竹林七贤是谁_“竹林七贤”除嵇康，阮籍另外几位是谁？他们的政治主张各是怎样的？[语文]

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山涛205—283 　　竹林七贤之一.字巨源,西晋河内怀县(今河南武陟西)人.

　　晋代吏部尚书.为"竹林七贤"之一.西晋河内怀县(今河南武陟西,据河南省武陟县大虹桥乡网站资料,大虹桥乡是山涛出生地,不知详否)人.早孤,家贫.虽居高官荣贵,却贞慎俭约,俸禄薪水,散于邻里,时人谓为"璞玉浑金".武帝时任尚书之职,凡甄拔人物,各有题目,称"山公启事". 山涛好老庄学说,与嵇康、阮籍等交游.为人小心谨慎,山涛在竹林七贤中年龄最大,投靠司马氏,仕途平步青云.生活非常节俭.山涛推荐好朋友嵇康来洛阳做官,没料到嵇康不但不领情,还写了一篇《与山巨源绝交书》的奇文,称“志气所托,不可夺也”,“又每非汤武而薄周孔,在人间不止此事,会显世教所不容”,“不可己嗜臭腐,养鸳雏以死鼠也”.然而,嵇康在刑场临死前将自己的儿女托付给了山涛,留言道“巨源在,汝不孤矣”.在嵇康被杀后二十年,山涛荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞.年四十,始为郡主簿.

　　早前,山涛见司马懿与曹爽争权,乃隐身不问事务.司马师执政后,欲倾心依附,被举秀才,除郎中,累迁尚书吏部郎.司马昭以锺会作乱于蜀,将西征,任涛为行军司马,镇邺.昭进爵晋公,涛主张以司马炎为太子.炎代魏称帝时,任山涛为大鸿胪,加奉车都尉,进爵新沓伯.出为冀州刺史,甄拔隐屈,搜访贤才三十余人.入为侍中,迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等.每选用官吏,皆先秉承晋武帝之意旨,且亲作评论,时称《山公启事》.曾多次以老病辞官,皆不准.后拜司徒,复固辞,乃归家.有集十卷,亡佚,今有辑本. 王戎曾称涛为“璞玉浑金,人莫知其器.”

　　山氏名人,惟山涛最为有名,名望、地位、学术和事迹莫出其右者.据载,山涛祖本父曜,山涛之父山曜（宛句令）的姑姑山氏夫人为魏粟邑令张先生张汪之妻.山氏夫人的姑娘张春华为司马懿的正室夫人,后尊为晋宣穆皇后,是司马师、司马昭的亲生母亲.山涛五子：山该、山淳、山允、山谟、山简.山简之子为山遐 ,遐字彦林,为余姚令.

编辑本段|回到顶部向秀约227-272 向秀雅好读书,与嵇康、吕安等人相善,隐居不仕.景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后,向秀应本郡的郡上计到洛阳,受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍,与任恺等相善.

　　向秀喜谈老庄之学,曾注《庄子》,“妙析奇致,大畅玄风”（《世说新语·文学》）.注未成便过世,郭象承其《庄子》余绪,成书《庄子注》三十三篇.

　　另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》. 编辑本段|回到顶部刘伶 　　字伯伦,沛国(今安徽宿县)人.「竹林七贤」之一,擅长喝酒和品酒.魏末,曾为建威参军.晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免.他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教.为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪.一次有客来访,他不穿衣服.客责问他,他说：「我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定.唯著〈酒德颂〉一篇. 编辑本段|回到顶部传记/野史 　　《晋书 列传十九 刘伶》载其‘身长六尺,容貌甚陋.放情肆志,常以细宇宙齐万物为心.澹默少言,不妄交游,与阮籍、嵇康相遇,欣然神解,携手入林.初不以家产有无介意.常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,谓曰：“死便埋我.”其遗形骸如此.尝渴甚,求酒于其妻.妻捐酒毁器,涕泣谏曰：“君酒太过,非摄生之道,必宜断之.”伶曰：“善!吾不能自禁,惟当祝鬼神自誓耳.便可具酒肉.”妻从之.伶跪祝曰：“天生刘伶,以酒为名.一饮一斛,五斗解酲.妇人之言,慎不可听.”仍引酒御肉,隗然复醉.尝醉与俗人相忤,其人攘袂奋拳而往.伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳.”其人笑而止’.

