之,见⑧其二子焉.

明日,子路行以告.子曰：“隐者也.”使子路反⑨见之.至,则用行矣.子路曰：“不仕无义.长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.”

【注释】

①丈人：老人,与长沮、桀溺等一样为隐士.②以杖荷莜：杖,拐杖；莜,锄草的农具.③四体不勤,五谷不分：四体,即手脚四肢；四肢不劳动,五谷也不能分辨.这是老人责备孔子的话.④植：插立.⑤芸：同“耘”,除草.⑥止：留.⑦食（si）：给人吃.⑧见（xian）：使见.这句说老人让他的两个儿子拜见子路.⑨反：同 “返”.

【译文】

子路跟随孔子周游,有一天落在了后面,遇到一位老人,用拐杖扛着除草的农具.子路问道：“您见到我的老师了吗?”老人说：“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师?”说完便把拐杖插在地上,锄起草来.子路恭敬地拱手站在一边.于是老人便留下子路住宿,杀鸡做饭款待他食用,还介绍自己的两个儿子来见子路.

第二天,子路赶上孔子一行,并把自己昨天的经历告诉了孔子.孔子说：“这是一位隐士.”让子路返回去再拜见他.子路返回去时,老人却己离家出走.子路只好对他的两个儿子说：“不做官是不合乎道义的.长幼之间的关系都不可废弃,君臣之间的大义又怎么可以废弃呢?一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系,君子做官,是为了推行道义.至于理想的主张难以实行,那是我们早已知道的了.”