离娄章句下 二十九禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子...

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同室之人低头不见抬头见,没有必要剑拔弩张；乡邻打架,你不知道情由,就不要趟这门子浑水了,落不好还被人打了都不知道啥原因

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问题1：英语翻译原文也要是关于什么海的[语文科目]

卷七?离娄章句上十九

【经原文】

孟子曰：“事孰为大?事亲为大；守孰为大?守身为大.不失其身而能事其亲者,吾闻之矣；失其身而能事其亲者,吾未之闻也.孰不为事?事亲,事之本也；孰不为守?守身,守之本也.曾子养曾皙①,必有酒肉.将彻②,必请所与.问：‘有余?’必曰：‘有③.’曾皙死,曾元④养曾子,必有酒肉.将彻,不请所与⑤.问：‘有余?’曰：‘亡矣.’将以复进也.此所谓养口体者也.若曾子,则可谓养志也.事亲若曾子者,可也.”

【释字义】

①曾皙（xi析）：曾参的父亲,他也是孔子的弟子.

②将彻,必请所与：彻,通撤,撤除.朱熹《集注》云：“食毕将彻去,必请于父曰：“此余者与谁?’”

③必曰“有”：朱熹《集注》云：“必曰有,恐亲意更欲与人也.”

④曾元：曾参的儿子.

⑤不请所与：朱熹《集注》云：“曾元不请所与,虽有言无,其意将以复进于亲,不欲其与人也.此但能养父母之口体而已,曾子则能承顺父母之志而不忍伤之也.”

【释经义】

孟子说：“事奉,以谁最为重大?以事奉父母最为重大.守护,以什么最为重大?以守护自身的节操最为重大.不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我未曾听说过.谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本.谁不做守护的事呢,但守护自身的节操是守护的根本.曾子奉养曾晳,每餐必定有酒和肉,将要撤去时必定请示要把它们给谁.如果曾晳询问：‘有没有多余?’曾子必定说有.曾晳去世,曾元奉养曾子,每餐必定有酒和肉,将要撤去时不请示要把它们给谁.如果曾子询问：‘有没有多余?’曾元就说没有了,要把它们用来再次奉呈.这叫做奉养父母的口腹和身体,像曾子那样才可称为奉养父母的意愿.事奉父母像曾子那样,就好了.”

问题2：孟子.离娄章句下徐子曰：“仲尼亟称于水,曰：‘水哉,水哉!’何取于水也?” 孟子曰：“原泉混混,不舍昼夜.盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈[语文科目]

1.下列句子实词的用法与例句相同的一项是（D）

例句：君子耻之

A.渔人甚异之 B.不耻下问 C.父利其然 D.妇抚儿乳

2.孟子说：“苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈；其涸也,可立而待也”一句阐述的道理与朱熹在《观书有感》中相同的两诗句是：（问渠那得清如许,为有源头活水来.）

6.本文阐述的道理是什么?对你有什么启示,请简要谈谈.

（本文阐述的道理：人要不断进取,要有真才实学,没有真本领,徒有虚名是可耻的.）

问题补充：3,给下列加点字注音.

亟（qì） 涸（hé）

问题3：孟子·离娄章句 下/十八章孟子说：（十八）徐子曰：“仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也?”孟子说：“苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也.“一句阐述的道理与[语文科目]

应填

问渠哪得清如许,为有源头活水来.

孟子说：“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海.有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也.故声闻过情,君子耻之.”

翻译为:

孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出,日夜不停,注满洼坑后继续前进,最后流入大海.有本源的事物都是这样,孔子就取它这一点罢了.如果没有本源,像七八月间的雨水那样,下得很集中,大小沟渠都积满了水,但它们的干涸却只要很短的时间.所以,声望超过了实际情况,君子认为是可耻的.”

问题4：怎么翻译这段文字,《孟子.离娄章句下》徐子曰：“仲尼亟称于水,曰：‘水哉,水哉!’何取于水也?” 孟子曰：“原泉混混,不舍昼夜.盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔.苟为无本,七[语文科目]

朱熹《孟子集注》 卷八 离娄章句下

徐子曰：“仲尼亟称于水,曰：‘水哉,水哉!’何取于水也?”亟,去吏反.亟,数也.水哉水哉,叹美之辞.

孟子曰：“原泉混混,不舍昼夜.盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔.舍、放,皆上声.原泉,有原之水也.混混,涌出之貌.不舍昼夜,言常出不竭也.盈,满也.科,坎也.言其进以渐也.于,至也.言水有原本,不已而渐进以至于海；如人有实行,则亦不已而渐进以至于极也.苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈；其涸也,可立而待也.故声闻过情,君子耻之.”浍,古外反.涸,下各反.闻,去声.集,聚也.浍,田闲水道也.涸,干也.如人无实行,而暴得?誉,不能长久也.声闻,名誉也.情,实也.耻者,耻其无实而将不继也.林氏曰：“徐子之为人,必有躐等干誉之病,故孟子以是答之.”邹氏曰：“孔子之称水,其旨微矣.孟子独取此者,自徐子之所急者言之也.孔子尝以闻达告子张矣,达者有本之谓也.闻则无本之谓也.然则学者其可以不务本乎?”