　　《世说新语 任诞第二十三》刘伶醉酒.

　　刘伶病酒,渴甚,从妇求酒.妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生之道,必宜断之.”伶曰：“甚善,我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳!便可具酒肉.”妇曰：“敬闻命.”供酒肉于神前,请伶祝示.伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名,一饮一斛, 五斗解酲.妇人之言,慎不可听!”便引酒进肉,隗然已醉矣.

　　刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中.人见讥之,伶曰：“我以天地为栋宇,屋室 为裤衣.诸君何为入我裤中?” 编辑本段|回到顶部作品酒德颂原文 　　有大人先生者,以天地为一朝,万朝为须臾,日月为扃牖,八荒为庭衢.行无辙迹,居无室庐,暮天席地,纵意所如.止则操卮执觚,动则挈(木盍ke)提壶,唯酒是务,焉知其余?

　　有贵介公子,缙绅处士,闻吾风声,议其所以.乃奋袂攮襟,怒目切齿,陈说礼法,是非锋起.先生于是方捧罂承槽,衔杯漱醪.奋髯箕踞[注],枕麴借糟,无思无虑,其乐陶陶.兀然而醉,豁尔而醒.静听不闻雷霆之声,熟视不睹泰山之形,不觉寒暑之切肌,利欲之感情.俯观万物,扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉,如蜾蠃之与螟蛉.

　　[注]:本作(足+其)踞,通.

　　翻译：有一个德行高尚的老先生,把天地开辟作为一天,把万年作为须臾之间.把日月作为门窗,把天地八荒作为庭道.行走没有一定轨迹,居住无一定房屋.以天为幕,以地为席,放纵心意,随遇而安. 无论动静都随身携带饮酒器具.只是沉湎于杯酒,不知道其他的.有显贵公子和仕宦处士,听到我的名声.议论着我的行为.于是便敛起袖子,绾起衣襟,张目怒视,咬牙切齿.陈说礼仪法度,事事非非一起产生. 先生在这时候正捧着酒瓮,抱着酒槽,衔着酒杯,喝着浊酒.拨弄着胡须,伸腿箕踞而坐.枕着酒曲,垫着酒糟.无思无虑,其乐陶陶.昏昏沉沉第地喝醉,又猛然清醒过来.安静地听,听不到雷霆之声.仔细地看,看不见泰山的形体.感觉不到寒暑近身.利欲动心.俯瞰万物,犹如萍之浮于长江、汉水,随波逐流,不值一提.

　　编辑本段|回到顶部阮咸 　　　西晋陈留尉氏（今属河南）人,字仲容.“竹林七贤” 之一.阮籍之侄, 与籍并称为“大小阮” .历官散骑侍郎,补始平太守.为人旷放,不拘礼法.善弹直颈琵琶,直颈琵琶后改称阮咸,简称阮.

　　阮咸不仅擅长演奏,也精于作曲,唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作,李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲,能使仲容听不足”的诗句.1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像,神情专注. 编辑本段|回到顶部王戎234—305 　　　字濬冲,琅邪临沂(今属山东)人.西晋大臣,「竹林七贤」之一.幼颖悟,神采秀彻.善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰：「俗物已复来败人意.」他是「七贤」中最庸俗的一位.晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯.后迁光禄勋、吏部尚书等职.惠帝时,官至司徒.戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏.性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足.戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽.

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问题1：竹林七贤中阮籍和嵇康谁的文学成就最高?[语文科目]

　　阮籍和嵇康齐名,得前者略高于后者

　　嵇康和阮籍是魏晋时期的重要作家,在中国文学史上占有重要地位.作为正始文学的璀璨双璧,他们创造了许多动人的篇章.他们不仅以卓荦的才情、美丽的诗文彪炳当世,更以高尚的人格辉耀千秋.近年来,学术界对于嵇、阮的研究,取得了长足的进展；但在研究的过程中,人们常常对嵇、阮进行单独的审视,而缺乏整体的、综合性的探讨.其实嵇、阮作为正始文学的代表作家和“竹林七贤”的首脑人物,不仅在生活和思想上有相似之处,在诗歌创作方面也存在着共同的倾向.

　　抒写高蹈出世之志,这是嵇、阮诗歌常见的主题之一.他们强烈追求超世拔俗、优游天外的神仙生活,其情感浪漫而深沉,构成了一种重要的情感基质.诗人抱着超越人间的幻想,遨游于五岳之上,嬉戏于神仙之间,假游仙以寄慨,托真人以为邻,寄欢愁于幻象,寓情意于烟云.在情调上既有屈赋的哀伤,也启迪了后来郭璞等诗人寓愤激于游仙的篇什.曹道衡先生说：“正始诗人如嵇、阮辈之写‘游仙’,不但不是忘情世事,相反地倒是曲折地表现内心的苦闷.”嵇康、阮籍人生之比较

　　嵇康、阮籍是“竹林七贤”的代表人物,是魏晋名士的代表人

　　物,他们把魏晋玄学发展到了鼎盛时期,达到了一个高峰;他们又是

　　魏晋玄学的代表人物,他们的思想行为形象特征使他们成了“魏晋

　　名士”、“魏晋风度”、“魏晋风流”的代名词;共同的理想、兴趣、共同

　　的人生追求同时代的生存环境使他们不仅名誉当时,而且影响至

　　今,成为后人追思景仰的对象,成为中国思想文化史上珠联璧合的

　　双星.然而,由于家世出身、个人性情、人生阅历等方面的个体差

　　异,也导致了两人人生态度、处世方式以及人生结局的不同

问题2：竹林七贤之一,嵇康,是就叫嵇康,还是叫陆嵇康?

嵇康（224—263）,字叔夜,谯国铚县（现安徽宿州境内）人.嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》）,成为竹林七贤的精神领袖之一.在整个魏晋文艺界和思想界,嵇康都是一位极有魅力的人物,他的人格和文化影响是巨大而深远的.嵇康是著名的琴艺家和哲学家.他精通音律,“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧.

问题3：竹林七贤嵇康名言我记得他说了一句狂语,意思大概是：因为我不在,你们才有机会成名.求此句[语文科目]

那是阮籍说的：时无英雄,使竖子成名

问题4：竹林七贤哪几位?嵇康有什么典故吗?《广陵散》怎么回事?它失传了么?

　　中国魏晋时期7位名士的合称,成名年代较“建安七子”晚一些.包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸.

　　嵇康,字叔夜,谯郡铚县(今安徽濉溪）人.“竹林七贤”的领袖人物.三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家,是魏晋玄学的代表人物之一.

　　嵇康幼年丧父,成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女,曹林之孙女）为妻,任郎中,中散大夫.

　　嵇康不喜为官,平时以打铁为乐（一说以此谋生）.大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏,嵇康坚守志向不愿出仕,离家躲避到河东.

　　司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘,率众而往.嵇康与向秀在树荫下锻铁,对于钟会不予理睬.等候很久也没有回音后,钟会准备离开.嵇康开口问“何所闻而来,何所见而去?”钟会回答：“闻所闻而来,见所见而去.”从此结下仇隙.

　　景元二年,同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎,举荐嵇康代替自己的位置.嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志.

　　嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友.吕安的妻子被其兄吕巽奸污,吕安原本准备休妻并起诉吕巽.吕巽请嵇康从中劝解,并发誓不会恶人先告状,于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来.但是之后吕巽害怕吕安翻悔,于是抢先告吕安不孝.嵇康义不负心,写信与吕巽绝交,并出面为吕安作证,因此也被收押.钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康.

　　晋墓壁画中的嵇康 嵇康入狱后,立刻激起舆论的不满,许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱.经有司劝谕后,众人一时遣散,然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑.行刑当日,三千名太学生集体请愿,请求赦免嵇康,并要求让嵇康来太学做老师.这些要求并没有被同意.