问题5：《孟子.离娄章句下》 对我们有什么启示如题,3分钟之内回,不然不要了并说明阐述了什么道理[语文科目]

　　原文：

　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”

　　王曰：“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”

　　曰：“谏行言听,膏泽下于民；有故而去,则使人导之出疆,又先于其所往；去三年不反,然后收其田里.此之谓三有礼焉.如此,则为之服矣.今也为臣,谏则不行,言则不听；膏泽不下于民；有故而去,则君搏执之,又极之于其所往；去之日,遂收其田里.此之谓寇仇.寇仇,何服之有?”

　　翻译：

　　孟子对齐宣王说：“国君待臣下如手足,臣下才会将国君视为心腹；国君对待臣子如犬马,臣下就会把国君视为陌路人；国君对待臣下如土芥,臣下就会把国君当作仇人.”齐宣王老大不高兴（俺猜的：）,问道：“按照儒家的礼制要求,做臣子的要为原来的国君服丧.您这样说来,臣下还要守礼为原来的国君服丧吗?”孟子说：“一个君主,能够听从臣下的谏言,即使改正自己的错误；行国政时能够采纳臣下的建议,给老百姓实实在在的好处.臣子迫不得已离开故国往他国任事,君王能够做到派人护送他离开国境、提前派人到该臣子将任职的地方送去推荐书、臣子离开三年未返故国,国君才收回其采邑封地.这就是所谓国君待臣下的三种礼节.如果国君能够做依理行事,做到三有礼,臣下就要为他服丧.如今情况怎样呢,臣下规谏君王,君王不停；臣下提出的建设性建议,君王不行；从不给老百姓实实在在的好处；臣子因故去国他往,君王千方百计困住他,还在别国散布谣言诋毁他；臣子刚刚逃离,其家产马上就被没收.这就是所谓寇仇.莫非还要为寇仇服丧不成?”

　　点评：

　　此段是《孟子》中非常光辉的一章.齐宣王既要臣子为他受礼,又不愿礼待他们,所以觉得孟子的话刺耳.孟子说出他的道理,君臣关系并不是臣子一味顺从,而是一种对等关系：手足——腹心、犬马——国人、土芥——寇仇.握有权力的国君,首先要有君的样子,具体来说就是虚心纳谏、有错就改、接受建议、完善政治；让小民过上好生活；对待大臣要始终如一,不能人未走,茶就凉.只有做到这些,臣子对国王才有服丧的义务.有人说儒家是专制的帮凶,只会欺骗百姓,教导顺民.读了《孟子》此段,就知道历代统治者不喜欢孟子的原因了.孟子给君主列出条条框框,要求约束绝对权力.君主做得好,才有权力要求士人和臣下,如果君主从不尊重士人,践踏他们,那士人也不必客气,不必为其服丧.如果专制者暴虐无道,践踏生命,士人也不必傻乎乎的效忠暴君.如下章所说：“无罪而杀人,则大夫可以去；无罪而戮民,则士可以徙.”无罪杀人、无罪戮民,都是*暴的表现.在这样的政权下,别说有所作为：行王道,求自由,自身道德难以保全,就连身家性命也不保险.今天A士无罪而被戮,明天可能就轮到自己.从另一个角度说,将国家的长治久安寄托在英明的领导人身上是一厢情愿的,只有善的体制下,权力受到制衡,由绝对权力导致极恶的危险才会大大降低（并不是没有).对读书人而言,生活在一个动辄得咎的社会,是非常危险的.政客们占有绝对的政治权威,必然要利用读书人的知识权威.于是就有各色曲学阿世之徒,罔顾知识分子的良知和学术思想的规范,成为专制权力的帮凶,用孟子的话说按妾妇之道行事.更有甚者,专制者为了自己政权的合法性,通过肉体和精神两方面摧毁知识分子的良知.孟子熟谙世故,了解人的脆弱,因此给读书人这样的建议,即远离无道的政治.余英时论及陈寅恪晚年境遇,为他选择留下而惋惜.陈寅恪虽然没有离开大陆,他选择远离政权中心,拒绝社科院的邀约,为的是保持其“自由之思想,独立之精神”.于读书人而言,在*暴或专制的环境中,作何选择,不可不慎.

　　原文：

　　君仁莫不仁,君义莫不义.

　　翻译：

　　君主有仁德,国人莫不有仁德；君主讲求义,国人莫不讲求义.

　　点评：

　　此段讲国君的德行对社会风气形成的重要意义.道德的约束力究竟有多大,一个高尚的国王能够影响多少人?毕竟道德的约束力受太多不确定因素的影响,我想制度建设可能更为重要.当然,如果在相似的制度条件下,道德或者说是文化将其决定性作用.借用竞技比赛的一句话,拼到最后还要看文化,具体地说就是看文明化的个人.从这个意义上讲,孟子这句话至今仍有其现实意义.