　　临刑前,嵇康神色不变,如同平常一般.他顾看了日影,离行刑尚有一段时间,便向兄长要来平时爱用的琴,在刑场上抚了一曲《广陵散》.曲毕,嵇康把琴放下,叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固之,《广陵散》于今绝矣!”说完后,嵇康从容地就戳,时年四十.

　　嵇康通晓音律,尤其喜爱弹琴,著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》.他主张声音的本质是“和”,合于天地是音乐的最高境界,认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感.嵇康作有《风入松》,相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作.又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲,被称为“嵇氏四弄”,与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”,是我国古代一组著名琴曲.隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一.

　　嵇康擅长书法,工于草书,唐张彦远《书法会要》品为草书第二.又善丹青,唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世,可惜现在俱已失佚.

　　广陵散》,又名《广陵止息》.是古代一首大型琴曲,它是我国著名十大古曲之一.它至少在汉代已经出现.其内容向来说法不一,但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来.《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇,刺死韩王,然后自杀的悲壮故事.关于此,蔡邕《琴操》记述得较为详细.

　　今存《广陵散》曲谱,最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年),谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题,所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲.

　　据赵西尧等著《三国文化概览》的描述,《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段,分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分.正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬.正声是乐曲的主体部分,着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程,深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志.全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化.一个是见于“正声”第二段的正声主调, 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调. 正声主调多在乐段开始处,突出了它的主导体用.乱声主调则多用于乐段的结束,它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中,具有标志段落,统一全曲的作用.

　　《广陵散》的旋律激昂、慷慨,它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲,直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神,具有很高的思想性及艺术性.或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志,才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情.

　　《广陵散》在清代曾绝响一时,建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱,使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间.

　　近代琴学家杨时百,在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》.

　　“广陵”是扬州的古称,“散”是操、引乐曲的意思,《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲.这是我国古代的一首大型器乐作品,它萌芽于秦、汉时期,其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”.到魏、晋时期它已逐渐成形定稿.随后曾一度流失,后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它,再重新整理,才有了我们现在听到的《广陵散》.琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇,刺杀韩王的故事.

　　嵇康是一位伟大的艺术大师,他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传,并且他弹得一手好琴,尤其善于演奏《广陵散》,倍受人们关注.当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍,音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法,但在思想和人格上,嵇康要比阮籍更高出一筹.

　　嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然,更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途.他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠,也不愿与竖子们同流合污.他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束,释放人性,回归自然,享受悠闲.熊旺的炉火和刚劲的锤击,正是这种境界绝妙的阐释.所以,当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时,他毅然决然地与山涛绝交,并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》,以明心志.

　　不幸的是,嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格,最终为他招来了祸端.他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张,深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途,长久下去,岂不危害我太平江山的统治,此人非杀无以正民风、清王道,这里不是现成有个吕安的案子吗?将他牵连进去,既可杀之,又不会施人以柄,岂不妙哉.于是,在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下,公元262年,统治者司马昭下令将嵇康处以死刑.

　　在刑场上,有三千太学生向朝廷请愿,请求赦免嵇康,并要拜嵇康为师,这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力,但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳.而此刻嵇康所想的,不是他那神采飞扬的生命即将终止,却是一首美妙绝伦的音乐后继无人.他要过一架琴,在高高的刑台上,面对成千上万前来为他送行的人们,弹奏了最后的《广陵散》,铮铮的琴声,神秘的曲调,铺天盖地,飘进了每个人的心里.弹毕之后,嵇康从容地引首就戳,时年仅三十九岁.

　　嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子,在长期的流传过程中,正象一首民歌一样,凝聚着历代传颂者的心血.据《世说新语·雅量》载："嵇中散临刑东市,神气不变.索琴弹之.奏《广陵》. 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!” 正因为嵇康临刑索弹《广陵散》,才使这首古典琴曲名声大振,一定程度上,《广陵散》是因嵇康而“名”起来的.但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言,它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语.事实上,琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存,一直流传到今天.

　　正因为嵇康有着很深的音乐功底,所以,他临刑前,有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”,但未被允许,使“海内之士,莫不痛之”(《晋书》本传).因此,嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起.

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